カシミールのシヴァ教

カシミール・シャイヴァ教の伝統は、トリカ・シャイヴァ教とも呼ばれ、西暦850年以降にカシミールで始まったシャイヴァ・シャクタ・タントラ・ヒンドゥー教の非二元論的な一派である。 ^{[1] [2]起源の地であるカシミールでは、この伝統は一般に「}カシミール・シャイヴァ教」と呼ばれている。後にカシミールを越えて広まり、その偉大な学者アビナヴァグプタはこれを「トリカ」（「三位一体」の意）と呼んだ。特にオリッサ州とマハラシュトラ州で栄えた。^{[2] [3]}トリカの伝統の特徴は、ウトパラデーヴァ（紀元925年頃 - 975年頃）とアビナヴァグプタ（紀元975年 - 1025年頃）によって提唱された理想主義的で一元論的なプラティアビジャナ（認識）哲学体系と、パラー、パラパラ、アパラの3人の女神の中心性である。 ^{[1] [2]}

トリカは、シャイヴァ派のアガマやシャイヴァ派とシャクティ派のタントラなど、数多くのシャイヴァ派の文献を参考にしていますが、その主要な経典としては、マリニーヴィジャヨッタラタントラ、シッダヨゲシュヴァリーマタ、アナマカタントラがあります。 ^[4]その主要な解釈書は、アビナヴァグプタのタントラロカ、マリニーロカヴァルティカ、タントラサーラなどです。これらは正式にはマリニーヴィジャヨッタラタントラの解釈ですが、クラマルガのカリに基づくクラマのサブカテゴリにも大きく影響を受けています。^[5]この伝統のもう一つの重要なテキストは、数多くのヨガの実践の概要に焦点を当てたヴィジュニャーナバイラヴァタントラ^{です。 [6]}

カシミール・シャイヴァ教は、ティルムラールのティルマンティラムに表現されているように、あまり知られていない一元論的なシャイヴァ・シッダーンタ学派と多くの点で共通している。 [ ^7]また、この分派は、学者が規範的なタントラ・シャイヴァ教とみなすメイカンダルの二元論的なシャイヴァ・シッダーンタ学派とも意見が一致していない。 ^{[8]カシミール・シャイヴァ教の教義は、シャクティズムの}シュリ・ヴィディヤ伝統に大きな影響を与えた。^[9]

紀元850年から900年頃のヴァスグプタのシヴァ・スートラとスパンダカーリカーは、シャヴァ・シッダーンタのメイカンダル派の二元論的解釈に対抗し、非二元論的形而上学とグノーシス的救済論を提示しようとしたシャクタ・シャヴァの試みであった。^{[10]一方で、より古く、おそらくより権威のある}ティルムラーのティルマンティラムで表現された一元論的見解とは一致していた。^[7]言い伝えによると、シヴァ・スートラはヴァスグプタの夢に現れた。スパンダカーリカーはヴァスグプタかその弟子のバッタ・カラタによって書かれた。^{[11] [12]}

トリカ・シヴァ派の主な神学者は、シヴァ派の非二元哲学の プラティアビジャ（認識）学派の神学者です。

ソーマーナンダは認識派の最初の神学者であり、彼の主な著作はシヴァドリシュティである。^[13]しかし、この体系を成熟した形に発展させたのは、ウトパラデーヴァ（紀元900年頃–950年）とアビナヴァグプタ（紀元950年頃–1016年、ウトパラデーヴァの弟子の一人の生徒）であった。^[13]ウトパラデーヴァのĪśvarapratyabhijñā-kārikā（主の認識に関する詩）はこの伝統の主要な著作の一つであるが、アビナヴァグプタの著作の影に隠れてしまった。したがって、トレラによれば、「アビナヴァグプタの『Īśvarapratyabhijñā-Vimarśinī』と『Īśvarapratyabhijñā-Vivr̥ti-Vimarśinī』（ウトパラデーヴァの『Vivr̥ti』を自身の『Īśvarapratyabhijñā-Kārikā』と『Vr̥tti』に注釈したもの）は、一般的にプラティアビジャの標準的な著作であると考えられている」^[13]。しかしトレラは、「アビナヴァグプタの考えのほとんどは、ウトパラデーヴァがすでに解説していたものの発展にすぎない」と指摘している^{[14] 。}

