サット・ヴィシュヌ派

サット・ヴィシュヌ派
	ウドゥピのスリ・クリシュナ・マタへの入り口
人口の多い地域
	カルナータカ州、マハラシュトラ州、タミル・ナードゥ州、アーンドラ・プラデーシュ州
宗教
	ヴィシュヌ派（ヒンドゥー教）
聖書
	ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァットギータ、ブラフマースートラ、パンチャラトラ、バーガヴァタプラーナ、マハーバーラタ、ラーマーヤナ、サルヴァムラグランサス
言語
	サンスクリット語、カンナダ語

Sat Vaishnavism (サンスクリット語: सद्वैष्णवसम्प्रदाय ; Sad Vaishnavism ^{[注 1]}およびSadh Vaishnavismとも綴られます)、 Madhva Vaishnavism、Madhvaとも呼ばれます。サンプラダヤとブラフマサンプラダヤは、ヒンドゥー教のバーガヴァタの伝統であるヴァイシュナビズムの宗派です。^[2]^[3]サドヴァイシュナビズムは、ヒンズー教哲学のタットヴァヴァダ(ドヴァイタ) (「現実主義的観点からの議論」) ヴェーダーンタ派を発展させた 13 世紀の哲学者聖人マドヴァチャリヤによって設立されました。^[4]

この伝統は古代のヴェーダとパンチャラトラの文献にその起源を遡ります。マドゥヴァ・サンプラダヤまたはサド・ヴァイシュナヴァ・サンプラダヤはブラフマー・サンプラダヤとも呼ばれ、ブラフマーから始まった一連の精神的指導者（グル）におけるその伝統的な起源を指しています。^[5]

マドゥヴァは究極の現実を人格的かつサグナ・ブラフマン（「特質を備えた絶対者」）として擁護し、それはヴィシュヌ（ナラーヤナ）神である。したがって、この伝統では、ヴィシュヌ（ナラーヤナ）神とその配偶者ラクシュミ、そして彼らの神聖な化身と姿が尊敬され、崇拝されている。サド・ヴィシュヌ派では、創造主は創造物よりも優れているため、モクシャはヴィシュヌの恩寵からのみ得られ、努力のみから得られるものではない。^{[6]サド・ヴィシュヌ派では、}ジニャーナ、バクティ、ヴァイラギャはモクシャに必要なステップであり、カルマを行うこともプージャの一形態であると見なされている。したがって、サド・ヴィシュヌ派では、バクティ・ヨガだけでモクシャを達成できるシュリー・ヴィシュヌ派と比較して、ジニャーナ・ヨガ、バクティ・ヨガ、カルマ・ヨガは、解脱（モクシャ）を達成するために等しく重要である。しかしマドゥヴァは、すべてのジーヴァが解放される運命にあるわけではないという見解を持ち、ジーヴァの存在と解放を結びつける固有の原理という考えを否定している。しかし、彼は選ばれた個人の中で神の恩寵が働いていることを認めている。^[7]

語源

サッド・ヴィシュヌ派という用語は、「真実」を意味するサッドとヒンドゥー教の神ヴィシュヌに由来しており、その崇拝者はヴィシュヌ派として知られている。したがって、この伝統の名前は「真のヴィシュヌ派」と翻訳することができる。マッドヴァという用語は、この伝統の創始者マッドヴァチャリヤの名前に由来している。サンプラダヤという用語は、ヒンドゥー教の宗教的伝統を指す。^[8]^[9]^[10]サッド・ヴィシュヌ派の信奉者はサッド・ヴィシュヌヴァとして知られている。^[11]

