ヴァッラブハ

ヴァッラブハ
個人的
生まれる	1478年5月7日[注1]
死亡	1530年7月7日(1530-07-07)（52歳） ヴァラナシー（現在はインドのウッタル・プラデーシュ州）
宗教	ヒンドゥー教（ヴィシュヌ派）
配偶者	マハラクシュミ ​ （ 1502年生まれ）
子供たち	ゴピナタ ヴィタラナータ
両親	ラクシュマナ・バッタ（父） イラマガール（母）
組織
注文	ヴェーダーンタ
創設者	プシュティマルガ
哲学	シュッダヴァイタ

ヴァッラバ、またはヴァラバチャリヤ（デーヴァナーガリー: वल्लभाचार्य、IAST : Vallabhācārya、1478年5月7日 - 西暦1530年7月7日）は、インドの聖人、哲学者。彼はインドのブラジ (ヴラージャ)地域にクリシュナ中心のヴァイシュナビズム派プシュティマールガ派を設立し、シュッダードヴァイタの哲学を提唱しました。

ヴァッラバは幼少のころからヒンドゥー哲学を学び、その後20年以上にわたってインド亜大陸を旅しました。彼は献身的なバクティ運動の重要な指導者の一人になりました。彼はアドヴァイタ・ヴェーダーンタの信奉者との多くの哲学的学術論争に勝利しました。彼はゴーヴァルダナ丘陵でシュリー・ナータジの組織的な崇拝を始め、ヴィシュヌスヴァーミ学派のアーチャーリャになりました。彼はガンジス平野とグジャラートで多くの信奉者を獲得しました。彼の死後、彼のサンプラダーヤのリーダーシップは長男のゴーピーナータに引き継がれました。

ヴァッラバは、禁欲主義と僧侶としての生活を否定し、クリシュナ神への愛情深い献身を通して、どんな世帯主でも救済を得ることができると主張した。彼は、Aṇubhāṣya （ブラフマー・スートラの注釈）、Ṣoḍaśa Grantha （16の小冊子）、およびBhāgavata Purāṇaのいくつかの注釈など、多くのテキストを著した。

ヴァッラバの生涯の出来事は、いくつかの宗派別のプシュティマールガ文書で詳しく語られています。Braj Bhasha の情報源には、 Caurāsī Vaiṣṇavan kī Vārtā、Śrī Nāthajī Prākaṭya kī Vārtā、Caurāsī Baiṭhak Caritraなどがあります。 Barz 氏によると、最も重要なサンスクリット語源は『シュリーヴァッラバディグヴィジャヤ』です。^[1]

サハによれば、チャウラーシー・バイタク・チャリトラは18世紀半ばに遡る。^[2]しかし、タムダナ、バクラック、およびいくつかのプシュティマールガの指導者は、それが19世紀にのみ作成されたと主張している。タムダナはまた、ガル・ヴァルタ、ニジャ・ヴァルタ、およびシュリー・アーチャーリャジー・キ・プラカトヤ・ヴァルタを、より古いチャウラーシー・ヴァイシュナヴァナ・キ・ヴァルタとド・サウ・バーヴァナ・ヴァイシュナヴァナ・キ・ヴァルタに基づいた19世紀のテキストであると考えている。^[3]

シュリー・ナタジ・キ・プラカティヤ・ヴァルタは、その内容が19世紀以前にも口承で知られていたものの、現在の形では1860年代に書かれたものと思われます。ヴァッラバ・ディグヴィジャヤまたはヤドゥナータ・ディグヴィジャヤは1610年に書かれたと言われていますが、現代の学者は、このテキストは20世紀初頭に書かれたと述べています。^{[4] [5]}

その他のサンスクリット語の文献には、ガダーラ・ドヴィヴェーダの『サンプラダーヤ・プラディーパ』（奥付には1552～53年とあるが、ホーリーによれば実際は1600年代後半のもの）、^[6]ムラリダラダーサの『シュリーヴァッラバカリャチャリタ』（1573年頃）、『プラブチャリタチンターマニ』（デーヴァキーナムダナに帰せられるが、バットによれば根拠がない）、^[7]ゴパーラダーサのグジャラート語の詩『ヴァッラバカヒャーナ』（1580年頃）などがある。ブラージ・バーシャの別の作品であるサムプラダヤカルパドルマは、ヴィタラナータ・バータタ（ヴィタラナータの次女ヤムナーの孫）^[8]によって作曲されたと主張されていますが、シャーストリーによれば古い起源を持つとは言えません。ゴクラナータの信奉者による他のテキストには、カリャーナ・バータのカローラ、ケーシャヴァダーサのグジャラート語ヴァッラバヴェーラ、ゴーパーラダーサ・ヴィヤーラーヴァーハのグジャラート語プラカティヤ・シッダームタなどがあります。^[5]

