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ヴェーダーンタ（ / v eɪ ˈ d ɑː n t ə /、サンスクリット語： वेदान्त、 IAST： Vedānta ）は、ウッタラ・ミーマーンサーとも呼ばれテキスト解釈とヒンドゥー哲学の6つの正統派（アースティカ）の伝統の1つです。「ヴェーダーンタ」という言葉は「ヴェーダの結論」を意味し、信仰と知識、そして解放にさまざまな重点を置きながら、ウパニシャッドに含まれる推測と列挙から生まれた、またはそれらを調整して再解釈したアイデアを包含しています。「三つの源泉」と訳されるプラスターナトライーと呼ばれる共通のテキスト群、すなわちウパニシャッド、ブラフマー・スートラ、バガヴァッド・ギーターに対する独自の解釈を与えている。 [1]
ヴェーダーンタの伝統はすべて解釈学的な性質を持っていますが、様々な伝統の間で多くの意見の相違があるにもかかわらず、存在論、救済論、認識論に関する広範な議論も含まれています。 [2]個別に検討すると、思考と推論の顕著な違いにより、それらは完全に異なるように見えるかもしれません。[3]
ヴェーダーンタの主な伝統は、ベーダベーダ（差異と非差異）、アドヴァイタ（非二元論）、そしてヴィシュヌ派のドヴァイタアドヴァイタ（二元的非二元論）、ヴィシシュタアドヴァイタ（限定的非二元論）、タットヴァヴァダ（ドヴァイタ）（二元論）、スッドハドヴァイタ（純粋非二元論）、アチンティヤ・ベーダ・アベーダ（考えられない差異と非差異）である。[4]ヴェーダーンタの現代的な発展には、ネオ・ヴェーダーンタ、[5] [6] [7]およびスワミナラヤン派のサンプラダヤ哲学がある。[8]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタとネオ・ヴェーダーンタを除くほとんどの主要なヴェーダーンタ学派は、ヴィシュヌ神または関連する顕現として理解される神への信仰（バクティ）を強調する。[9] [10]一方、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、有神論的信仰よりも、ジニャーナ（知識）とジニャーナ・ヨーガを強調する。アドヴァイタの一元論は、14世紀のアドヴァイタ派ヴィディヤーラニヤや、スワミ・ヴィヴェーカーナンダ、ラマナ・マハルシなどの現代ヒンズー教徒の影響により西洋でかなりの注目を集めているが、ほとんどのヴェーダーンタの伝統は、ヴィシュヌ神学に焦点を当てている。[11]
語源と命名法
ヴェーダーンタという言葉は2つの単語から成ります。
- ヴェーダ（वेद）は、4つの聖なるヴェーダのテキストを指します。
- Anta (अंत) — この単語は「終わり」を意味します。
ヴェーダーンタという言葉は文字通りヴェーダの終わりを意味し、もともとはウパニシャッドを指していました。[12] [13]ヴェーダーンタは、ウパニシャッドと呼ばれるヴェーダの知識の部分、つまりジュニャーナカーンダに関係しています。[14] [15]ヴェーダーンタの意味は後に拡大し、人間と神または絶対的な現実との関係に関するそれぞれの見解に照らしてプラスターナトライを解釈し説明するさまざまな哲学的伝統を包含するようになりました。 [12] [16]
ウパニシャッドは、さまざまな意味でヴェーダの終焉とみなされるかもしれない。 [17]
- それらはヴェーダ時代の最後の文学作品でした。
- それらはヴェーダ哲学の頂点を表しています。
- これらはブラフマチャリア（学生）段階で最後に教えられ、議論された。[12] [18]
ヴェーダーンタは、テキスト解釈とインド哲学の6つの正統派（アースティカ）の伝統の1つです。[13]また、ウッタラ・ミーマーンサーとも呼ばれ、これは「後の探求」または「より高度な探求」を意味し、しばしば「前の探求」または「主要な探求」であるプールヴァ・ミーマーンサーと対比されます。プールヴァ・ミーマーンサーは、ヴェーダのカルマカンダまたは儀式の部分（サンヒターとブラフマナ）を扱っていますが、ウッタラ・ミーマーンサーは、人間と神または絶対的な現実との関係についてのより深い問題に取り組んでいます。[19] [20] [a]
ヴェーダーンタ哲学
共通の特徴
違いはあるものの、ヴェーダーンタのすべての伝統には共通の特徴がいくつかあります。
- ヴェーダーンタはブラフマンとアートマンの探求である。[22]
- 様々な伝統が、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマー・スートラ（三つの正典として知られる）について独自の解釈を与えている。[23]
- 聖典（シュルティ・ シャブダ）は信頼できる知識（プラマナ）の主要な情報源である。[23]
- ブラフマン、イーシュヴァラ（神）は、世界の不変の物質的原因と手段的原因として存在します。例外として、ドヴァイタ・ヴェーダーンタはブラフマンを物質的原因ではなく、効力的原因と見なしています。 [24]
- 自己（アートマンまたはジーヴァ）は、自身の行為（カルマ）の主体であり、これらの行為の結果の受取人です。[25]
- 輪廻転生（サムサラ）の信仰と輪廻からの解放（モクシャ）の望ましさ[25]
- 仏教とジャイナ教の拒絶、および他のヴェーダ学派（ニヤーヤ派、ヴァイシェーシカ派、サーンキヤ派、ヨーガ派、そしてある程度はプルヴァ・ミーマーンサー派）の結論。[25]
聖書
主要なウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマー・スートラはヴェーダーンタの基盤となる聖典です。ヴェーダーンタのすべての伝統は、これらのテキストの具体的な解釈を与えており、これらは総称してプラスターナトライー（文字通り、3つの源泉）と呼ばれています。[14] [26]
- ウパニシャッド[b]、またはシュルティ・プラスターナ。シュルティ、つまり「聞いた」（そして繰り返された）ヴェーダーンタの基礎と考えられている。
- ブラフマー・スートラ、またはニヤヤ・プラスタナ/ユクティ・プラスタナ。ヴェーダーンタの理性に基づく基礎と考えられています。
- バガヴァッド・ギーター、またはスムリティ・プラスターナ。ヴェーダーンタのスムリティ（記憶された伝統）の基礎と考えられています。
シャンカラ、バースカラ、ラーマーヌジャ、マドゥヴァ、ニンバルカ、ヴァッラバを含むすべての著名なヴェーダーンタの教師は、これら3つの資料について注釈を書いています。バダラヤナのブラフマー・スートラは、さまざまなウパニシャッドに見られる教えをベーダベーダに基づいて統合したもので、過去にも同様の統合があったかもしれませんが、ブラフマー・スートラだけが今日まで生き残っています。[14]サーンキヤ、ヨーガ、ウパニシャッドの思想を融合したバガヴァッド・ギーターも、ヴェーダーンタの思想に大きな影響を与えてきました。[28]
すべてのヴェーダーンタ派は、聖典（シュルティ）が（知覚や推論を超えた）霊的な事柄について知る（プラマーナ）唯一の手段であることに同意しています。[29]これはラーマーヌジャによって次のように説明されています。
人間の概念のみに基づく理論は、他の時期や場所では、より賢い人々によって考案された議論によって反駁される可能性があります...結論は、超自然的な事柄に関しては、聖書のみが認識論的権威であり、推論は聖書を支持するためにのみ使用されるべきであるということです。[Śrī Bhāṣya 2.1.12]。[29]
ヴェーダーンタの特定の分派にとっては、他の文献も同じように重要である。例えば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、アディ・シャンカラの著作が名目上は中心的であるが、他の教師たちも同等か、あるいはそれ以上の影響力を持っていた。有神論的なヴィシュヌ派のヴェーダーンタでは、バーガヴァタ・プラーナが特に重要である。バーガヴァタ・プラーナは、ヴェーダーンタの中で最も広く論評されている著作の一つである。[30]この文献はクリシュナ中心のヴェーダーンタの学派にとって非常に重要であるため、ヴェーダーンタの神学者ヴァッラバはバーガヴァタ・プラーナをプラシュターナトライー（ヴェーダーンタの3つの古典経典）の4番目の文献として加えた。 [ 31]
