アッカ・マハデヴィ

アッカ・マハデヴィ（カンナダ語: ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ、1130年頃 - 1160年）は、カンナダ文学の初期の詩人であり^[1] 、 12世紀のリンガヤット ・シャイヴァ派の著名なメンバーであった。 ^[2]彼女の 430 のヴァチャナ(自然発生的な神秘的な詩の形式) と、マントロゴピヤとヨガンガトリヴィッドと呼ばれる 2 つの短い著作は、カンナダ語文学への彼女の既知の貢献と考えられています。^[3]アッカ（「姉」または「母」）という用語は、「アヌバヴァ マンタパ」で行われた精神的な議論において彼女が高い地位にあることを示すものとして、バサバンナ、シッダーラマ、アラマプラブなどの聖人によって彼女に与えられた敬称でした。 。^[4]彼女はカンナダ語文学とカルナータカ州の歴史において重要な女性人物とみなされている。彼女はシヴァ神（「チェンナ・マリカルジュナ」）を夫（伝統的には「マドゥラ・バヴァ」または「マドゥリヤ」の形で理解されている）と考えていた。献身の）。^[要出典]

アッカ・マハデヴィは、1130年頃、インドのカルナータカ州 シヴァモッガ近郊のウドゥタディで生まれました^{[5]。[6]一部の学者は、彼女はパラマ}・シヴァの信者であったニルマルシェッティとスマティという夫婦の元に生まれたと主張しています。^[7]西洋の資料によると、彼女の生涯についてはほとんど知られていませんが、口承の伝統や彼女自身の歌詞に基づいて、インドの聖人伝、民間伝承、神話の主題となってきました。例えば、彼女の歌詞の1つは、シヴァを追い求めるために生まれた場所と家族を離れた経験を記録しているようです。^[5]

タルーとラリータはまた、カウシカという地元のジャイナ教の王が彼女との結婚を求めたが、彼女はそれを拒絶し、代わりにパラシヴァ神への信仰の要求を満たすことを選んだという主張を記録している。^[5]しかし、この記述の基礎となっている中世の資料は曖昧で決定的ではない。^{[8]それらには彼女の詩、つまり}ヴァチャナの1つへの言及が含まれており、その中で彼女は王と結婚するための3つの条件を定めており、その中には王ではなく他の学者や宗教家との信仰または会話に時間を費やす選択権も含まれている。^[7]中世の学者で詩人のハリハラは彼女の伝記の中で、その結婚は完全に名目上のものであったと示唆しているが、カマサラの他の記述は、その条件が受け入れられず結婚は行われなかったことを示唆している。^[7]

ハリハラの記述によれば、カウシカ王が彼女が定めた条件に違反したため、アッカ・マハデーヴィーは宮殿を出て、衣服を含むすべての所有物を放棄し、パラマ・シヴァ神の故郷であるシュリーシャイラムへと旅立った。 ^[7]別の記述では、アッカ・マハデーヴィーの放棄行為は、彼女が求婚を断った後に王が脅迫したことに対する反応だったと示唆している。^{[9]彼女はおそらく途中で}カリヤナの町を訪れ、そこでリンガヤット運動の2人の詩人で著名人であるアッラーマとバサヴァに会った。^[5]彼女は人生の終わりにシュリーシャイラム山脈へと旅し、そこで苦行者として暮らし、最終的に亡くなったと考えられている。^[5]アッカ・マハデーヴィーに帰せられるヴァチャナは、彼女の人生の終わりにカウシカ王が彼女を訪ね、許しを求めたことを示唆している。^[7]

現代の学者たちは、彼女は女性解放の分野で著名な人物であると考えています。カルナータカでは誰もが知る人物である彼女は、自分は名ばかりの女性であり、心、体、魂はシヴァ神のものであると書いています。12 世紀の争いと政情不安の時代に、彼女は精神的な悟りを選び、その選択を貫きました。彼女は、哲学と悟り (または、彼女自身が「アリヴ」と呼んでいたモクシャ) について議論するために、カリヤナ (現在のバサヴァ カリヤナ) のアヌバヴァマンタパなどの学者の集会に参加しました。魂の伴侶であるシヴァ神を探すため、彼女は家族生活と世俗的な執着を拒み、動物、花、鳥を友人や仲間にしました。

アッカの悟りへの探求は、平易な言葉で書かれた、しかし知的な厳密さを持った詩に記録されています。彼女の詩は、死すべき愛を拒絶し、神への愛を追求するものです。彼女のヴァチャナでは、悟りへの道が探求者に要求する、たとえば「私」を殺すこと、欲望や感覚を克服することなどの方法についても語っています。

カウシカは裕福で、他の住民から嫌われていたジャイナ教のコミュニティに属していました。彼女は贅沢な生活を捨て、放浪の詩人として地域中を旅しながらシヴァ神を讃える歌を歌っていました。彼女は仲間の求道者、つまりシャラナを探しに行きました。なぜなら、聖者、つまりサジャナ・サンガとの付き合いは学問を早めると信じられていたからです。彼女はビーダル県のバサヴァカリャナでそのようなシャラナの仲間を見つけ、彼らを讃える多くのヴァチャナを作曲しました。彼女の非順応的な生き方は当時の保守的な社会に衝撃を与え、彼女の師であるアッラーマ・プラブでさえ、彼女をアヌバヴァマンタパの集会に招くのに苦労しました。

苦行者であったマハデヴィは、衣服を着ることを拒否したと言われています。伝説によると、神に対する彼女の真の愛と献身により、彼女の全身は髪で守られていたそうです。

アヌバヴァマンタパのすべてのシャルナ、特にバサバンナ、チェンナ・バサバンナ、キンナリ・ボンマヤ、シッダラマ、アラマプラブ、ダシマヤは「アッカ」という言葉で彼女に挨拶します。実際、ここから彼女は年上の姉妹であるアッカになります。アラマは彼女に、チェンナ・マリカルジュナ神との結合という超越的な至福を達成するさらなる方法を示します。アッカはカリアナに次のヴァチャナを残して去ります。

