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ヴィシュヌ神への初期の崇拝としての歴史的ヴィシュヌ教は、同時代および初期のヴィシュヌ派の歴史的構成要素、支部、または起源の1つであり、[1]かなりの研究の対象となり、[2]ヴィシュヌ教が独特の崇拝、つまり一宗派であることを示すことが多かった。[3]この伝統は、プラーナ文献のヴァイ シュナヴィズムの文脈で形成され、ヴィシュヌ教はバラモン教（ヴィシュヌ教はその一部であると信じられている）の宗教を再活性化する過程で進化し、正統派、非順応派、部族的要素を数多く同化させ、地母女神崇拝を吸収して、現在ではヴァイシュナヴァ・サンプラダーヤとして知られるものにした。[4]これは歴史的なヴェーダ宗教の伝統であり、後にすべてのアヴァターラの源であると特定されたヴィシュヌを第一に崇拝することで、後にヴァイシュナヴィズムを形成した他の歴史的流派と区別される。[5]ヴィシュヌ派の神の名前をそれぞれ表す、いくつかの別々の宗派や伝統が融合しました。現代のヴィシュヌ派では、神はナラヤナ、ヴァスデーヴァ、クリシュナとしても知られており、これらの名前の背後には、ヴィシュヌ派で優位に立つとされる神聖な人物がいます。これは、一部の学者が歴史的に別個かつ異なると理論づけている歴史的伝統に関連しています。[6]これはクリシュナ教とは異なり、バガヴァタにあるバクティの復活においてヴィシュヌ教と呼ばれています。[7]
ヴィシュヌ派の信者は、ヴィシュヌヴァ（Vaishnava）またはヴィシュヌ派と呼ばれます。最近の統計によると、ヒンズー教徒の大多数はヴィシュヌヴァであり、[8]大多数がインドに住んでいます。ヴィシュヌ派という名前はヴィシュヌ派の直訳であり、しばしば混乱を招きます。一部の情報源ではヴィシュヌ教をヴィシュヌ派と同一視していますが、他の情報源ではヴィシュヌ教をクリシュナ教やラーマ教と区別しています。
エドワード・ウォッシュバーン・ホプキンスは著書『インドの宗教』の中で、ヴィシュヌ教はヴェーダのバラモン教と関連があり、バラモン教の一部であったという仮定に関して、認められた区別を提示している。クリシュナ教はずっと後になって採用され、この理由などにより、現代の不道徳にもかかわらず、シヴァはクリシュナよりもバラモンに訴えかけてきた。ヴィシュヌ教がクリシュナ教と融合したのは、ずっと後のことである。[9]
語源
ヴァイシュナヴィズムとヴィシュヌ主義という用語は19世紀に英語に入り、サンスクリット語のヴァイシュナヴァ またはヴィシュヌ（IAST：vaiṣṇavaまたはviṣṇu ）に接尾辞-ismを付けて形成されました。ここで、 1番目は2番目を意味するvriddhi形式で、「ヴィシュヌに関連する、ヴィシュヌに属する、またはヴィシュヌに神聖な」または「ヴィシュヌの崇拝者または信奉者」を意味します。[10]ただし、ヴァイシュナヴァはラーマ、ニリシマ、またはクリシュナの崇拝者を指す場合もありますが、ヴィシュヌ派は主にヴィシュヌを崇拝する人を指すことが多いです。
主な信念
ヴィシュヌ：至高の神
ヴィシュヌ教の主な信仰は、歴史的ヴェーダ時代と同様に、ヴィシュヌを至高または主な崇拝対象とみなすことである。ホプキンスは次のように書いている。「リグ・ヴェーダの偉大なカ賛歌のような一節がある。『人は誰を神として崇拝するのか？』賢者はヴィシュヌに言う。『すべての人々はあなたを崇拝する』」[11]リグ・ヴェーダでは、彼はトリヴィクラマ（3歩を踏み出した[1] ）という名前で呼ばれており、一部の学者は、このような崇拝の証拠の出発点であると信じています。
ヴィシュヌ中心のヴィシュヌ派の歴史
ヴィシュヌ派の歴史には多くの段階があり、様々な著者による様々な理論によって、ヴィシュヌ崇拝は様々な観点から位置づけられている。最初の段階は、歴史的かつ哲学的な二重の側面から、バガヴァタと呼ばれることもあり、ヤダヴァ族のクリシュナ・ヴァスデーヴァによって創始されたと考えられている。 [12] [13] [14]この段階の哲学的根拠は、至高の存在は永遠かつ無限で恩寵に満ちており、解放とは主のそばで永遠の至福の人生を送ることであるというものだった。[15]この段階で、パンチャラトラが古代サーンキヤ・ヨーガのシステムと同盟を組み、哲学と宗教を融合する傾向に乗ったと考える者もいる。 [16]この時期は、ナラヤナ派がクリシュナ・ヴァスデーヴァ寺院に吸収された段階として説明されている。 [15]グリアソンの見解によれば、この段階でバガヴァティズムはバラモン化された反バラモン主義者の一派となった。[17]ホプキンスは、バガヴァッド・ギーターはバラモン教とバガヴァティズムの間で到達した妥協の証人であるというよく言われる見解についてしばしば言及した。 「それはヴィシュヌ派の詩のクリシュナ派版である。 」 [18]このため、ヴァスデーヴァの個人名であるクリシュナは、ヴィシュヌの化身としてバラモンの神々の輪に受け入れられた。[15]
バガヴァティズムの下でヴィシュヌの化身の一人として仏陀が採用されたことは、同様にグプタ朝時代（西暦330-550年）における人間関係の同化を促進する要因であったと考えられています。そのため、大乗仏教は仏陀-バガヴァティズムと呼ばれることもあります。[19]この時期に、ヴィシュヌの化身の概念が完全に発達したと学者の間で一般的に認められています。[20] [信頼できない情報源? ]
