マナヴァラ・マムニガル

アザギヤ・マナヴァラン^{[ 1 ]}は、マナヴァラ・マムニガル（文字通り「偉大な聖者マナヴァラン」）という異名で最もよく知られており（1370年 - 1450年）、ヒンドゥー教の神学者であった。彼は15世紀にタミル地方でシュリー・ヴァイシュナヴァ派の伝統の主要な提唱者であり、8人の弟子の助けを借りてそれを広めた。マナヴァランの弟子たちは、タミル地方でヴィシシュタアドヴァイタ哲学を教えるための学問の場を設立した。

ピライ・ロカム・ジーヤールの『ヤシンドラ・プラヴァナ・プラバヴァム』は、学者や歴史家がマナヴァラ・マムニガルの伝記の情報として頼りにする最も初期の著作である。

マナヴァラ・マムニガルは、1370 年にタミル・ナードゥ州のアルワルティルナガリで生まれました。彼の両親はティガラキダンタン・ティルナヴィールダイヤ・ピラン・タダル・アンナルとシュリランガ・ナチヤルでした。彼の父親は義理の息子であり、ピライ・ロカチャリヤの弟弟子であるコリカヴァラ・ダサールの弟子でもありました。彼の両親は、シュリーランガムの神ランガナータスワーミにちなんで、彼をアラギヤ マナヴァラン（美しい花婿）と名付けました。^{[ 2 ]}

マナヴァランは父と母方の祖父から教育を受け、ヴェーダ、ヴェーダーンタ、そしてナーラーイラ・ディヴィヤ・プラバンダムを学んだ。16歳で結婚し、シッキル・キダラムからアルワルティルナガリに移り住み、アチャリヤ・ティルヴァイモリピライの弟子となった。

ティルヴァイモリピライは、アルワルティルナガリにあるラマヌジャのアルチャ・ティルメニ（偶像）を復活させ、彼のための寺院を建立する上で重要な役割を果たしました。彼は若いマナヴァランに寺院の管理を任せ、ラマヌジャへの献身を称えてヤティンドラ・プラヴァナという称号を与えました。マナヴァランが『ヤティラージャ・ヴィムサティ』を著したのはこの頃で、これは崇高な『ラマヌジャ・ヌトランタティ』のエッセンスそのものと考えられています。

マナヴァラ・マムニガルはシュリーランガムに住み続け、ピライ・ロカチャリヤの作品の解説執筆に全面的に携わった。彼は、ピライ ロカチャリヤの3 つのラハシャ グランタ(秘密の文書)、すなわちムムクシュパディ、シュリ ヴァチャナ ブシャナム、タトゥヴァトラヤムについて精緻な解説を書きました。彼はまた、スワミ・アルララ・ペルマル・エンペルマナール、グニャナ・サラムとプラメーヤ・サラムの著作についての解説も書きました。^{[ 7 ]}彼はペリヤルヴァル・ティルモリの数十年にわたる注釈を執筆したが、その注釈についてはペリヤヴァッカン・ピライのオリジナルの注釈は失われていると考えられていた。さらに、彼はナンマルヴァールの『ティルヴァイモリ』の要点を、彼の最高傑作『ティルヴァイモリ・ヌトランタティ』のアンティ拍子に調律された詩の形で提供しました。マナヴァランは、彼の著書『ウパデーシャ・ラトナマライ』（宝石をちりばめた教訓の花輪）の中で、アルヴァールとティルヴァイモリの注釈を書いたアチャリヤたちの偉大さを称賛した。 ^{[ 8 ]}彼の最後の作品である『アルティ・プラバンダム』は、この物質世界に生きなければならないという絶望から書かれた作品であり、彼の初期のサンスクリット語作品『ヤティラージャ・ヴィムサティ』と部分的に類似している。^{[ 9 ]}

しばらくして、彼はアルワルティルナガリに戻り、アーチャリヤ・フルダヤムの注釈を書き始めました。これはアラギヤ・マナヴァラペルマル・マナヴァラン（ピライ・ロカチャリヤの兄弟）によって書かれた重要な著作で、ナンマルヴァルのティルヴァイモリから選ばれた言葉でシュリー・ヴァイシュナヴァ派の哲学と基本教義を明らかにしています。このテキストは完全にマニプラヴァラムで書かれていましたが、アーチャリヤ・フルダヤムを教えようとしたとき、マムニガルはいくつかの困難に直面しました。そこで彼は、ティルヴァイモリピライの共同弟子であったアイー・ジャナニャチャリヤに相談することにしました。アイーはマナヴァランに会うためにアルワルティルナガリに向かっていました。二人はアルワルティルナガリの郊外で出会い、マナヴァランの住居に戻り、マナヴァランはアーチャリヤ・フルダヤムの秘密を学びました。^{[ 10 ]}

マナヴァラ・マムニガルは、グランタと呼ばれる19冊の本を著した。そのうち3冊はサンスクリット語で書かれており、残りはタミル語とマニプラヴァラム語で書かれている。

タミル語でティルヴァラスと呼ばれるマナヴァラ・マムニガルの埋葬地は、インド・タミル・ナードゥ州スリランガムのコリダム洪水堤防道路沿いにあります。^{[ 12 ]}

ティルヴァラス地域での考古学的調査とレーダー調査により、彼の埋葬地と、彼の時代以前の侵略で破壊された寺院の位置に関する決定的な証拠が得られた。^{[ 13 ] [ 14 ]}

マナヴァランがヴィシュヌ神、特にシュリーランガムの主神に対して行った信仰実践、そしてラマヌジャのような師の系譜は、インド全土に数百万人に及ぶ彼の信奉者たちに消えることのない影響を与えた。彼の影響は、今日に至るまで日々の慣習の中に見て取ることができる。

彼の 8 人の有名な弟子は、アシュタディガジャ(8 方向の象) として知られています。ヴァナママライ ジーヤール、パラヴァストゥ バッタル ピラン ジーヤール、ティルベンガダ ジーヤール、コイル カンダダイ アナン、プラティヴァディ バヤンカラム アナン、エルンビ アッパア、アッピライ、アッピランです。プラティヴァディ・バヤンカラム・アナンのシュリ・ヴェンカテシュワラ・スプラバタムは広く知られています。その作品とそれに関連するプラパッティとマンガラのストトラの中で、彼は「七つの丘の神」がマナヴァラ・マムニガルの中心に住んでいると言及しています。教師と弟子の伝統は 6 世紀以上にわたって守られており、今日でも 74 のシムハーサナ アディパティスにそのまま残っています。

シュリランガム、ティルマラ、カンチ、メルコート、ヴァナママライ、スリペルアンブドゥル、アルワルティルナガリ、スリビリプトゥールの伝統的なシュリ ヴァイシュナヴァ マスタ、およびほとんどのアチャリヤ プルシャの子孫は、マナヴァラ マムニガルの教えに従い、広めています。ヴィジャヤナガラ王とナーヤク王は、マナヴァラ・マムニガルとその弟子たちの教えに触発されたシュリ・ヴァイシュナビズムを支持しました。

マナヴァラ・マムニガルのタニヤンまたはヴァンダナ・スローカム（追悼文）「シュリ・サイレサ・ダヤパットラム」は、ティルマラ、シュリランガム、カンチ、メルコート、ヤダドリ（テランガナ）、その他インド全土および海外の多くのシュリ・ヴァイシュナヴァ寺院で唱えられています。

ヴェーダンタ・デシカ