哲学と神学

タットヴァヴァーダ（二元論）

サド・ヴィシュヌ派の哲学的基礎はマドゥヴァによって確立されました。マドゥヴァはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの僧院でアチュタプレクシャからヴェーダの研究を始めました。 ^[12]しかし師と弟子の間には常に意見の相違があり、研究はすぐに終了しました。しかし、彼はプールナプラジュナの名でこのグルの手に入門を求め、アナンダ・ティルタの名で注釈書を著しました。^[13]マドゥヴァチャリヤは、ラーマーヌジャがアドヴァイタのグルであるヤダヴァプレクシャを改宗させてゴーヴィンダシュラーをヴィシシュタアドヴァイタに改名したのと同様に、自身のグルであるアチュタプレクシャを二元論ヴェーダーンタに改宗させました。 ^[14]マドゥヴァは、この伝統にヴェーダーンタとウパニシャッドの考えを持ち込み、ヒンドゥー教の伝統では二元論と呼ばれる二元論に関するテキストを著しました。彼の思想はヴェーダーンタの3つの学派のうちの1つであり、他の2つはアディ・シャンカラのアドヴァイタ（絶対一元論）とラーマーヌジャチャリヤのヴィシシュタ・アドヴァイタ（限定一元論）として知られている。^[15]

マドゥヴァによれば、神と魂は完全に別物である。^[16]マドゥヴァ・サンプラダヤは、ヴィシュヌをヒンドゥー教の最高神として崇拝し、ヴィシュヌの息子ヴァーユの化身であるマドゥヴァを救世主の化身とみなしている。^{[17]マドゥヴィズムでは、ヴァーユをこの世における}ヴィシュヌの代理人、ハヌマーン、ビーマ、マドゥヴァチャリヤをヴィシュヌの3つの化身とみなしている。このため、『ラーマーヤナ』におけるハヌマーン、『マハーバーラタ』におけるビーマの役割が強調され、マドゥヴァチャリヤは特に高く評価されている。^[18]ヴァーユは、マドゥヴァによって無数のテキストで目立つように示されている。^[19]^[20]

マドゥヴァチャリヤは、ヴィシュヌがヒンドゥー教の神々の中で最高位であるという信念を強く主張し、他のヒンドゥー教の神々が同様に高位であるという主張を一切受け入れなかった、頑固なヴィシュヌ派であった。マドゥヴァチャリヤは、初めに神は1人しかおらず、それはナラヤナまたはヴィシュヌであったと述べている。^{[21]マドゥヴァチャリヤは、ヒンドゥー教の伝統で}ブラフマンと呼ばれる究極の神の実体と、ジーヴァートマンとして知られる個々の魂は独立した実体として存在し、これらは別個である、と述べている。マドゥヴァは、「ブラフマサブダシャ・ヴィシュナヴェーヴァ」、つまりブラフマンはヴィシュヌのみを指す、と述べている。マドゥヴィズムによれば、ヴィシュヌは単なる他の神々ではなく、唯一無二の至高の存在であった。^[22]^[23]マドヴァチャリヤはまた、ヤテッチャシ・タタ・クル（yathecchasi tatha kuru）を主張したが、シャルマはこれを「人は善と悪の間で選択する権利を持ち、各個人が自らの責任とリスクで行う選択である」と翻訳して説明している。^[24]

マドゥヴァは、シャンカラのニルグナブラフマン(つまり、特徴のないブラフマン) の概念を拒否し、サグナブラフマン(つまり、特徴のあるブラフマン) の概念を究極の神の実在として受け入れます。マドゥヴァ哲学では、ブラフマンはすべての肯定的な性質を備えており、その根底には存在、意識、至福があります。シャンカラのニルグナブラフマンのような非人格的なブラフマンは、これらの機能を果たすことができません。マドゥヴァにとって、人格的なブラフマンは、ヴィシュヌと変わりありません。ヴィシュヌ派は、世界を創造し、維持し、破壊する存在であると考えています。マドゥヴァの観点によると、何ものもブラフマンを条件付けることはできません。マドゥヴァによると、ブラフマンは、ニヤーヤ学派の限られた無限の神の実在でもなければ、ラーマーヌジャの哲学のように物質や自己と不可分の関係にある存在でもありません。むしろ、ブラフマンは完全に独立していると見なされているが、ジーヴァは活動、知識、存在においてブラフマンに依存していると見なされている。ヴィシュヌ派の観点によると、ヴィシュヌは意志によって世界を創造し、物と自己の世界を存在させる。物と自己は、互いに実在し、還元できないが、ブラフマンに依存している。世界が崩壊するとき、物質と物はブラフマンによって区別のない物質に、自己は肉体のない知性に変化すると考えられている。崩壊の状態であっても、ブラフマン、物質、ジーヴァは互いに異なるままであり、互いに融合しないと信じられている。^[25]^[26]