アビナヴァグプタのタントラ統合は、タントラの「カシミール・シャイヴァ主義」の中で最も影響力のあった形態である。それは、トリカ、プラティアビジャ、カウラ・クラマ、シャイヴァ・シッダーンタといったサンプラダヤ（系統）の要素を統合したものである。^[15]

アビナヴァグプタは、シャイヴァ・タントラに関する他の多くの著作も書いている。彼の『タントラローカ』、マリニ・ローカヴァルティカ、タントラサーラは主にマリニヴィジャヨッタラ・タントラに基づいているが、クラマールガのカリに基づくクラマの伝統にも大きく影響を受けている。^[5]アビナヴァグプタの『タントラローカ』はおそらく彼の最も重要な著作である。クリストファー・ウォリスによると、「『タントラローカ』は、5,800以上の詩節でタントラの実践と哲学を記念碑的に解説している。百科事典のように構成されていないが、その範囲は百科事典的である。単に理論と実践を列挙するのではなく、それらすべてを一貫した枠組みにまとめ、すべてがそれぞれの位置にあり、すべてが全体との関係で意味を成すようにしている。」^[15]

アビナヴァグプタの弟子の一人であるクシェマラジャも重要な人物であり、短編『プラティアビジニャフリダヤム（自己認識の真髄）』を著した。^{[16] [17]}

ジャヤラタ（1150-1200年）はタントラローカの注釈書を著した。^[18]

トリカ・シャイヴァの伝統に対する制度的基盤と支援は、この地域のイスラム教徒の征服によってほとんど消滅し、伝統は徐々に衰退し縮小していった（ただし、18世紀まで継承され実践され続けた）。^[19]

しかし、トリカ・シヴァ派の伝統は、他のインドの宗教的伝統、特にハタ・ヨガの伝統に広く影響を与えました。例えば、ゴーラクシャのナート派やダサナーミ・サンニャーシン派などです。これらの伝統は、ヨガの実践や微細体の考えの多くをトリカの聖典から引き出しています。^[19]

トリカ・シヴァ派もシャクティ派の伝統に強い影響を与えた。カシミール地方に起源を持つと思われるシュリーヴィディヤーは、ヨギニー・フリダヤのような独創的な解説書でトリカ哲学に大きく依存し、ジャヤラタのようなトリカの師匠による注釈を受け、主流のヒンドゥー教に影響を与える伝統となり、南インドで制度的支援を受けて繁栄した。^{[20] [21]}トリカの影響を受けたもう一つのタントラの伝統は、ベンガル、オリッサ、ネパールなど北東インド地域で影響力のある、シャクティズムの後期古典派カリクラ（カリ族）形式である。^[19]

14世紀以降、主要な著者や出版物の数は減少しましたが、ラージャナカ・アーナンダ・カヴィ、アナンタシャクティパーダ、シヴォパーディヤーヤ、バースカラカンタ、ラージャナカ・ラクシュミーラーマ、ハラバッタ・シャーストリなどの著者は、20世紀初頭までカシミール・シャイヴァ教の核心テキストに関する重要な注釈を書き続けました。^[22] 20世紀には、カシミールのヒンズー教徒であるスワミ・ラクシュマン・ジョーが、カシミール・シャイヴァ教の学問的およびヨガ的な流れの両方を復活させました。^[23]彼の貢献は計り知れません。彼は、カシミール・シャイヴァ教を学界における正当な研究分野にした世代の学者にインスピレーションを与えました。^{[24] [25]}

ラクシュマン・ジューの弟子であるアチャリヤ・ラーメシュワル・ジャーは、バラナシの学識あるコミュニティにカシミール・シャイヴァ教のルーツを確立したとよく言われています。ラーメシュワル・ジャーは、その創造性、古代の文献への精通、そして個人的な経験により、非二元的なカシミール・シャイヴァ教の概念へのアクセスを提供しました。彼のサンスクリット語の詩の著作は、 Purnta Pratyabhijna ^[26]とSamit Swatantram ^[26]という本として出版されています。

スワミ・ムクタナンダはカシミール・シャイヴァ教の直系の血統には属していなかったが、自身の直接的な経験によってその教えに親近感を抱いていた。^{[27] [28]}彼はモティラル・バナルシダスに、ジャイデヴァ・シンの翻訳によるシヴァ・スートラ、プラティアビジャナフルダヤム、スパンダ・カリカス、ヴィジュニャーナ・バイラヴァの出版を勧めた。シンはこれらをラクシュマン・ジューのもとで深く学んだ。^{[29] [30]}彼はまた、この主題に関する著作や講義を通じて、西洋の瞑想者にも広くカシミール・シャイヴァ教を紹介した。^{[31] [32]}

ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラは、ルドラヤマラ・タントラの一章で、ラクシュマン・ジューの弟子ポール・レップスの著書『禅の肉体、禅の骨』に英訳を収録することで西洋に紹介された。シヴァ神とその配偶者であるデーヴィまたはシャクティとの談話として描かれ、112の瞑想法または集中テクニック（ダーラナ）を提示している。^[33]

タントラの伝統であるため、トリカヨガの実践にはタントラの灌頂、すなわちディクシャ（秘儀）が必須条件である。この伝統の主要な出典であるマリニーヴィジャヨッタラタントラには、「灌頂なしにはサイヴァヨガの資格はない」と記されている。^[34]

カシミール・シャイヴァ教は、世帯主の伝統として定着しているが、タントラの伝統にのっとり、カウラの実践を秘密裏に行うことを推奨している。これは人目を避けて行われるべきものであり、そのため典型的な世帯主の外見を保つことができる。^[35]

マリニーヴィジャヨッタラタントラは、ヨガを実践する権威を与えるいくつかの主要な前提条件を概説しています。

姿勢と心をマスターし、生命エネルギーを制御し、感覚を鎮め、眠りを征服し、怒りと動揺を克服し、欺瞞から解放されたヨギンは、あらゆる障害物のない静かで快適な洞窟または土の小屋でヨガを実践するべきである。^[36]

マリニーヴィジャヨッタラタントラを含む数多くの文献では、主にヨガの実践における6つの「目的」または「目標」（ラクシャ）の概要が述べられています。^[37]

• 空（ヴィヨマン）の観想は、すべての完成と解放を授けます。
• ヴィシュヌやルドラのような神々の強制力を授ける身体の観想（ヴィグラハ）
• ヨギンに主権を与える滴（ビ​​ンドゥ）の観想
• 音素（ヴァルナ）の観想はマントラの完成を授ける
• 世界の観想（ブヴァナ）は世界の摂政を授ける
• 共鳴（dhvani）の瞑想は、孤立と解放につながります。

それぞれの目標には特定の実践が与えられている。例えば、マリニーヴィジャヨッタラタントラでは、虚空を完成するには、マントラの共鳴を利用して、心と生命エネルギーを、中央チャネル（6つのチャクラのシステムとも相関関係にある）に沿って位置する3つの虚空の2つのグループに通して、頭上の領域まで動かす必要があるとされている。経典によって、虚空のリストと身体におけるそれらの位置は異なる。^[38]共鳴の実践では、さまざまな音と、ヨギが特定の音と中央チャネル内のその共鳴にどのように集中するかを扱っている。^[39]

マントラに関しては、サイヴァ派のタントラや経典によってマントラやビージャ（種子）マントラが教えられている。これらのマントラは、一般的には、中心経路に沿った体のさまざまな位置（心臓、喉、額など）で唱えられる（ウッチャラ）。例えば、ディクソッタラ・タントラは、心臓部から始まる「ハンサ」マントラのイントネーションを教えている。 ^[40]一部の経典では、「心臓、喉、口蓋、額を直線的に上昇し、頭蓋骨の「共鳴の限界」[ナダンタ]が貫かれると、音響体験の超越で頂点に達する」と教えられている。他の経典では、マントラのエネルギーは、呼吸とともに鼻を通って体外に出るとされている。^[41]

トリカ・シャイヴァ教はさまざまな伝統を統合したものであるため、マリニーヴィジャヨッタラ・タントラなどのテキストでは、シャイヴァヨガを 4 つの異なるタイプに区別しています。ソマデフ・ヴァスデーヴァによると、

これらのうちの2つは、一元論と二元論の2つの流派があるシッダーンタのタントラから取り入れられたものである^{[42] [43]} [1.]現実レベルの征服（タットヴァジャヤ）は、15の統覚過程に基づいた根本的に新しいタイプのヨーガに変化し、[2.]六つの補助的なヨーガ（サダンガヨーガ）は、わずかな変更のみで引き継がれている。3つ目は[3.]4つの浸漬（ピンダスタ、パダスタ、ルパスタ、ルパティタ）のシステムを持つカウラヨーガであり、4つ目は[4.]トリカで教えられている3種類の憑依（アヴェサ）（アナヴァ、シャクタ、サンバヴァ）であると考えられる。これらは、すべてのヨーガの訓練を包含できる3つのメタカテゴリーとして革新的に提示されている。^[44]