形而上学
ヴェーダーンタ哲学は、3つの基本的な形而上学的カテゴリーと、その3つの関係について議論します。[14] [32]
ブラフマン / イーシュヴァラ – 至高の実在の概念
シャンカラはアドヴァイタを定式化するにあたり、ブラフマンの2つの概念について語っています。高次のブラフマンは区別のない存在であり、低次のブラフマンは宇宙の創造主としての性質を授けられています。[36]
- パラーまたは高次のブラフマン: すべての思考と言葉を超えた、区別のない、絶対的な、無限の、超越的な、関係を超えたブラフマンは、パラー ブラフマン、ニルヴィシェシャブラフマン、またはニルグナブラフマンとして定義され、形而上学の絶対者です。
- アパラまたは下等ブラフマン:アパラブラフマンまたはサグナブラフマンとして定義される性質を持つブラフマン。サグナブラフマンは属性を授けられており、宗教の個人的な神を表します。
ラーマーヌジャは、ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタを定式化するにあたり、ニルグナ（区別のない絶対者は考えられない）を否定し、ウパニシャッドの有神論的解釈を採用し、ブラフマンを、すべての吉兆の属性の座である人格神、イーシュヴァラとして唯一の現実として受け入れた。ヴィシシュタアドヴァイタの神は信者にとってアクセス可能だが、区別された属性を持つ絶対者であり続ける。[37]
マドゥヴァは二元論哲学を解説する中で、ヴィシュヌが最高神であると主張し、ウパニシャッドのブラフマン、すなわち絶対的実在を人格神と同一視した。これはラーマーヌジャが先に行っていたことと同じである。 [38] [39]ニンバルカは二元論哲学において、ブラフマンをニルグナとサグナの両方として受け入れた。ヴァッラバはシュッダドヴァイタ哲学において、ブラフマンの三重の存在論的本質を受け入れるだけでなく、人格神（イーシュヴァラ）、物質、個々の魂としてのブラフマンの顕現も受け入れた。[40]
ブラフマンとジーヴァ/アートマンの関係
ヴェーダーンタの学派は、アートマン/ジーヴァートマンとブラフマン/イーシュヴァラの関係についての考え方が異なります。[41]
- アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（非二元論）によれば、アートマンはブラフマンと同一であり、違いはない。[42]
- ヴィシシュタードヴァイタ（限定非二元論）によれば、ジーヴァートマンはイーシュヴァラとは異なりますが、その様相として永遠に彼とつながっています。[43]至高の実在の一体性は、有機的な統一性（ヴィシステイキャ）の意味で理解されています。すべてのジーヴァートマンと物質宇宙と有機的に関係するブラフマン/イーシュヴァラだけが、唯一の究極の実在です。[44]
- ドヴァイタ（二元論）によれば、ジーヴァートマンはブラフマン／イーシュヴァラとは全く異なる存在である。[45]
- シュッダッドヴァイタ（純粋非二元論）によれば、ジーヴァートマンとブラフマンは同一であり、経験的に観察された変化する宇宙とともに両者はクリシュナである。[46]
認識論
プラマナ
プラマーナ（サンスクリット語：प्रमाण）は文字通り「証明」、「有効な知識の手段」を意味します。[47]これはインド哲学の認識論を指し、人間が正確で真の知識を得るための信頼できる有効な手段の研究を網羅しています。[48]プラマーナの焦点は、正しい知識を獲得する方法、人が知っているか知らないか、そして誰かまたは何かに関する適切な知識をどの程度獲得できるかです。[49]古代および中世のインドの文献では、正確な知識と真実の正しい手段として6つの[c] プラマーナが特定されています。[50]
- プラティアクシャ（知覚）
- アヌマーナ（推論）
- ウパマーナ（比較と類推）
- アルタパティ（仮定、状況からの導出）
- アヌパラブディ（非知覚、否定的/認知的証明）
- シャブダ（聖書の証言/過去または現在の信頼できる専門家の口頭の証言）。
ヴェーダーンタの異なる学派は、6つのプラマナのうちどれが認識論的に有効であるかに関して歴史的に意見が一致していない。例えば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは6つのプラマナすべてを受け入れているが、[51]ヴィシシュタ・アドヴァイタとドヴァイタは3つのプラマナ（知覚、推論、証言）のみを受け入れている。[52]
アドヴァイタでは、プラティアクシャ（知覚）が最も信頼できる知識源であると考えられており、聖典の証拠であるシャブダは、ブラフマンに関連する事柄を除いて二次的なものと考えられており、ブラフマンに関連する事柄ではそれが唯一の証拠です。[53] [d]ヴィシシュター・アドヴァイタとドヴァイタでは、聖典の証言であるシャブダが最も信頼できる知識の手段であると考えられています。[54]
原因と結果の理論
ヴェーダーンタのすべての学派は、サットカーリヤヴァーダ理論[55]を支持している。これは、結果が原因に先に存在することを意味する。しかし、「結果」、つまり世界の地位については2つの異なる見解がある。ヴェーダーンタのほとんどの学派、およびサーンキヤは、世界はブラフマンの実際の変化 (パリナマ) であるという考えであるパリナマヴァーダを支持している。[56]ニコルソン (2010、p. 27) によると、「ブラフマー・スートラは現実主義的なパリナマヴァーダの立場を支持しており、これは初期のヴェーダーンタ派の間で最も一般的な見解であったと思われる」。バダラヤナとは対照的に、シャンカラ以降のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ主義者は、結果、つまり世界は、その原因であるブラフマンの非現実的な (ヴィヴァルタ) 変化にすぎないとするヴィヴァルタヴァーダという異なる見解を支持している。[e]
ヴェーダーンタの主な流派の概要
ウパニシャッドは、様々な教義を特定し、それに対する賛否両論を提示するという形で、連想的な哲学的探究を提示している。それらは基本的なテキストを形成し、ヴェーダーンタはそれらを厳密な哲学的注釈を通して解釈し、それぞれの特定のサンプラダヤの観点を擁護する。[57] [58]ウパニシャッドとその総合であるブラフマ・スートラの様々な解釈は、時間の経過とともにヴェーダーンタの様々な流派の発展につながった。
バンダルカール東洋研究所のヴィナヤク・サカラム・ガートは、ニンバルカ、ラーマーヌジャ、ヴァッラバ、シャンカラ、マドゥヴァによるブラフマ・スートラ注釈の包括的な比較分析を行った。ガートは結論として、統一性を強調する箇所と多様性を強調する箇所の両方を考慮して、ニンバルカとラーマーヌジャの注釈がブラフマ・スートラの最も正確な解釈を提供していると判断した。[59]ギャビン・フラッドは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは最もよく知られたヴェーダーンタの流派であり、シャンカラがサイヴァ派の信奉者であったことから、ヴェーダーンタ思想の唯一の代表であると誤って認識されることがあるが、 [1 ]ヴェーダーンタの真の真髄はヴァイシュナヴァ派の伝統にあり、ヴァイシュナヴァ派の広い枠組み内の説話と見なすことができると示唆している。[60]ラーマーヌジャ、マドゥヴァ、ヴァッラバ、ニンバルカの教えに基づいて、4つのヴァイシュナヴァ・サンプラダが特別な意味を持つと考えられています。[3]