ハリダサ運動

カルナータカ州のハリダサの信仰運動はマドゥヴァの宗教思想の表現であった。マドゥヴァが始めたハリダサ運動は、国内のさまざまな地域の人々に深い影響を与えた。 ^[27]ハリダサのほとんどはマドゥワであり、ほとんどがバラモン教徒であった。^[28]

影響

シャルマによれば、二元論ヴェーダーンタの思想の影響はベンガル・ヴィシュヌ派のチャイタニヤ学派に最も顕著に表れており、その信者は国際クリシュナ意識協会（ISKCON ）を設立した。これは口語ではハレ・クリシュナ運動として知られる。 ^[29]またアッサムでも同様のことが起こった。^[30] チャイタニヤ・マハプラブ（1496-1534）はイーシュワラ・プリの弟子であり、イーシュワラ・プリはマドハヴェンドラ・プリの弟子であり、マドハヴェンドラ・プリはラクシュミパティ・ティルタの弟子であり、マドハヴァチャリアのサンプラダヤのヴィヤーサティルタ（1469-1539）の弟子であったと言われている。 [ ^31]グジャラートのヴィシュヌ派文化もマドハ哲学の影響を受けています。^[32]

機関

マドゥヴァチャリヤは、様々なサンプラダヤの様々なアーチャーリャを倒して多くのマタを設立しました。マドゥヴァの信奉者は、トゥルヴァ人、カンナダ人、マラーティ人、テルグ人、タミル人、ビハール人、マラヤリ人、コンカン人など、多くの異なるグループに分かれています。したがって、マドゥヴァ・ヴァイシュナヴァ信仰には24の独立した組織があります。^[33]^[34]

トゥルヴァ・マサス

トゥル地方に存在するマタはトゥルヴァ・マタと呼ばれます。マドヴァチャリヤの哲学を信奉するトゥール族-トゥール地方で話す人、およびケーララ地方でマラヤーラム語を話す人々 - のほとんどは、 12 のマドヴァ・マータの信者です。 12 のマドゥヴァマータは、ペジャワラマータ、パリマルマータ、アダマルマータ、プティゲマータ、ソデーマータ、カニヨールマータ、シロルマータ、クリシュナプラマータ、バンダラケリマータ、スブラマンヤマータ、チトラプラマータ、ビーマナカッテマータです。^[33]これらの12のトゥルヴァ・マタのうち、8つはウドゥピのアシュタ（8）マタの一部であり、2年に1度交代でウドゥピでクリシュナ神を礼拝する（パリヤ）。 ^[35]^{[36]これらの12のマタは、}マドヴァチャリヤの直弟子であるアドホクシャジャ・ティールタ、フリシケーシャ・ティールタ、ナラシンハ・ティールタ、ウペンドラ・ティールタ、ラーマ・ティールタ、ヴァマナ・ティールタ、ジャナルダナ・ティールタ、そしてマドヴァの弟ヴィシュヌ・ティルタの子孫である。

デシャスタ・マサスまたはデカン高原マサス

ウドゥピのアシュタ・マサスとともに、マドヴァチャリヤも弟子のパドマナーバ・ティルタをピータディパティとしてマサスを設立し、タットヴァヴァーダ（二元論）ヴェーダーンタをトゥルナドゥ地方の外に広め、弟子のナラハリ・ティルタ、マドヴァ・ティルタ、アクショービヤ・ティルタがこのマサスの将来の後継者となるよう指示した。スレンドラナート・ダスグプタによると、ウッタラディ・マサスはマドヴァチャリヤの主要なマサスであり、2回分割されたため、他の2つはヴィヤーサーラジャ・マサスとラガヴェンドラ・マサスの3つのマサスになった。^[37]トゥルナドゥ地方外のすべてのマサスは、何らかの形でパドマナーバ・ティルタの子孫である。パドマナーバ・ティルタはデシュ地方の出身であったため、彼の子孫のすべてのマサスはデシャスタ・マサスまたはデカン高原マサスとして知られている。マラーティー語、カンナダ語、テルグ語、ヒンディー語、ビハール語、タミル語を話す人々、トゥルナドゥとコンカン地域以外でマドヴァチャリヤを信奉する人々はすべて、これら 10 のマドヴァ・マータの信者です。これらの 10 のマタを主宰したピータディパティのほとんどは、デシャスタバラモンコミュニティに属していました。^[33]これらの 10 のマドゥヴァマタは、ウッタラディマタ、ヴィヤサラジャマタ、ラグハヴェンドラマタ、シュリパダラジャマタ、カンヴァマタ、クドリマタ、タンベハリマタ (マジゲハリマタとしても知られる)、クンダプラヴィヤサラジャマタ、サガラカッテマタ、バリガルマタです。^[33]