トリカの文献でも、他のシヴァ派の文献でも、ヨガによる現実（タットヴァ）の征服の過程を一連のダーラナとして定式化するのが一般的です。ダーラナ（「内省」）は「複雑な一連の瞑想法」であり、「最高の知覚者であるシヴァのレベルにさらに近づくように設計された統覚状態の階層」に関する一連の観想に焦点を当てています。この瞑想と視覚化の階層は、36のタットヴァというシヴァ派の図式に基づいています。^[45]ソマデフ・ヴァスデーヴァによると、その手順は次のように説明できます。

ヨギンはまず、心を外的刺激から切り離し、それからタットヴァ（土、水など）に心を集中させ、ますます深く没入します。彼は現実の内面化されたビジョンを獲得し、それを権威ある最高レベルの聖典の知識と比較します。タルカ（推論）という存在論的価値判断によって、彼はそれがシヴァとは異なることを識別し、それを超越します。ヨギンの昇天は必然的に彼をすべての道の頂点にあるシヴァという現実へと導きます。^[46]

マリニーヴィジャヨッタラタントラのブッディ（知性）のタットヴァに関する瞑想の一例は次のとおりです。

心の中に、日の出の色の蓮華、ダルマなどの[8つのバヴァ]を含む8つの花びら、そして果皮を観想すると、[ヨーギンの]知性は1ヶ月以内に安定します。6年以内に彼はシュルティ（聖典）を知る者になります。3年以内に彼自身が聖典の著者になります。そこで（心の中に）自分の[物理的な]形を観想すると、彼は知性の原理を認識します。^[47]

トリカヨガは、一般的に、タットヴァの主たる征服の補助とみなされる6つの「肢」または補助（アンガ）のシステムを使用します。このシステムは、サイヴァ・シッダーンタや、ジャヤキヤサンヒタなどのパンチャラトラの聖典から採用されました。ソマデーヴァ・ヴァスデーヴァによると、トリカにおけるシャダンガヨガは、「将来のヨギが、瞑想の対象との必要な「融合」または「同一化」（タンマヤータ、文字通り「それからなること」）を達成できるようにする、役立つ、または不可欠なヨガのテクニックの集合として理解されるべきです。」^[48]

マリニーヴィジャヨッタラタントラで概説されている6つの副次的なものは以下のとおりです。^[49]

• プラーナヤーマは「呼吸」または「生命エネルギー」（プラーナ）を制御するもので、さまざまな形の吸入、呼気、クンバカ、そして蓮華座またはその他の座位姿勢として定義される正しい姿勢（アーサナ）が含まれます。ウドガタ（噴火）の実践も教えられており、これは「保持された空気が臍のあたりから上方に推進または発射され、頭に当たるプロセス」です。^[50]
• ダーラナー（固定または集中）。4つが教えられています：火、水、至高（ビンドゥとナーダとして定義される）、甘露（頭蓋骨の上の月の円盤に固定し、神聖な甘露を中央の経路に落とし、体を満たす）。^[51]
• タルカ（判断または推論）は、「何を培うべきか、何を拒否すべきかを確認すること」と定義されます。
• ディヤーナ（瞑想）は、「シヴァ神への注意深い思索」または「判断され受け入れられた現実に向けられた意識の集中した流れ」と定義されます。
• サマーディは、長時間（テキストでは48分と記載）かつ「しっかりと確立された」瞑想から生じる深い没入であり、ヨギは「まるで存在しないかのようになる。彼は死んだかのような状態に達し、激しい音やその他のそのような[感覚データ]でさえ彼を目覚めさせることができない」^[52]
• プラティヤーハーラ、心の完全な撤退

マリニーヴィジャヨッタラタントラ（第17章）では、これらは瞑想の対象との完全な同一化につながる6つの段階として見られています。^[48]異なるサイヴァタントラは6つの補助的なものを異なる形式で概説しており、「異なるタントラ間では、それらの順序、定義、さらにはそれらの細分化に関して合意が得られていない」ことに注意することが重要です。^[53]

ウトクランティの実践は「ヨガ的自殺」とも呼ばれ、マリニーヴィジャヨッタラタントラのような非二元的なシヴァタントラでも教えられており、中央の経路から上昇する生命エネルギーを利用して自らの命を終わらせ、シヴァとの合一へと進む。^[54]テキストには、この肉体の放棄は、人生の終わりに、達成しようとしていたことをすべて習得した後に行うことができると書かれている。^[55]