著名なヴェーダーンタの学派の数は学者によって異なり、3つから6つに分類する人もいます。[12] [41] [61] [4] [f] [g]
- ベダベダは、7世紀[55] 、あるいは4世紀[63]にはすでに存在していた。
- DvaitādvaitaまたはSvabhavikabhedabheda (Vaishnava)、西暦 7 世紀にニンバルカとシュリーニヴァサチャリヤによって設立されました[64] [65]
- アドヴァイタ（一元論）の学者は多く、その中で最も有名なのはガウダパダ（紀元500年頃） [66]とアディ・シャンカラチャリヤ（紀元8世紀） [67]である。
- ヴィシシュタドヴァイタ(ヴァイシュナヴァ)、著名な学者はナタムニ、ヤムナ、ラーマヌジャ(西暦 1017 ～ 1137 年)
- アクシャル・プルショッタム・ダルシャンは、スワミナラヤン（西暦1781年～1830年）の教えに基づいており、ラマヌジャのヴィシシュタドヴァイタに根ざしています。 [h] BAPSによって最も顕著に伝播される[68] [69] [70] [71]
- タットヴァヴァダ(ドヴァイタ) (ヴァイシュナヴァ)、マドヴァチャリヤ(西暦 1199 ～ 1278 年) によって設立されました。著名な学者はジャヤティルタ(西暦 1345 ～ 1388 年) とヴィヤーサティルタ(西暦 1460 ～ 1539 年)
- ヴァッラバ(西暦 1479 ～ 1531 年)によって設立されたシュッダヴァイタ(ヴァイシュナヴァ)
- アチンティヤ ベーダ アベーダ(ヴァイシュナヴァ)、チャイタンヤ マハプラブ(西暦 1486 ～ 1534 年)によって設立され[72] 、ガウディヤ ヴァイシュナヴァによって広められた
ベダベダ・ヴェーダーンタ（差異と非差異）
ベーダベーダは「差異と非差異」を意味し、ヴェーダーンタの学派というよりは伝統である。この伝統の学派は、個々の自己（ジーヴァトマン）はブラフマンと異なっていると同時に異なっていないことを強調する。[55]この学派の著名な人物には、二元アドヴァイタ学派を創始したバートリプラパンチャ、ニンバールカ、シュリーニヴァーサ（7世紀）[64] [65] 、バースカラ（8-9世紀）、ラーマーヌジャの師ヤーダヴァプラカーシャ[73]、アチンティヤ・ベーダ・アベーダ学派を創始したチャイタンヤ（1486-1534）、およびヴィジュニャナビクシュ（16世紀） [74] [i]がいる。
二元論
ニンバールカ（7世紀）[64] [65]はバースカラ[75]と同一視され、シュリーニヴァサは二元論を唱えた。[76] ブラフマン（神）、魂（チット）、物質または宇宙（アチット）は、 3つの等しく現実的で共に永遠の現実であると考えられている。ブラフマンは支配者（ニヤンタ）、魂は享受者（ボクタ）、物質宇宙は享受される対象（ボギャ）である。ブラフマンはクリシュナであり、全知全能で遍在する存在である究極の原因である。彼はカルマの主であり魂の内なる支配者として、個々の魂がカルマの結果を刈り取ることができるように創造をもたらすため、宇宙の効率的な原因である。神は宇宙の物質的原因であると考えられています。なぜなら、創造は神の魂（チット）と物質（アチット）の力の顕現であり、創造は神の力の変容（パリナマ）だからです。神を悟ることができるのは、瞑想と献身を通して神の性質と融合しようとする絶え間ない努力を通してのみです。[76]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（IAST Advaita Vedānta、サンスクリット語：अद्वैत वेदान्त）は、ゴーダパダ（7世紀）とアディ・シャンカラ（9世紀）によって提唱され、ヴィディヤーラニヤ（14世紀）と19-20世紀の新ヴェーダーンタ派によって普及し、非二元論と一元論を支持しています。ブラフマンは唯一の不変の形而上学的実在であり、個々のアートマンと同一であると考えられています。[39]一方、物質世界は常に変化する経験的マーヤです。[77] [j]絶対的で無限のアートマンであるブラフマンは、相対的、有限、経験的、変化するすべてのものを否定するプロセスによって実現されます。[78]
この学派は、二元性、有限の個々の魂（アートマン/ジーヴァットマン）、そして別個の無限の宇宙の魂を認めない。すべての魂と、時空を超えたその存在は、同じ一体性であると考えられている。[79]アドヴァイタにおける精神的解放とは、一体性を完全に理解し実現することであり、自分の不変のアートマン（魂）は、他のすべての人のアートマンと同じであり、ブラフマンと同一である。[80]
ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタ
ラーマーヌジャ（11～12世紀）が提唱したヴィシシュタ・アドヴァイタは、ジーヴァットマン（人間の魂）とブラフマン（ヴィシュヌ）は異なり、その違いは決して超越されることはないと主張している。[81] [82]この限定付きで、ラーマーヌジャはまた、すべての魂は一体であり、個々の魂はブラフマンとの同一性を実現する可能性があると言って一元論を肯定した。[83] ヴィシシュタ・アドヴァイタは、限定された非二元論のヴェーダーンタ学派であり、アドヴァイタと同様に、すべての魂が至福の解放の状態を望み、達成できると仮定することから始まる。[84]ブラフマンと物質界（プラクリティ）の関係について、ヴィシシュタ・アドヴァイタは、両者は2つの異なる絶対者であり、どちらも形而上学的に真実かつ現実的であり、どちらも偽りでも幻想でもなく、属性を備えたサグナ ・ブラフマンも現実的であると述べている。[85]ラーマーヌジャは、神は人間と同様に魂と肉体を持ち、物質世界は神の肉体の栄光であると述べています。[86]ラーマーヌジャによると、ブラフマン（ヴィシュヌ）への道は、神への献身と、人格神の美と愛（サグナ・ブラフマンのバクティ）を常に思い出すことです。[87]
アクシャル・プルショタム・ダルシャン
スワミナラヤン・ダルシャナは、BAPSによってアクシャル・プルショタム・ダルシャンとも呼ばれ、スワミナラヤン（1781-1830 CE）によって提唱され、ラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタに根ざしています。[h]これは、パラブラフマン（プルショタム、ナーラーヤナ）とアクシャルブラフマンが2つの異なる永遠の現実であると主張しています。信者は、アクシャル（またはアクシャルブラフマン）と同様の資質を獲得し、プルショタム（またはパラブラフマン、至高の生命体、神）を崇拝することで、アクシャルルプ（またはブラフマルプ）になることでモクシャ（解脱）を達成できると信じています。[88] [89]
ドヴァイタ
マドヴァチャリア（13世紀）が提唱したタットヴァヴァーダは、現実主義あるいは現実的な観点という前提に基づいています。二元論を意味する「ドヴァイタ」という用語は、後にマドヴァチャリアの哲学に適用されました。アートマン（魂）とブラフマン（ヴィシュヌ）は、2つの完全に異なる存在として理解されています。[90] ブラフマンは宇宙の創造主であり、知識において完璧で、認識において完璧で、その力において完璧であり、魂や物質とは異なります。[91] [k]ドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、個々の魂は救済のためにヴィシュヌへの魅力、愛、執着、そして完全な献身を感じなければならず、救済と救済につながるのはヴィシュヌの恩寵だけです。[94]マドヴァは、一部の魂は永遠に破滅し、地獄に落ちると信じていましたが、これはアドヴァイタやヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタには見られない見解です。[95]ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタは「魂の質的一元論と量的多元論」を主張したが、マドゥヴァは「魂の質的多元論と量的多元論」の両方を主張した。 [96]