ヴァッラバの生涯には多くの奇跡や超自然的出来事が伝統的な資料に描かれており、ヴァッラバはプシュティマールガの信奉者から超自然的な目的のために生まれた神の化身であると考えられている。バルズ（1992）はこれらの伝統的な要素を含むヴァッラバの伝記的記述を与えている。彼の伝記は、英語とヒンディー語のヴァッラバの資料のみに依存し、西洋のインド学者に典型的な批判的分析を欠いているとして、ヴォードヴィルから批判されている。^{[9] [10]}シャーストリーもヴァッラバの伝記に奇跡が存在することを指摘している。しかし、彼は、ゴクラナータの信奉者たちは彼を人間の姿をした神とみなし、ヴァッラバとヴィッタラナータをアーチャーリャとして崇拝しているため、ゴクラナータの信奉者たちのテキストにはヴァッラバとヴィッタラナータに関する奇跡についての言及がなく、貴重な情報源になっていると述べています。ヴァッラバの完全な伝記を含むテキストはなく、異なる情報源には一貫性がなく矛盾した情報が含まれていますが、これはおそらく17世紀から19世紀にかけての宗教共同体の内部分裂によるものです。^{[11] [12]}

伝承によれば、ヴァッラバの一族はヴェラナータあるいはヴェラナードゥのテルグ・バラモンであり、バーラドヴァージャ・ゴートラとヤジュル・ヴェーダのタイッティリーヤ派に属していた。彼らの祖先の村はゴーダーヴァリー川南岸のカーンカラヴァダであった。^{[14]ケーシュヴァララマ}・カーシラーマ・シャーストリーは、カーンカラ（チャッティースガル州カンカール）の村をカーンカラパムドゥあるいはカーンカラヴァダと同一視している。^[15]

シュリーヴァッラバディグヴィジャヤなどのいくつかの資料によると、ヴァッラバの誕生は、イスラム教徒の侵略を恐れた両親がヴァラナシーから逃げたため、カンパーラニャの森で起こったとされています。これらの資料では、彼の誕生は奇跡的なものとして描かれており、両親は最初は死産と思われた赤ん坊をシャミーの木の下に置き去りにしましたが、超自然的な声によって呼び戻され、火に囲まれて生きているヴァッラバを目にしました。シュリー・ナタジ・プラカティヤ・キ・ヴァールタなどの他の聖人伝によると、ヴァッラバはマトゥラーのアグニクンド（火の池）に現れたとされています。^{[1] [16] [17]}

聖人伝の大半はヴァッラバの生誕日を1535年ヴァイシャカ月11日（西暦1478年5月7日）としている。この日付をグレゴリオ暦に換算すると学者の間で議論になっているが（ヴァッラバの生誕日を1478年とする説もあれば1479年とする説もある）、ホーリーはブラジで使われている暦に調整して1478年としている。^{[1] [16] [17]ヴァッラバの孫}ゴクラナータの信奉者たちはヴァッラバの生誕年を西暦1473年としている。GHバットは2つの日付を比較して1473年が正しいと述べている。彼の見解では、1473年と記されている資料は1478年と記されている資料よりも古く、より信頼性が高い。^[18]

ヴァッラバが生まれるとすぐに、彼の家族はヴァラナシーに戻った。彼は8歳で教育を受け始め、11歳までにサンスクリット語のヒンドゥー教のテキストをいくつか習得し、特にバーガヴァタ・プラーナが最も好きだった。^[1]