六つの情熱を克服し、
肉体、思考、言語の三位一体となり、
三位一体を終わらせ、私と絶対者の二つとなり、
二元性を終わらせ、一体となったのは
、皆さんの恩寵によるものです。
私はバサヴァンナとここに集まった全員に挨拶します。
私は師であるアッラーマによって祝福されました。
チェンナ・マリカルジュナと合流できるよう、皆を祝福してください。
さようなら！さようなら！

彼女は人生の第一段階では、世俗的な物や魅力を放棄し、第二段階では、物に基づくすべての規則や規制を捨て去りました。第三段階では、チェンナ・マリカルジュナの寺院があり、12世紀以前からシヴァの信者の聖地であるシュリシラへの旅を始めました。アッカの精神的な旅は、彼女がチェンナ・マリカルジュナとの合一（アイキャ）を体験したとされるシュリサイラ（シュリサイラム）の深い森の地域、カダリで終わりました。

彼女の有名なヴァーチャナの一つは次のように翻訳されます。

男
も女も、
恥を隠していた布がほどけると顔を赤らめる。
命

の主が、
顔もなく
この世に溺れて生きているのに、どうして謙虚でいられようか。

全世界が主の目であり、
あらゆるところを見ているのに、何を
覆い隠し、隠すことができようか。

彼女の詩は、チェンナ・マリカルジュナへの愛、自然との調和、そしてシンプルな暮らしを表現しています。

彼女は歌った。

飢えには、物乞いの鉢に入った村の米があり、
渇きには、水槽や小川や井戸があり、
眠るには寺院の遺跡がよくあり、
魂の友として、チェンナ・マリカルジュナがいます

アッカ・マハデーヴィの作品は、他の多くのバクティ運動の詩人と同様に、彼女が崇拝する人物に呼びかける際に使用した固有の名前であるアンキタの使用を通して辿ることができる。 ^[10]アッカ・マハデーヴィの場合、彼女はシヴァ神を指すのにチェンナマリカルジュナという名前を使用している。^[10]チェンナマリカルジュナという名前は様々に翻訳できるが、最もよく知られている翻訳は学者で言語学者のAKラマヌジャンによるもので、「ジャスミンのように白い神」と解釈している。^[10]タルーとラリータによると、より文字通りの翻訳は「マリカの美しいアルジュナ」となる。^[5]

アンキタの使用に基づいて、約350の抒情詩またはヴァチャナがアッカ・マハデーヴィーの作品とされている。^{[11]彼女の作品では、チェンナマリカル}ジュナ（シヴァ）への信仰を表現するために、不倫や姦通の比喩が頻繁に使用されている。 [11]歌詞では、アッカ・マハデーヴィーがチェンナマリカルジュナ（シヴァ）との関係を積極的に求めていることが示されており、放棄、肉欲、分離などのテーマに触れている。^[11]

アッカ・マハデヴィが書いた率直で率直な歌詞は、既存の社会制度や慣習に反抗する意志と意志を持った行為者としての女性の役割を再考する「根本的な非合法性」を体現していると評されている。^[11]彼女は時々、強い性的イメージを使って信者と信仰の対象との結びつきを表現している。^[12]彼女の作品は、性的アイデンティティに関する一般的な理解に挑戦している。例えば、あるヴァーチャナでは、創造物、あるいはシヴァ神の力は男性的であり、男性を含むすべての創造物は女性的であると示唆している。「私は傲慢な師マリカルジュナを見た/彼にとって、男性、すべての男性は女性、妻にすぎない」。 [8]いくつかのヴァーチャナでは、彼女は自分自身を女性的であると同時に男性的であると表現している。 [ ^{8 ]}

アッカ・マハデヴィの作品は、他の多くの女性バクティ詩人と同様に、物質世界からの疎外と、女性に関する社会の期待や慣習からの疎外というテーマに触れている。^[8]死すべき男性との関係を満足のいくものではないと考えたアッカ・マハデヴィは、彼らを滑らかな葉の下に隠れている、信頼できない棘として描写している。死すべき夫について彼女は「死んで朽ちていくこれらの夫たちを連れて行き、台所の火に彼らを放り込んでください！」と言っている。別の詩節では、妻であり信者であることの緊張を次のように表現している。

内には夫、外には愛人。
私はその両方を管理することはできない。
この世界とあの世、その両方を管理することはできない。^[13]

AKラマヌジャンは、ヴァチャナ詩を『シヴァ語を語る』という詩集に翻訳し、初めて普及させました。ポストコロニアル学者のテジャスヴィニ・ニランジャナは、これらの翻訳がヴァチャナ詩を西洋がすぐに消費できる現代の普遍主義詩に仕立て上げていると、著書『シティング・トランスレーション』 （1992年）で批判しました。 ^{[要出典] [14]}カンナダ語翻訳者のヴァナマラ・ヴィシュワナータは現在、新しい英語訳に取り組んでおり、ムルティ古典図書館の一部として出版される可能性があります。^[15]

アッカ・マハデヴィは文化と記憶の中で重要な位置を占め続けており、道路^[16]や大学に彼女の名前が付けられています^{[17] 。2010年には、カルナータカ州}ホスペット近郊で13世紀の浅浮彫が発見され、アッカ・マハデヴィを描いたものと考えられています。

• クヴェンプ

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ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ

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• 『シヴァ・アッカ・マハデヴィの歌』ヴィナヤ・チャイタンヤ訳