シュッダドヴァイタ
ヴァッラバーチャリヤ（1479-1531年）が提唱したシュッダッドヴァイタ（純粋非二元論）は、宇宙全体が実在し、微妙にはクリシュナの形でのみブラフマンであると述べている。[46]ヴァッラバーチャリヤはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの存在論に同意したが、プラクリティ（経験的世界、肉体）はブラフマンから分離しているのではなく、後者のもう一つの現れに過ぎないことを強調した。[46]魂と肉体、生物と無生物、ジーヴァと物質、すべてのもの、すべての人、あらゆる場所は永遠のクリシュナである。[46]この学派では、クリシュナへの道はバクティである。ヴァッラバーは、一元論的なサンニャーサの放棄は効果がないとして反対し、知識（ジニャーナ）よりも献身（バクティ）の道を主張した。バクティの目標は、自我、自己中心性、欺瞞から離れ、常に輪廻からの自由を与えてくれる永遠のクリシュナに向かうことです。[46]
アチンティア・ベダ・アベダ
チャイタンヤ・マハプラブ（1486年 - 1533年）は、アチンティヤ・ベーダ・アベダの第一人者でした。[97]サンスクリット語 でアチンティヤは「想像を絶する」という意味です。[98] アチンティヤ・ベーダ・アベダは、「非差異の中の想像を絶する差異」の哲学を表しています。[99]ブラフマンとアートマンの非二元的な現実に関連して、 （クリシュナ）、スヴァヤン・バガヴァンと呼ばれています。[100] 「想像不能」（アチンティヤトヴァ）という概念は、ウパニシャッドの教えの中で一見矛盾する概念を調和させるために使用されています。この学派は、クリシュナはバクティ・ヨギンのバガヴァンであり、ジニャーナ・ヨギンのブラフマンであり、想像を絶する神聖な力を持っていると主張しています。彼は遍在しており、したがって宇宙のあらゆる部分に存在します（非差異）。しかし、彼は想像を絶するほどに優れています（差異）。この学派は、ガウディヤ・ヴィシュヌ派の宗教的伝統の基礎となっています。[99] ISKCONまたはハレ・クリシュナも、このヴェーダーンタ哲学の学派に属しています。
歴史
ヴェーダーンタの歴史は、ブラフマー・スートラが編纂される以前の時代と、ブラフマー・スートラが書かれた後に発展した学派を含む時代の2つに分けられます。11世紀まで、ヴェーダーンタは思想の周辺的な学派でした。[101]
前にブラフマー・スートラ（5世紀以前）
ブラフマ・スートラ（最初の著作は紀元前2世紀頃、最終的な編集は紀元後400～450年）以前に存在していたヴェーダーンタの流派についてはほとんど知られていない[102] 。 [103] [63] [l]ブラフマ・スートラの著者であるバダラヤナがウパニシャッドの教えを体系化した最初の人物ではなかったことは明らかであり、彼はアシュマラティヤ、バダリ、アウドゥロミ、カシャクリツナ、カルスナジニ、アトレーヤという6人のヴェーダーンタの教師を引用している。[105] [106]他の初期のヴェーダーンタの教師であるブラフマダッタ、スンダラ、パンダヤ、タンカ、ドラヴィダチャルヤへの言及は、後の時代の二次文献に見られる。[107]これらの古代の教師たちの著作は現存していないが、後世の文献に引用されている引用に基づいて、シャルマは、アシュマラティヤとアウドゥロミはベーダベーダの学者であり、カシャクリツナとブラフマダッタはアドヴァイタの学者であり、タンカとドラヴィダチャルヤはアドヴァイタかヴィシシュタードヴァイタの学者であったと仮定している。[106]
ブラフマー・スートラ（5世紀に完成）
バダラヤナは、ウパニシャッドの教えをブラフマ・スートラ（ヴェーダーンタ・スートラとも呼ばれる）に要約し、解釈した。 [108] [m]おそらく「ベーダベーダ・ヴェーダーンタの観点から書かれた」ものと思われる。[55]バダラヤナは、古典的なウパニシャッドの教えを要約し[109] [110] [n] 、サーンキヤ体系のような古代インドの対立する哲学学派を論駁した。 [63]ブラフマ・スートラは、ヴェーダーンタ哲学の発展の基礎を築いた。[111]
ブラフマー・スートラはバダラヤナに帰属しているが、数百年にわたって複数の著者によって書かれた可能性が高い。[63]ブラフマー・スートラがいつ完成したかについてはさまざまな推定があり、[112] [113]中村は1989年に、ニコルソンは2013年のレビューで、現在の形で編纂されたのはおそらく紀元400～450年頃であると述べた。[103] [o]イサエワは紀元200年までに完成し、現在の形になっていたと示唆しているが、[114]中村は「スートラの大部分はそれよりずっと以前から存在していたに違いない」と述べている（紀元前800～500年）。[113]
この本は4つの章から成り、それぞれが4つの四分の一またはセクションに分かれています。[14]これらのスートラは、ウパニシャッドの多様な教えを統合しようとしています。しかし、ブラフマー・スートラの格言の難解な性質は、解釈的な注釈を必要としました。[115]これらの注釈の結果、多数のヴェーダーンタの流派が形成され、それぞれが独自の方法でテキストを解釈し、独自の注釈を作成しました。[116]
間のブラフマー・スートラアディ・シャンカラ（5世紀～8世紀）
ブラフマ・スートラ（5世紀）からアディ・シャンカラ（8世紀）までの期間については、具体的にはほとんど知られていない。 [102] [67]この期間の著作は、バートリハリ（5世紀後半）が書いた『ヴァーキャパディーヤ』[117]と、ガウダパダが書いた『カーリカー』[67]（6世紀初頭または7世紀[102]）の2つだけが現存している。
シャンカラは注釈書の中で、彼の流派の先達99人について言及している。[118]ヤムナーチャーリャの『シッディトラヤ』（1050年頃）、ラーマーヌジャの『ヴェーダールタサングラハ』（1050年頃～1157年）、シュリーニヴァーサ・ダーサの『ヤティンドラマタディーピカー』には、初期の重要なヴェーダーンタ思想家が数多く挙げられている。[102]ブラフマ・スートラの執筆からシャンカラの生涯までの間に、少なくとも14人の思想家が存在したことが知られている。[p]
この時代の著名な学者はバートリプラパンチャである。バートリプラパンチャは、ブラフマンは一つであり統一性があるが、この統一性には多様性があると主張した。学者たちはバートリプラパンチャを、ベダベダの教義を教えるこの系統の初期の哲学者であるとみなしている。[14]ベダベダとは「差異と非差異」を意味し、ヴェーダーンタの学派というよりも伝統である。この伝統の学派は、個々の自己（ジーヴァトマン）はブラフマンと異なっており、また異なっていないことを強調している。[119]この伝統における著名な人物としては、二元アドヴァイタ学派を創始したニンバールカ（7世紀）[64] [65] 、バースカラ（8世紀～9世紀）、ラーマーヌジャの師ヤーダヴァプラカーシャ[73]、アチンティヤ・ベーダ・アベーダ学派を創始したチャイタンヤ（1486年～1534年）、ヴィジュニャーナビクシュ（16世紀）などがいます。[74] [q]
ガウダパーダ、アディ シャンカラ (アドヴァイタ ヴェダンタ) (6 ～ 9 世紀)
仏教の影響を受けたアドヴァイタ・ヴェーダーンタはベーダベーダ哲学から離れ、アートマンと全体（ブラフマン）の同一性を主張する。
ガウダパダ
ゴーダパダ（紀元6世紀頃）[120]は、ゴーヴィンダパダ[121]の師、もしくはもっと遠い先駆者であり、ゴーヴィンダパダはアディ・シャンカラの師である。シャンカラはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの使徒と広く考えられている。[41]ゴーダパダの論文『カーリカー』は『マーンドゥキヤ・カーリカー』あるいは『アーガマ・シャーストラ』 [122]としても知られ、アドヴァイタ・ヴェーダーンタに関する現存する最古の完全なテキストである。[r]