このように、ヴィシュヌ派の複合宗教は、バガヴァッド・ギーター（紀元前4世紀から紀元後3世紀頃）の時代までに達成されたヴィシュヌ、ナラヤナ、ヴァスデーヴァ、クリシュナの神々の崇拝の統合として見られることが多い。 [1]ヴィシュヌの崇拝はヴィシュヌ教と呼ばれ、ヴィシュヌの一神教的崇拝はイティハーサ朝の時代にすでに十分に発達していた。[21]
この形態のヴィシュヌ派は南インドで栄え、特に現在のタミル・ナードゥ州、アーンドラ・プラデーシュ州、カルナータカ州では今でも一般的である。これは12人の聖人アルヴァルが信仰の賛美歌でこの宗派を一般の人々に広めた結果である。アルヴァルが訪れたり創設した寺院は現在ディヴィヤ・デサムとして知られている。タミル語でヴィシュヌとクリシュナを讃える彼らの詩は総じてナーラーヤラ・ディヴィヤ・プラバンダム（ドラヴィダ・ヴェーダとも呼ばれる）として知られている。 [22] [23]
参照
参考文献
- ^ abc Beck, Guy L. (1993).ソニック神学：ヒンズー教と神聖な音。サウスカロライナ州コロンビア：サウスカロライナ大学出版局。p. 170。ISBN 0-87249-855-7。
- ^ ゴンダ、J. (1993)。初期のヴィシュヌイズムの側面。モティラル バナルシダス出版。
- ^ ゼナイデ・アレクセイエヴナ・ラゴジン、「リグ・ヴェーダに体現されたヴェーダのインドの物語」、GPパトナムの息子たち、1895年、328ページ。
- ^ Jaiswal, Suvira (1967)。ヴァイシュナヴィズムの起源と発展：紀元前200年から紀元後500年までのヴァイシュナヴィズム。Munshiram Manoharlal – archive.org経由。
- ^ Goswami, BK (1965).古代インドのバクティ信仰。Chowkhamba Sanskrit Series Office。
- ^ Matchett, Freda (2000)。クリシュナ、主、それともアヴァターラ？クリシュナとヴィシュヌの関係：ハリヴァンサ、ヴィシュヌプラーナ、バガヴァタプラーナで紹介されているアヴァターラ神話の文脈で。サリー：ラウトレッジ。254 ページ。ISBN 0-7007-1281-X。 4ページ
- ^ 書評：ケネス・スコット・ラトゥレット著『インドとキリスト教世界：両宗教の歴史的つながり』リチャード・ガーベ、リディア・ギリンガム・ロビンソン著『パシフィック・アフェアーズ』第34巻第3号（1961年秋）、317-318ページ。
- ^ 主要な宗派 - ヒンズー教（adherents.com より）
- ^ ホプキンス著『インドの宗教』530 ページ：「しかし、汎神論、いや、ヴィシュヌ教、さらにはクリシュナ教が事実として認められたとき、僧侶の知恵は何に費やされたのだろうか？」
- ^ ヴァイシュナヴィズム、ジョン・シンプソン、エドマンド・ワイナー編(1989)。オックスフォード英語辞典(第2版)。米国:オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-861186-2。
- ^ エドワード・ウォッシュバーン・ホプキンス『インドの宗教』581ページ
- ^ グリアソン、ジョージ、「ナラヤニとバガヴァタ」、インド古物研究誌、 37（1908年）、3ページ
- ^ ラムクリシュナ・ゴパル。1882年から1883年にかけてのボンベイ管区におけるサンスクリット写本の捜索に関する報告書、1884年、72-74ページ。
- ^ グリソン、ジョージ・エイブラハム。古代インドの一神教と、その継承者である現代のヒンドゥー教の信仰の教義。ヨークタウン：A.ブラッドフォード、1908年、6ページ。
- ^ abc ヒンドゥー教百科事典、NK シン編、p.1076
- ^ ガルベ、『バガヴァッド・ギーター』、p. 28
- ^ グリアソン、ジョージ、「ナラヤニとバガヴァタ」、インド古物研究誌、 37 (1908)、7 ページ
- ^ ホプキンス、エドワード・ウォッシュバーン。インドの宗教。ボストン、ロンドン、ギン＆カンパニー、1895年、389ページ
- ^ ハンダ、オマカンダ（1994年）。ヒマーチャル・プラデーシュ州の仏教美術と遺物：西暦8世紀まで。コロンビア、ミズーリ州：サウスアジアブックス。p.40。ISBN 81-85182-99-X。
- ^ 「インドの歴史 2003」 www.chandraiashistory.com。 2008-09-15 にオリジナルからアーカイブ。2008-08-01に取得。
19) アヴァターラ概念の結晶化とヴィシュヌの化身の崇拝は、回答 (d) グプタ時代のバガヴァティズムの特徴でした。
- ^ ブリタニカ
- ^ アナンガラカリヤール、PB (1971)。ナライラ・ティヴィヤップ・ピラパンタム。カンシ: VN テバナタン。
- ^ Seth, KP (1962)。「アルヴァル聖人におけるバクティ」。哲学大学ジャーナル。
外部リンク
- ヴィシュヌ派とラーマーヌジャ・サンプラダヤに関する記事のオンライン ライブラリ (sadagopan.org)