人生の終わりが近づいたとき、ラクシュマナ・バッタは妻と10歳の息子を連れて南インドへの巡礼の旅に出ることを決意しました。 1489年、彼らは最初にプリにあるジャガンナータのヴァイシュナバ寺院に立ち寄った。地元の支配者が哲学の大討論を主催し、学者たちに4つの質問が投げかけられた。「最も重要な聖典は何か？最も重要な神は誰か？最も効果的なマントラはどれか？最も簡単で最善の行動は何か？」これに対してヴァッラバはバガヴァッド・ギーター、クリシュナ、クリシュナのいずれかの名前、そしてクリシュナへのセヴァ（奉仕）で答えた。そこでジャガンナータは彼の答えを支持し、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの支持者を非難するシュローカを書いた。^[19]

1490年、彼らはティルパティのヴェンカテシュヴァラ寺院に到着し、そこでラクシュマナ・バッタは亡くなり、イランマーガールはヴィジャヤナガルで兄とともに暮らし始めた。^[20]

1493年、ヴァッラバは夢の中でクリシュナがゴーヴァルダナの丘に行き、何年も前にそこに現れた彼の像（スヴァルーパ）に適切な奉仕（セヴァ）を確立するように命じたと言われています。1494年にゴークラに到着したとき、ヴァッラバはビジョンを見ました。その中でクリシュナが彼の前に現れ、人間の魂の欠陥を浄化するために使われるブラフマサンバンダマントラを授けました。翌朝、ヴァッラバは仲間のダーモダラダーサ・ハラサーニにマントラを施し、彼はプシュティマールガ（ヴァッラバ・サンプラダヤ）の最初のメンバーになりました。 ^{[1] [21]}ほとんどの資料ではこれらの出来事はゴクラで起こったと述べているが、Śrī Nāthajī Prākaṭya kī Vārtāではジャールカンドで起こったと述べている。^[22]

ヴァッラバがゴーヴァルダナ丘に来たとき、彼はサドゥ・パーンディの家に行きました。サドゥ・パーンディは数年前にクリシュナからビジョンを受けており、ゴーヴァルダナ丘に現れた石は彼自身のスヴァルパであり、それに供物を捧げるべきであると告げられていました。その像はデーヴァダマナとして知られていました。ヴァッラバはそれが実際にはシュリー・ゴーヴァルダナナータジ（シュリー・ナタジと短縮）のスヴァルパであると発表し、ラムダース・チャウハンという名の苦行者に通常の礼拝を行うように伝えました。^{[1] [23] 1499年に}アンバーラ出身の裕福な商人、プールナマラ・カトリがスリ・ナタジのために寺院の建設を始めました。^{[1] [23]}

ヴァッラバは生涯独身のブラフマチャーリでいるつもりだったのかもしれないが、1501年から1503年にかけてのインドへの2度目の巡礼の際、ヴィタラ神またはヴィトバー神（クリシュナの形態）に会うためにパンダラプラに行った。そこでヴァッラバはヴィタラ神から結婚を命じられた。宗派によっては、これはヴィタラ神が彼の息子として生まれたかったためだと主張するものもあれば、ヴァッラバのバクティ・マールガを保存・推進するための子孫を残すためだと言うものもある。^{[1] [24]}

これに従い、ヴァッラバは自身のカーストの伝統と慣習に従い、1502年から1504年の間に、同じカーストのヴァラナシー族の娘マハラクシュミー（別名アッカージ） ^{[25]と結婚し、彼女は成人すると1510年から1512年頃にヴァッラバと一緒に暮らし始めた。 [26] [27] [28]ヴァッラバは2つの家を持っていた。1つは}プラヤガラジャを渡ったヤムナー川沿いのアライラに、もう1つはヴァラナシー族の近くのカラナータにあった。サハによると、彼の家は中央に位置していたため、北インドと中央インドの各地で説教や改宗を行うのに便利だった。^{[29] [30]}

彼の最初の息子であるゴピーナタは1512年にアライラで生まれ、宗派の伝承によればクリシュナの兄であるバララーマのアヴァターラである。彼の次男であるヴィタラナータは1515年にカラナータで生まれ、ヴィタラのアヴァターラであると考えられている。^{[1] [28]}