ゴーダパダのカーリカーは、マンドゥキヤ、ブリハダラニヤカ、チャンドギャ・ ウパニシャッドに依拠している。[126]カーリカーでは、アドヴァイタ（非二元論）は、聖典の啓示とは独立した合理的な根拠（ウパパッティ）に基づいて確立されており、その議論には宗教的、神秘的、学問的な要素が一切ない。ゴーダパダの哲学に対する仏教の影響の可能性については、学者の間で意見が分かれている。 [s]シャンカラが、ブラフマ・スートラ、主要なウパニシャッド、バガヴァッド・ギーターに加えて、カーリカーに関する独立した注釈を書いたという事実は、カーリカーがヴェーダーンタ文学において重要であることを証明している。 [127]
アディ・シャンカラ
アディ・シャンカラ（800年頃-850年頃）は、ゴーダパダの著作とより古い学問を詳しく取り上げ、プラスターナトライとカーリカーの詳細な注釈を書いた。マンドゥキヤ・ウパニシャッドとカーリカーは、シャンカラによって「ヴェーダーンタの重要性の本質の縮図」を含むと評された。[127]ゴーダパダの著作を古代のブラフマー・スートラと統合し、「ブラフマー・スートラの現実的な流れと並んで古典的な位置を与えた」のはシャンカラであった。[128] [t]
シャンカラの著名な同時代人としてはマンダナ・ミシュラがおり、彼はミーマーンサーとヴェーダーンタが一つの体系を形成しているとみなし、カルマ・ジュニャーナ・サムッチチャヤ・ヴァーダとして知られる両者の結合を主張した。[129] [u]ヴェーダーンタ学派とミーマーンサー学派の違いに関する論文はアディ・シャンカラの貢献である。例えば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは儀式を拒否し、放棄を優先する。 [130]
初期ヴィシュヌ派ヴェーダーンタ（7～9世紀）
初期のヴァイシュナヴァ・ヴェーダーンタは、ブラフマンをヴィシュヌまたはクリシュナと同一視するベダベダの伝統を保持しています。
ニンバルカとドヴァイタ・アドヴァイタ
ニンバールカ（7世紀）[64] [65]バースカラと同一視されることもあるが、[75]二元論（Dvaitādvaita ）またはベーダベダ（Bhedābheda）を唱えた。[76]
バースカラとウパディカ
バースカラ（8-9世紀）もベーダベーダを説いた。ウパディカを唱えるにあたり、彼は同一性と差異性はどちらも等しく実在すると考えている。原因原理として、ブラフマンは非二元で形のない純粋な存在であり知性であると考えられている。[131]同じブラフマンが出来事として現れ、多元性の世界となる。ジーヴァは心によって制限されたブラフマンである。物質とその限界は実在するものであり、無知の現れではないと考えられている。バースカラは超越的なブラフマンに向けられた瞑想としてバクティを提唱した。彼はマーヤの考えを否定し、肉体的存在における解放の可能性を否定した。[132]
ヴィシュヌ派 バクティ・ヴェーダーンタ（11世紀～16世紀）
中世後期ヒンドゥー教のバクティ運動は7世紀に始まったが、12世紀以降急速に拡大した。[133]それは、バガヴァタ・プラーナなどのプラーナ文学、詩的作品、そして多くの学術的なバシャやサンヒターによって支えられた。[134] [135] [136]
この時期には、ラマヌジャチャリヤ、ヴェダンタデシカ、マドヴァチャリヤ、ヴァッラバチャリヤなどの学者の影響下で、ヴァシュナビズム サンプラダヤ（宗派または共同体）が成長しました。[137]マナヴァラ・マムニガル、ナムデヴ、ラマナンダ、スルダス、トゥルシーダス、エクナス、ティアガラジャ、チャイタンニャ・マハープラブ、その他多くのバクティ派の詩人や教師がヴァイシュナビズムの拡大に影響を与えた。 [138]これらのヴィシュヌ派のサンプラダヤの創始者たちは、当時支配的だったシャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタの教義に異議を唱え、特に12世紀にはラーマーヌジャ、13世紀にはヴェーダーンタ・デーシカとマドゥヴァが、アルヴァール派（シュリ・ヴィシュヌ派）の信仰心の伝統の上に神学を構築した。 [ 139]と16世紀の ヴァッラバチャリヤ。
北インドと東インドでは、ヴィシュヌ派が中世後期のさまざまな運動を引き起こしました。14世紀にはラマナンダ、 15 世紀にはサンカラデーヴァ、 16 世紀には ヴァッラバとチャイタニヤが生まれました。
ラマヌジャ (ヴィシシュタドヴァイタ ヴェダンタ) (11 ～ 12 世紀)
ラーマーヌジャ（1017-1137年）は、ヴィシシュタードヴァイタの伝統において最も影響力のある哲学者でした。ヴィシシュタードヴァイタの哲学的設計者として、彼は限定された非二元論を説きました。[140]ラーマーヌジャの師であるヤダヴァ・プラカーシャは、アドヴァイタの僧院の伝統に従いました。伝統によれば、ラーマーヌジャはヤダヴァとアドヴァイタ・ヴェーダーンタに同意せず、代わりにナタムニとヤムナに従いました。ラーマーヌジャは、プラスターナトライを、ヴィシュヌ派の詩聖アルヴァルの有神論と哲学と調和させました。[141 ]ラーマーヌジャは、サンスクリット語でブラフマー・スートラとバガヴァッド・ギーターに関するバシャなど、影響力のあるテキストを数多く著しました。[142]
ラーマーヌジャは、精神的解放の手段としてのバクティ、すなわち個人的な神（ラーマーヌジャの場合はヴィシュヌ）への信仰の認識論的、救済論的重要性を提示した。彼の理論は、アートマン（魂）とブラフマン（形而上学的、究極の現実）の間には多様性と区別が存在すると主張する一方で、すべての魂は一体であり、個々の魂はブラフマンとの同一性を実現する可能性を持っているとも断言した。[83]ヴィシシュタ・アドヴァイアタは、シュリー・ヴァイシュナヴィズムの哲学的基礎を提供している。[143]
ラーマーヌジャは、信仰の崇拝であるバクティをヴェーダーンタの教えに取り入れることに影響を与えた。 [144]
マドヴァ (タットヴァヴァダまたはドヴァイタ ヴェダンタ) (13 ～ 14 世紀)
タットヴァヴァーダ[v]または二元論ヴェーダーンタはマドゥヴァチャリヤ（1238-1317 CE）によって提唱されました。 [w]彼は二元論、つまり二元論の体系においてシャンカラの正反対の解釈を提示しました。[147]シャンカラの非二元論とラーマーヌジャの限定された非二元論とは対照的に、彼は限定されない二元論を擁護しました。マドゥヴァは主要なウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマー・スートラの注釈を著しました。[148]
マドゥヴァは7歳でヴェーダの勉強を始め、ドワルカ（グジャラート州）のアドヴァイタ・ヴェーダーンタの僧院に入り[149] 、グルのアチュトラプレクシャに師事したが[150]、彼と意見が合わずアドヴァイタの僧院を去り、ドヴァイタを創始した。[151]マドゥヴァと彼の弟子であるジャヤティルタとヴィヤサティルタは、競合するすべてのヒンドゥー教哲学、ジャイナ教、仏教に批判的であったが[152]、特にアドヴァイタ・ヴェーダーンタとアディ・シャンカラに対する批判は激しかった。[153]
二元論的ヴェーダーンタは有神論的であり、ラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタと同様に、ブラフマンをナラヤナ、より具体的にはヴィシュヌと同一視している。しかし、より明確に多元論的である。[154]マドゥヴァは魂とブラフマンの違いを強調し、(1)物質的なものの間、(2)物質的なものと魂の間、(3)物質的なものと神の間、(4)魂同士の間、(5)魂と神の間に違いがあると教えた。[155]彼はまた、知識の所有の程度に違いがあることを主張した。彼はまた、解放された魂の場合でも至福の享受に違いがあることを主張したが、これは他のインド哲学体系には見られない教義である。[154]