モクシャを達成するには、サーダナ（霊的修行）が必要です。トリカの文献には、神への完全な没入（サマヴェーシャ）に到達するための4つの主要な方法（ウパーヤ）が記されています。^{[56] [57]}

1. アーナヴォパーヤは、身体、呼吸、微細体の中心（チャクラ）、想像力を活用したさまざまなテクニックを強調し、行動の力（クリヤー・シャクティ）に焦点を当てた具体化された方法または個別の方法です。この方法には、瞑想（ディヤーナ）、プラーナヤマ、視覚化、マントラ、種子音節による瞑想（ヴァルナ・ウッカラ）、微細体の中心の活性化、ヨガの姿勢（カラナ）、瞑想儀式の実行（プージャ）など、古典的なヨガの通常の方法のほとんどが含まれます。^[58]タントラサーラでは、アビナヴァグプタはこの方法を「想像力、プラーナ、身体、外的なものの領域に適用されるもの。これらの方法のどれを実践しても最高の成果が得られるという点で、これらの方法の間にはまったく違いはありません。」と定義しています。^[58]
2. śāktopāya、つまり力を与えられた方法、または意識の力の方法。ウォリスは、この方法は「現実と一致しない精神的構築物（aśuddha-vikalpas）を捨て、知恵、つまり現実と一致した理解のモード（śuddha-vikalpas）を培うことに焦点を当てている」と書いている。^[59]この方法は主に知る力（jñāna-śakti）に作用し、精神的構築物（vikalpas）と思考と感情のエネルギーを浄化し、精製して、それらを真実と完全に一致させるために、認識力の使用を強調しています。^[59]
3. śāmbhavopāya、意識の方法。この方法は、意識の純粋な意志（icchā-śakti）に作用する恩寵の方法です。これは非概念的（nirvikalpa）な方法で、日常の経験、ビジャ・マントラ、または空を見つめる、強い感情に浸る、または「最初の知覚の瞬間をつかむ」などの神にアクセスするための特定の単純なテクニックに作用します。^[60]ウォリスはこれを「思考構築から解放され、たとえ瞬間的であっても、すでに完全で完全な（pūrṇa）意識の中で夜明けを迎える、現実の全体的な流れをあるがままに即座に直感的に把握すること」と定義しています。^[60]
4. アヌパーヤは「方法のない」方法です。ウォリスはこれを「真のグルからのたった一つの教えでその覚醒を永久に安定させるほど強烈なシャクティパータの覚醒」という非常に稀なケースであると説明しています。^[57]

トリカ・シヴァ派の哲学はプラティアビジュニャ（認識）と呼ばれ、主に非二元的な 観念論的一元論的 有神論である。^{[1] [61]}これは、シャイヴァ一元論者のヴァスグプタ（紀元800年頃–850年）の著作や、アガマ経典、シャイヴァ・シャクタ・タントラ、カウラ経典などの数多くのシャイヴァ経典の影響を受けています。プラティアビジュニャのトリカ哲学体系は、ソーマーナンダ（紀元900年頃–950年）、ウトパーラデーヴァ（紀元925年頃–975年）、アビナヴァグプタ（紀元975年頃–1025年）とその弟子クシェマラジャ（紀元1000年頃–1050年）の著作に示されています。^[1]

クリストファー・ウォリスによれば、トリカ・シヴァ派の哲学は、サーンキヤ派の存在論的装置の多く、例えば25タットヴァのシステムを採用し、それを拡張して独自の36タットヴァのシステムとして再解釈した。^{[62]トリカのもう一つの重要な源泉は、}ティルムラーのシヴァ・シッダーンタの一元論的有神論である。サイヴァ派はまた、仏教のヴィジュニャナヴァーダとプラマナヴァーダの哲学者、特にダルマキールティの著作の影響も受けており、ダルマキールティも主要な非サイヴァ派の反対者とみなされ、その教義がプラティアビジュニャのシステムに吸収されることもあった。^[63]