ヴァッラバが先祖の村であるカーンカラヴァーダに住んでいたとき、ヴィジャヤナガル王国のクリシュナデーヴァラーヤ王の宮廷で哲学論争（シャーストラルタ）が開かれ、ヴァイシュナヴァ学派がアドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学者たちに打ち負かされているという話を耳にした。ヴァッラバはすぐにヴィジャヤナガルに行き、論争に参加し、マードヴァ学派のヴィヤーサティールタ率いるヴァイシュナヴァ陣営に入った。ヴァッラバは博学と論争の腕前でアドヴァイタ哲学者たちを打ち負かし、クリシュナデーヴァラーヤから多額の金（そのほとんどはバラモンたちに分配された）を報酬として受け取った。^[31]

ヴァッラバは、マードゥヴァ・サンプラダーヤとヴィシュヌスヴァーミー・サンプラダーヤからも、権威あるアーチャーリャの称号を授けられた。ヴァッラバはヴィシュヌスヴァーミー派のアーチャーリャになることを選んだ。ヴィシュヌスヴァーミー派についてはほとんど知られておらず、ヴァッラバの時代にはその信奉者もわずかだった。ヴァッラバが同派のアーチャーリャになることを選んだのは、自身の教義の権威を高めるためであり、ヴィシュヌスヴァーミーとヴァッラバの思想の間には実際のつながりはない可能性が高いというのが大多数の見解である。^[31]ケーシュヴァララマ・カーシーラーマ・シャーストリーによれば、ヴァッラバ自身はヴィシュヌスヴァーミー派に属すると主張しなかった。彼は、ヴァッラバのスボディニにおいて、ヴィシュヌスヴァーミーの信仰の道はタマーサ・グナに属し、自身の道はニルグナであると主張していることを指摘している。ゴスヴァーミー・プルショッタマ、ヨギー・ゴペーシュヴァラ、ガダーダラダーサなどの後代の著述家だけが、ヴァッラバとラクシュマナ・バッタの哲学学派をヴィシュヌスヴァーミーに結び付けている。伝統的な伝記には、ビラヴァマンガラ（ヴィシュヌスヴァーミー学派の学者）がヴァッラバが座に就くのを700年も待ったとも記されている。むしろヴァッラバ自身は、ビルヴァマンガラのマーヤーヴァーダ的傾向にもかかわらず、彼の信仰心を通して彼は解脱を達成できると述べています。^[32]

宗派の文献によると、この論争はラクシュマナ・バッタが1490年に亡くなった直後に起こったとされている。しかし、クリシュナ・デーヴァラーヤがヴィジャヤナガル王国の王になったのは1509年であり、学者たちはこの論争が歴史的に起こった可能性が高いと考えている。^{[31]この論争は}チャウラーシー・バイタク・チャリトラで初めて言及されており、独立した歴史的資料には記載されていない。サハによると、この物語は「勝利したヴァッラバがクリシュナのために亜大陸を勝ち取るイメージ」を描くことを意図しているという。^[33]

ヴァッラバはインド全土を巡礼した3回の経験があり、後の宗派の資料にも記録されている。これらの巡礼は1479年から1530年の間に行われたとされているが、サハは日付の正確さを疑っている。ドゥヴァーラカ、カンナウジャ、プリ、マトゥラー、ゴークラ、ゴーヴァルダナなどの巡礼地で、ヴァッラバは神学上の論争を行い、信奉者や信者を集めた。彼はガンジス平原とグジャラートで大規模な改宗運動を行い、ブーミハル族、ラージプート族、グルジャル族、アヒル族、クルミ族、ヴァニヤ族、バティア族、カンビー族、パティダール族など、さまざまなカーストの改宗者を集めた。^{[34] 『}チャウラーシー・ヴァイシュナヴァン・キー・ヴァールタ』には、ヴァッラバの最も著名な信者84人の生涯が語られている。84人の信者のうち、39人はバラモン、36人は商人または土地所有者のクシャトリヤ、5人はヴァイシャ、6人はシュードラであった。^[35]

ヴァッラバの神学がこれらのグループにとって魅力的だった唯一の学術的理論は、社会的流動性に関するものでした。特にグジャラート州の農耕カーストにとって、清浄さを重視することは高い地位を与えました。商業カーストにとって、清浄さに加えて日常生活における節制と質素さを重視することは彼らの地位を高め、富は宗教的に功徳のあるクリシュナへの奉仕に注ぎ込まれることができました。^[36]