チャイタンヤ マハープラブ (アチンチャ ベーダ アベーダ) (16 世紀)
アチンティヤ・ベーダ・アベダ（ヴァイシュナヴァ）はチャイタンヤ・マハプラブ（1486-1534年） [72]によって創始され、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァによって広められました。歴史的には、16世紀初頭にサンニャーシになった後、クリシュナの聖なる名前の集団詠唱を創始したのはチャイタンヤ・マハプラブでした。 [156]
近代（19世紀～現在）
スワミナラヤンとアクシャル・プルショッタム・ダルシャン（19世紀）
スワミナラヤン・ダルシャナは、ラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタ[157] [71] [158] [h]に根ざしており、1801年にスワミナラヤン（1781-1830 CE）によって創設され、現在ではBAPSによって最も広く普及しています。[159]バドレシュダス・スワミの注釈書により、アクシャル・プルショタムの教えは、2017年にシュリ・カシ・ヴィドヴァット・パリシャッド[68] [69]と2018年の第17回世界サンスクリット会議のメンバーによってヴェーダーンタの独自の流派として認められました。 [68] [x] [70]スワミ・パラムタットヴァダスは、アクシャル・プルショタムの教えを「古典的なヴェーダーンタのより広い範囲における独自の思想流派」と表現し、[160]アクシャル・プルショタムの教えをヴェーダーンタの第7の流派として紹介しています。[161]
ネオ・ヴェーダーンタ（19世紀）
ネオ・ヴェーダーンタは、「ヒンドゥー近代主義」、「ネオ・ヒンドゥー教」、「ネオ・アドヴァイタ」などとも呼ばれ、19世紀に発展したヒンドゥー教の斬新な解釈を指す用語である。 [162]おそらくはイギリス植民地支配への反応として生まれた。[163]キング（2002、pp. 129-135）は、これらの概念がヒンドゥー民族主義者に、植民地の抑圧と戦うためにヒンドゥー教徒を団結させるための民族主義的イデオロギーの構築を試みる機会を与えたと書いている。西洋の東洋学者は、その「本質」を探求する中で、統一された宗教的実践としてのヴェーダーンタの単一の解釈に基づいて「ヒンドゥー教」の概念を定式化しようとした。[164]これは事実に反する。なぜなら、歴史的に、ヒンドゥー教とヴェーダーンタは常に多様な伝統を受け入れてきたからである。キング（1999、pp. 133-136）は、新ヴェーダーンタ理論の「包括的な寛容と受容」は、普遍主義と永続主義の考えとともに、ヒンズー教の改革者によって、ヒンズー教徒に対するユダヤ教、キリスト教、イスラム教の宣教師の論争的な教義に挑戦するために使用されたと主張しています。
新ヴェーダーンタ派は、ヒンドゥー哲学の6つの正統派は、単一の真実に対する見解であり、すべて有効で相互に補完的であると主張した。[165] ハルファス（2007、307ページ）は、これらの解釈を西洋の考え[166]を伝統的なシステム、特にアドヴァイタ・ヴェーダーンタに取り入れたものと見ている。[167]キング（1999、135ページ）は、これがアドヴァイタ・ヴェーダーンタの現代形であると述べ、新ヴェーダーンタ派は仏教哲学をヴェーダーンタの伝統[y]の一部として包含し、ヒンドゥー教の内外の違いを無視して、世界のすべての宗教が同じ「永遠の哲学と同じ非二元論的立場」であると主張した。[169]ギア（2000、140ページ）によると、新ヴェーダーンタは普遍的実在論を受け入れるアドヴァイタ・ヴェーダーンタである。
ラーマクリシュナ、ヴィヴェーカーナンダ、オーロビンドは、ネオ・ヴェーダンタ主義者（後者はこれを現実的なアドヴァイタと呼んだ）と呼ばれている。これは、世界は幻想であるというアドヴァイタ派の考えを否定するヴェーダンタの見解である。オーロビンドが述べたように、哲学者は「普遍的幻想論」から「普遍的実在論」へと移行する必要がある。これは、世界が完全に現実であると仮定する厳密な哲学的意味である。
このアドヴァイタ・ヴェーダーンタの普遍主義的かつ永続主義的解釈を普及させた主な提唱者はヴィヴェーカーナンダであり[170]、ヒンズー教の復興に大きな役割を果たした。[171]彼はまた、ラーマクリシュナ教団の国際部門であるヴェーダーンタ協会を通じてアドヴァイタ・ヴェーダーンタを西洋に広める上で重要な役割を果たした。[172] [ページが必要]
ネオ・ヴェーダーンタというレッテルに対する批判
ニコルソン（2010、p. 2）は、ネオ・ヴェーダーンタとして知られるようになった統合の試みは、12世紀から16世紀の間にはすでに明らかであったと書いている。
...ある思想家たちは、ウパニシャッド、叙事詩、プラーナ、そして後から「六つの体系」（サダルサナ）として知られる主流ヒンドゥー哲学の学派の多様な哲学的教えを、一つの全体として扱い始めました。[z]
マティラルは、新ヒンドゥー教は西洋に影響を受けた西洋のインド学者によって開発された奇妙なものであると批判し、現代インドにおけるヒンドゥー教に対する西洋の誤った認識に起因すると主張している。この学派の推論に対する痛烈な批判の中で、マティラルは次のように述べている (2002、pp. 403-404)。
いわゆる「伝統的」な見方は、実は作り話である。インドの歴史は、伝統自体が、時には公然と、時にはひそかに、自意識過剰で自己批判的であったことを示している。階級社会に残る不平等による内部の緊張から逃れることはなく、歴史を通じて対立や挑戦がなかったわけでもない。したがって、ガンジー、ヴィヴェーカーナンダ、タゴールは、単に「西洋文化からの移植、西洋との対立からのみ生じた産物」ではなかった。…初期のインド学者が抱いた、純粋な（そしておそらく原始的な）ヒンズー教（場合によっては仏教）を発見するというロマンチックな夢が、現在では多くの方面で信用を失っているにもかかわらず、新ヒンズー教のような概念が、西洋の「分析的」歴史家や、西洋に影響を受けたインドの歴史家によって、今でも実質的な考えや欠点のない説明手段として持ち出されているのは、むしろ奇妙なことである。
影響
中村（2004、3ページ）によれば、ヴェーダーンタ学派はヒンドゥー教に歴史的かつ中心的な影響を与えてきた。
ヴェーダーンタ思想の普及は哲学的著作だけでなく、叙事詩、抒情詩、演劇など、さまざまな形態の（ヒンドゥー）文学にも見られます。…インド国民の共通の信仰であるヒンドゥー教宗派は、神学の理論的基礎としてヴェーダーンタ哲学に目を向けました。ヴェーダーンタの影響は、さまざまなプラーナ、サンヒター、アガマ、タントラなど、ヒンドゥー教の聖典に顕著に表れています… [102]
フリッツホフ・シューオンは、ヴェーダーンタがヒンズー教に与えた影響を次のように要約している。
ウパニシャッドに含まれ、その後ブラフマ・スートラで定式化され、最終的にシャンカラによって解説され説明されたヴェーダーンタは、すべての宗教的教義の最も深い意味を発見し、サナータナ・ダルマが伝統的な精神性のあらゆる形態に密かに浸透していることを理解するための貴重な鍵です。 [177]
ギャビン・フラッド氏は次のように述べている。
...インドで最も影響力のある神学派はヴェーダーンタであり、すべての宗教的伝統に多大な影響を与え、19世紀のヒンドゥー教復興の中心的思想となった。それはヒンドゥー教の「卓越した」哲学的パラダイムとなった。[13]
ヒンドゥー教の伝統