デシュのマタトラヤ

マタトラヤは、マドヴァチャリヤの直弟子であるパドマナバ・ティルタ、ナラハリ・ティルタ、マドヴァ・ティルタ、アクショービヤ・ティルタの系譜を引く３つのマタである。ジャヤティルタはアクショービヤ・ティルタの後を継いだ主要なマタである。^[38]^[39]^{[40]ウッタラディ・マタ、ヴィヤーサーラジャ・マタ、ラガヴェンドラ・マタは}ジャヤティルタの系譜である。ウッタラディ・マタ、ヴィヤーサーラジャ・マタ、ラガヴェンドラ・マタは二元論ヴェーダーンタの３つの最高使徒的機関であると考えられており、総称してマタトラヤと呼ばれている。^[41]^[42]^[43]何世紀にもわたってマドヴァ以降の二元論ヴェーダーンタの主要な設計者となったのは、マタトラヤの法王とパンディットである。 ^[44]実際のところ、彼らはマドゥヴァの哲学を発展させ広めるという仕事において最も大きな役割を果たしてきました。このため、彼らはためらうことなくマドゥヴァ、ジャヤティルタ、ヴィヤーサティルタの遺産の知的継承者とみなすことができます。^[39]^[45]^[46]^[47]

コンカニ語マサス

マドゥヴァチャリヤとその哲学である二元論ヴェーダーンタを信奉するゴード・サラスワト・バラモンとその他のサラスワト・バラモンは、2つのマドゥヴァ・マタの信奉者である。彼らは主にコンカン海岸（ゴアを含む）、カルナータカ州とケーララ州のマラバール海岸、ウッタル・プラデーシュ州、主にバラナシとその周辺地域に集中している。この2つのサラスワト・マタは、カーシー・マタとゴカルナ・マタである。^[33]

著名なマドヴァ教師

著名なマドヴァ教師には次のような人がいます。

参照

注記

^ ラーマーヌジャチャリヤのシュリー・ヴィシュヌ派と区別するために、シュリー・マドヴァは自身のヴィシュヌ派をサッド・ヴィシュヌ派と名付けた。^[1]

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

ドヴァイタ
タットヴァダ

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[43] スティーブン・ローゼン (1994 年 11 月 30 日)。ヴァイスナビズム。モティラル・バナルシダス出版社。 p. 132.ISBN 9788120812352。

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[46] スティーブン・ローゼン (1994 年 11 月 30 日)。ヴァイスナビズム。モティラル・バナルシダス出版社。 p. 132.ISBN 9788120812352。

[47] ヴァスダ・ダルミア;ハインリヒ・フォン・スティテンクロン(2009)。オックスフォード・インド・ヒンドゥー教リーダー。オックスフォード大学出版局。 161-162ページ。ISBN 9780198062462デサスタ派またはカンナダ語・マラーティー語派のマドヴァにはいくつかのマサがあり、その中でウッタラディマサが最大のものです。」ウッタラディマサはマドヴァとその師匠のオリジナルのマサであり（二人とも西海岸出身のタウルヴァでしたが）、ヴィシュヌ神自身によって創設され、マドヴァの80パーセント以上がその信奉者です。

[48] スラジット・シンハ;バイディアナト・サラスワティ (1978)。カシの修行者たち: 人類学的探求。 NKボーズ記念財団。 p. 133.