もう一つの理由は、ヴァッラバが世帯主の生活を肯定し、社会的に保守的な考え方を推進し、特にインドでイスラム教のスルタン国が分裂する状況において、社会的、政治的安定に生計を依存するカーストに訴えかけたことであった。^[36]

1530年、ヴァッラバは出家誓願を立て、ヴァラナシーのガンガー川のほとりに隠遁した。1ヶ月後、彼は息子のゴピーナタとヴィタラナタを召集し、18歳か19歳のゴピーナタを後継者に指名した。宗派の記録によると、彼はガンガー川を歩き、閃光とともに消えたという。^{[1] [37]}この出来事は1587年アーサーダ・スーダ3日（1530年7月7日）に起こったと言われている。 [ ^38]

ヴァッラバカリヤは生涯を通じて多くの哲学書や宗教書を著した。その中には次のようなものがある。^{[1] [39] [40]}

ヴァッラバは、シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタに応えてシュッダヴァイタの哲学を考案し、それをマリヤーダ・マールガ（限界の道）と呼んだ。ヴァッラバは、ヴェーダの供儀、寺院の儀式、プージャ、瞑想、ヨガに焦点を当てた宗教的規律には限られた価値しかないと主張した。さらにヴァッラバはマーヤーの概念を否定し、世界は至高の絶対者の顕現であり、汚すことも変えることもできないと述べた。^{[41]この学派は禁欲的なライフスタイルを拒否し、家長的なライフスタイルを大切にしており、信者は自分自身をクリシュナの参加者および仲間と見なし、日常生活を進行中の}ラスリラと見なしている。^[42]

ヴァッラバによれば、ブラフマンは存在、意識、至福（s at-cit-ānanda）から成り、完全に顕現するとクリシュナ自身となる。この伝統の目的は、クリシュナへの愛からセヴァ（無私の奉仕）を行うことである。ヴァッラバによれば、一途な宗教心を通して、信者は世界にクリシュナ以外のものは何もないという認識に達するだろう。^[41]

ヴァッラバによれば、魂にはプシュティ、マリアーダ、プラヴァーハの3種類がある。プシュティとマリアーダの魂は、向上や救済の可能性を秘めた神聖な魂である。プシュティ（「完全な」または「十分に養われた」）の魂は、献身を達成するための唯一の有効な手段としてクリシュナの恩寵に頼り、神の恩寵がなければ他の努力は無意味である。^{[43] [44]}

ヴァッラバは、信仰の2つの側面、マリアーダとプシュティを区別しています。マリアーダの信奉者は、聖典の教えに従い、霊的な報酬を得るために自らの行為と神の裁きに頼ります。対照的に、プシュティの信奉者は神の恩寵のみに頼り、個人的な努力なしに完全な信仰と服従を優先し、神に対する無条件の愛と信仰を体現します。ヴァッラバはまた、プシュティの道はカーストや性別に関係なく、すべての人に開かれていると強調しています。彼は、この道が快楽に重点を置きすぎていると見なすことに対して警告し、世俗的な欲望に執着しない純粋で神聖な信仰に関するものだと述べています。^[45]

ヴァッラバは、世界（ジャガット）はブラフマンの表現であり顕現であるという信念と複雑に結びついているとみなした。彼は、ブラフマンが個々の魂（ジーヴァ）と世界の両方として顕現したという考えを受け入れている。ヴァッラバは、ブラフマンは遊び心のある性質（リーラ）を表現するために多数になることを望み、したがって世界を創造したと主張した。ヴァッラバは、世界は幻想ではなく、ブラフマン自体と同じくらい現実的であり、至福と意識の属性を一時的に抑制することによって顕現すると強調している。ジーヴァが無知のために、世界を明らかに現実的で複数であると誤解または誤って解釈すると、非現実的な輪廻の罠に陥る。 ^[46]

インド政府のインド郵便局は1977年4月14日にヴァッラバカリヤの肖像を描いた記念切手を発行した。^{[47] [48]}

• インターネット アーカイブにある Vallabha の著作または Vallabha に関する作品
• ヴァッラバ（ブリタニカ百科事典）
• 『ヴァラバの哲学』スレンドラナート・ダスグプタ、1940年
• Pushtipedia.com のPushtimarga 百科事典