ヴェーダーンタは、他の正統派（アースティカ）の学派の考えを取り入れ、ヒンドゥー教で最も著名な学派となった。[14] [178]ヴェーダーンタの伝統は、ヒンドゥー教の多くの伝統の発展につながった。[13] [179] 南インドと南東インドのシュリー・ヴァイシュナヴィズムは、ラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタに基づいている。[180]ラーマーナンダは、北インド、東インド、中央インド、西インドでヴァイシュナヴァ・バクティ運動を導いた。この運動は、その哲学的および有神論的基礎をヴィシシュタ・アドヴァイタから得ている。東インド、北インド（特にブラージ地方）、西インド、中央インドの多くの敬虔なヴァイシュナヴィズムの伝統は、ベーダベーダ・ヴェーダーンタのさまざまな分派に基づいている。[55]アドヴァイタ・ヴェーダーンタは北東部のアッサム州のクリシュナ・ヴィシュヌ派に影響を与えた。[181]沿岸部のカルナータカ州にあるヴィシュヌ派のマドゥヴァ派はドヴァイタ・ヴェーダーンタに基づいている。[153]
シヴァ派の古典文学であるアーガマは、起源は独立しているものの、ヴェーダーンタとの関連性と前提を示している。 [182] 92のアーガマのうち、10は（ドヴァイタ）テキスト、18は（ベダベダ）テキスト、64は（アドヴァイタ）テキストである。 [183] バイラヴァ・シャーストラが一元論的であるのに対し、シヴァ・シャーストラは二元論的である。 [184]イサエヴァ（1995、pp. 134-135）は、ゴーダパダのアドヴァイタ・ヴェーダーンタとカシミール・シヴァ派のつながりは明白で自然であるとしている。「ヴェーダーンタ・シッダーンタ」（アドヴァイタ・ヴェーダーンタとシャイヴァ・シッダーンタの統合）を創始したとされるタミルのシヴァ・シッダーンタ学者ティルムラールは、「シヴァになることがヴェーダーンタとシッダーンタの目的である。他のすべての目的はそれに次ぐものであり、無駄である」と述べた。 [185]
シャクティズム、つまり女神がブラフマンと同一視される伝統も同様に、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの一元論的前提とヒンドゥー哲学のサーンキヤ・ヨーガ学派の二元論的前提の融合から生まれ、シャクタダヴァイタヴァーダ（文字通り、非二元的なシャクティの道と呼ばれることもある。 [186]
西洋思想家への影響
18世紀後半以降、西洋諸国によるアジアの一部の植民地化の結果、西洋世界とアジアの間では思想の交流が行われてきた。これは西洋の宗教心にも影響を与えた。1801年と1802年に二部構成で出版されたウパニシャッドの最初の翻訳は、アーサー・ショーペンハウアーに大きな影響を与え、彼はそれを人生の慰めと呼んだ。[187]彼は、『意志と表象としての世界』 [ 188]で述べられている彼の哲学と、サー・ウィリアム・ジョーンズの著作で説明されているヴェーダーンタ哲学との間に明確な類似点を見出しました。[189]初期の翻訳は他のヨーロッパ言語でも出版されました。[190]シャンカラのブラフマン（神）とマーヤー（幻想）の概念に影響を受け、ルシアン・ブラガは彼の哲学の中でマレレ・アノニム（偉大なる匿名者）とセンズラ・トランセンデンタン（超越的検閲）の概念を頻繁に使用しました。[191]
スピノザ哲学との類似点
ドイツのサンスクリット学者テオドール・ゴールドシュテッカーは、ヴェーダーンタの宗教的概念とオランダのユダヤ人哲学者バルーク・スピノザの宗教的概念の類似性に気づいた初期の学者の一人であり、スピノザの思想は
... ヴェーダーンタの思想を非常に正確に表現しているため、その創始者がその体系の基本原理をヒンズー教徒から借用したのではないかと疑うかもしれないが、彼の伝記は、彼がヒンズー教徒の教義に全く精通していなかったことを納得させなかった。[...] 両者の基本的な思想を比較すると、スピノザがヒンズー教徒であったならば、彼の体系はヴェーダーンタ哲学の最後の段階を示す可能性が高いことを証明するのに何の問題もないだろう。[192]
マックス・ミュラーは、ヴェーダーンタとスピノザの体系の間にある驚くべき類似点を指摘し、次のように述べています。
ウパニシャッドで考えられ、シャンカラによって定義されたブラフマンは、明らかにスピノザの「実体」と同じである。」[193]
神智学協会の創設者ヘレナ・ブラヴァツキーもスピノザの宗教思想をヴェーダーンタと比較し、未完のエッセイの中で次のように書いている。
スピノザの神（ natura naturans ）は、単純に、そして単独でその属性において考えられ、同じ神は、natura naturataとして、あるいは無限の一連の修正や相関関係において考えられ、これらの属性の特性から直接に流れ出る結果であり、純粋で単純なヴェーダーンタの神である。[194]
参照
注記
- ^ 歴史的に、ヴェーダーンタは様々な名前で呼ばれてきました。初期の名前はウパニシャッドの名前（アウパニサーダ）、ヴェーダの終焉の教義（ヴェーダーンタ・ヴァーダ）、ブラフマンの教義（ブラフマー・ヴァーダ）、ブラフマーが原因であるという教義（ブラフマー・カーラナ・ヴァーダ）でした。[21]
- ^ ウパニシャッドは数が多く、様々な時代や場所で様々な流派で発展しました。ヴェーダ時代に作られたものもあれば、中世や近代に作られたものもあります（112ものウパニシャッドの名前が記録されています）。[27]すべての主要な注釈者は、これらのテキストのうち最も古い12から13を主要ウパニシャッドであり、ヴェーダーンタの基礎であると考えています。
- ^ ヴェドヴィャサのような少数のインドの学者は10を論じているが、クルタコティは8を論じている。6が最も広く受け入れられている。ニコルソン（2010、pp. 149-150）を参照。
- ^ アナンタナンド・ランバチャン（1991、pp. xii–xiii）は、「これらの（広く代表される現代の）研究によれば、シャンカラはシュルティ（ヴェーダ）の言葉の探求によって得られた知識に暫定的な妥当性を与えただけで、シュルティをブラフマジナナの唯一の源泉（プラマナ）とは見なしていなかった。シュルティの断言は、直接の経験（アヌバヴァ）によって得られた知識によって検証および確認される必要があり、したがってシュルティの権威は二次的なものにすぎないと主張されている」と述べている。センガク・マエダ（2006、pp. 46–47）もこれに同意し、シャンカラは知識を得るプロセス（ヴァストゥタントラ）における客観性の必要性を維持し、主観的な意見（プルシャタントラ）とシュルティの命令（コーダナタントラ）を二次的なものとみなしたと付け加えている。マエダは、ウパデーシャサハスリの第1.18.133節とブラフマスートラ・バーシャの第1.1.4節で、認識論（プラマナ・ジャニャ）を強調するシャンカラの明確な発言を引用している。
- ^ ニコルソン (2010, p. 27) は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの原因と結果の立場について次のように書いている - ブラフマンは変化しているように見えるが、実際には本当の変化は起こらない。無数の存在は本質的に非現実的であり、唯一の本当の存在はブラフマン、つまり生まれず、変化せず、完全に部分のない究極の現実である。
- ^ シヴァーナンダはメイカンダルとシャイヴァ・シッダーンタの哲学にも言及している。[62]
- ^他のヴェーダーンタ派の支持者も自分たちの考えを書き続け、発展させていますが、彼らの著作は インドの少数の信者以外には広く知られていません。
- ^ abc ヴィシシュタアドヴァイタのルーツ:
* インド最高裁判所、1966 AIR 1119、1966 SCR (3) 242: 「哲学的には、スワミナラヤンはラーマーヌジャの信奉者であった」[158]
* ハンナ・H・キム: 「スワミナラヤンの信仰心の哲学的基礎は、ラーマーヌジャ (1017–1137 ce) のヴィシシュタアドヴァイタ、つまり限定された非二元論である」[157] - ^ 中村とダスグプタによれば、ブラフマスートラはベーダベーダの観点を反映しており、 [63]シャンカラ以前のヴェーダーンタの最も影響力のある伝統である。スレンドラナート・ダスグプタ、ポール・ハッカー、中村元、マイソール・ヒリヤーナを含む多くのインド学者は、ベーダベーダをシャンカラ以前のヴェーダーンタの最も影響力のある学派であると述べている。[63]
- ^ オフラハティ (1986, p. 119) は、「宇宙が幻想 (マーヤ) であると言うことは、それが非現実的であると言うことではなく、むしろ、それは見た目どおりではなく、常に作られているものであると言うことである。マーヤは、人々が知っていると思っていることについて人々を欺くだけでなく、より基本的に、人々の知識を制限する。」と述べています。
- ^ 二元論ヴェーダーンタにおけるブラフマンの概念は一神教の永遠の神と非常に類似しているため、植民地時代の初期のインド学者、例えばジョージ・アブラハム・グリアソンはマドゥヴァがインドに移住した初期キリスト教徒の影響を受けたと示唆したが[92]、その後の研究ではこの説は否定された。[93]
- ^ ニコルソン（2010、p. 26）は、ブラフマー・スートラを数百年にわたって複数の著者によって書かれた一連のスートラとみなしている。正確な日付は議論の余地がある。[104]ニコルソン（2010、p. 26）は、この本が現在の形で西暦400年から450年の間に書かれたと推定している。参考文献には紀元前とあるが、ニコルソンの本では誤植である。
- ^ ヴェーダンタ・スートラは、(1) ブラフマー・スートラ、(2) シャーリーラカ・スートラ、(3) バーダラヤナ・スートラ、(4) ウッタラ・ミーマーサーなど、さまざまな名前で知られています。
- ^ バーダラヤナの生涯の推定は様々である。パンディ 2000、p. 4
- ^ ニコルソン 2013、26 ページ 引用: 「歴史的観点から見ると、ブラフマスートラは数百年にわたって複数の著者によって編纂されたスートラの集合体として理解するのが最も適切であり、現在の形で編纂されたのは紀元前 400 年から 450 年の間である可能性が高い。」ニコルソンの本ではこの年代は誤植であり、「紀元 400 年から 450 年の間」と読むべきである。
- ^ バールトゥハリ（450年頃 - 500年頃）、ウパヴァルサ（450年頃 - 500年頃）、菩提舎那（500年頃）、タンカ（ブラフマーナンディン）（500年頃 - 550年頃）、ドラヴィダ（550年頃）、バールトゥプラパンカ（550年頃）、シャバラスヴァーミン（550年頃）、バールトゥミトラ（550年頃 - 600年頃）、シュリヴァツァンカ（600年頃）、スンダラパンディヤ（600年頃）、ブラフマダッタ（600年頃 - 700年頃）、ゴーダパダ（640年頃 - 690年頃）、ゴーヴィンダ（670年頃 - 720年）、マンダナミシュラ（670年頃 - 750年）[102]
- ^ 中村とダスグプタによれば、ブラフマスートラはベーダベーダの観点を反映しており、 [63]シャンカラ以前のヴェーダーンタの最も影響力のある伝統である。スレンドラナート・ダスグプタ、ポール・ハッカー、中村元、マイソール・ヒリヤーナを含む多くのインド学者は、ベーダベーダをシャンカラ以前のヴェーダーンタの最も影響力のある学派であると述べている。[63]
- ^ しかし、アドヴァイタが紀元前、あるいはそれ以前に盛んな伝統であったことを示す証拠は十分にある。シャンカラはサンプラダヤの 99 の異なる前身について言及している。[118] 1950 年以降の研究によると、ほぼすべてのサンニャーサ・ウパニシャッドは強いアドヴァイタ・ヴェーダーンタの見解を持っていることが示唆されている。[123] 6 つのサンニャーサ・ウパニシャッド、アルニ、クンディカ、カタシュルティ、パラマハンサ、ジャバラ、ブラフマーは紀元 3 世紀以前に、おそらく紀元前または紀元後の数世紀に編纂された。アスラマ・ウパニシャッドは 3 世紀のものである。[124]パトリック・オリヴェルは、これらの古代サンニャーサ・ウパニシャッドに強いアドヴァイタ・ヴェーダーンタの見解があるのは、この時代の主要なヒンドゥー教の僧院がアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統に属していたためかもしれないと述べている。[125]
- ^ ラジュ（1992、177ページ）のような学者は、セングプタのような初期の学者に倣い、[127] 、ゴーダパダが究極の現実は純粋意識（vijñapti-mātra）であるという仏教の教義を取り入れたと信じている。ラジュ（1992、177〜178ページ）は、「ゴーダパダは[両方の教義]をマンドゥカヤ・ウパニシャッドの哲学に織り込み、シャンカラによってさらに発展させた」と述べている。ニキラナンダ（2008、203〜206ページ）は、ゴーダパダの目的は、仏教によって否定されている考えであるアートマンの究極の現実を提示し実証することであったと述べている。ムルティ（1955、114〜115ページ）によると、ゴーダパダの教義は仏教とは異なる。ゴーダパダの影響力の大きいテキストは4章から成り、第1章、第2章、第3章は完全にヴェーダーンタ派で、ウパニシャッドに基づいており、仏教的色彩はほとんどない。第4章では仏教用語が使用され、仏教の教義が取り入れられているが、17世紀を通じてゴーダパダに従ったヴェーダーンタの学者は、ムルティとリチャード・キングは第4章を参照したり使用したりすることはなく、最初の3章から引用しただけだと述べている。[66]用語は共通しているが、ゴーダパダと仏教の教義は根本的に異なるとムルティは述べている（1955年、114～115ページ）。
- ^ ニコルソン（2010、27ページ）は次のように書いている。「ブラフマスートラ自体は現実主義的なパリナマーヴァーダの立場を支持しており、これは初期のヴェーダーンタ派の間で最も一般的な見解であったと思われる。」
- ^ ミシュラによれば、ジャイミニの最初のスートラから始まり、バダラヤナの最後のスートラで終わるスートラは、1つのコンパクトなシャストラを形成している。[129]
- ^マドヴァチャリヤは彼の哲学に タットヴァヴァーダ（現実的な観点または現実主義）という名前を付けましたが、数世紀後にはドヴァイタ・ヴェーダーンタ（二元論）として普及しました。
- ^ 多くの資料では1238年から1317年の間に遡るとしているが[145]、1199年から1278年の間に遡るとする資料もある[146] 。
- ^ 「アショク・アクルジカル教授は次のように述べた。[...] カシ・ヴィドヴァット・パリシャッドがスワミナラヤン・バグワンのアクシャル・プルショタム・ダルシャンをヴェーダーンタの伝統における独特のダルシャンとして認めたように、私たちも世界サンスクリット会議の場で同じことを行えることを光栄に思う。[...] ジョージ・カルドナ教授は次のように述べた。「これは非常に重要な古典サンスクリットの注釈であり、アクシャルがプルショタムとは異なることを非常に明確かつ効果的に説明している。」[68]
- ^ リチャード・キングは、ヴィヴェーカーナンダは「あなた方が聞いたように私は仏教徒ではないが、それでも私は仏教徒である」と述べたと明らかにしている。しかしその後、ヴィヴェーカーナンダは「仏教徒が自己を否定することは受け入れられないが、それでも仏陀の慈悲と他者に対する態度を尊重する」と説明した。[168]
- ^ 「哲学的区別が曖昧になる」傾向は、 ミケル・バーリーも指摘している。[173]ローレンゼンは、ヒンドゥー教徒の明確なアイデンティティの起源を、イスラム教徒とヒンドゥー教徒の交流と、[174]「対照的なイスラム教徒との相互自己定義」のプロセスに求めている。[175]これは1800年よりかなり前に始まった。[176]
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