ウトパラデーヴァのような思想家によって概説された認識の哲学は、すべての魂のアイデンティティは神（イーシュヴァラ）またはシヴァ（唯一の現実、存在、絶対意識）と一つであるが、マーヤ、つまり無知のためにこれを忘れていると教えています。しかし、知識を通して、人は自分の本物の神聖な性質を認識し、解放された存在になることができます。^[64]トリカ神学のもう1つの重要な要素は、意識の活動的で動的な性質であり、それは普遍的な意識の自発的な振動または脈動（スパンダ）として説明され、その自由（スヴァターントリヤ）と力（シャクティ）の表現です。 ^[65]このため、この哲学は理想主義的ではありますが、世界と日常生活の現実を、絶対的な意識の真の変容（パリナマ）、顕現、または出現（アーバサ）として肯定します。 ^{[66]絶対性は光（}プラカーシャ）と反射的な意識（ヴィマールシャ）の比喩を通しても説明される。^[67]

トリカの認識学派の基本的な神学は、ウトパラデーヴァが『Īśvarapratyabhijñā-Kārikā（主の認識に関する詩句）』で要約しているように、次のとおりです。

偉大なる神はただ一つであり、それはすべての生き物の内なる自己そのものである。それはすべての物として具現化しており、「私」、「これ」、「私はこれである」という3種類の途切れることのない意識に満ちている。^[68]

この学派の神学は、クシェマラジャの著書『Pratyabhijñā-hṛdayam（認識の心）』の中で次のように表現されています。

自由で独立した意識は、すべてのものの働きの原因です。意識は、自身の意志と自身のキャンバスを通して宇宙を展開します。宇宙は、相互に適応する主体と客体に分割されることによって多様化します。普遍的な意識の凝縮としての個々の意識的存在は、宇宙全体を小宇宙の形で具体化します。^[68]

シャイヴァ・タントラの現代の学者であり実践者であるクリストファー・ウォリスは、非二元的なシャイヴァ・タントラの形而上学と神学を次のように概説しています。

あらゆる時代を通じて、そしてそれ以降も存在するものはすべて、自由で至福に満ちた、ひとつの無限の神聖な意識であり、その意識の領域内に、明らかに分化した主体と客体の膨大な多様性を投影しています。各客体は、意識の光に内在する永遠の潜在性の実現であり、各主体も同様ですが、自己認識の縮小された場所をプラスしています。この創造、神聖な遊びは、意識内の自然な衝動、つまり愛から生じる衝動によって、自己認識の全体を行動で表現した結果です。無限の意識の光は、自由意志によって、有限の具体化された意識の場所へと縮小します。それらの有限の主体が、彼らの存在のこの段階を構成する限定され限定された認識や状況と同一視し、彼らの真の性質である純粋な意識の超個人的かつ包括的な脈動と同一視しないとき、彼らは「苦しみ」と呼ばれるものを経験します。これを正すために、ある人々は霊的グノーシスとヨガの実践の道を歩むという内なる衝動を感じます。その目的は、彼らの誤った同一視を覆し、意識、至福、意志、認識、行動の神聖な力が個人の経験の全体性も構成しているという事実を、意識の直接性の中で直接明らかにすることです。それによって、自分の本当のアイデンティティは最高の神性、すべての部分における全体性であるという認識が引き起こされます。この経験的グノーシスは、経験のあらゆる瞬間の非概念的な基盤になるまで、さまざまな手段で繰り返され、強化され、そして、自分の収縮した自己意識と全体性からの分離は、完全な全体性への完全な拡張の白熱した輝きの中で最終的に消滅します。そして、自分の知覚は、完全に完全な神性の活気の中で恍惚として踊る宇宙の現実を完全に包含します。^[69]

この唯一の至高の実在は、アハム（心臓）とも呼ばれる。それはシヴァの非二元的な内部空間であり、顕現全体の支えであり、 ^[70]至高のマントラ^[71]であり、シャクティと同一であると考えられている。^{[72]カシミールのシヴァ教では、}カリの最高の形態は、ニルグナ、つまり形のないカラサンカルシニであり、カリの最高の粗大な形態であるグヒヤ・カリの頭上の炎として示されることが多い。ネパールのネワール芸術では、カリの有形および無形の属性の両方が、彼らの伝統における女神の階層を示す単一の芸術形式で構想されることが多い。その中で、グヒヤカリの像は炎で最高潮に達し、カラサンカルシニは一連の最高神であり、自身の内部で時間を消費し、パラ・ブラフマンを表す炎としてのみ構想されている。^[73]

トリカ・シヴァ派の神学の重要な要素は、絶対的現実の神学的説明において、いくつかの三位一体（三叉槍で象徴される）を使用することである。アビナヴァグプタのような思想家のトリカ神学には、次のようないくつかの三位一体が記述されている。

• 3つの現実：シヴァ（至高の超越者）、シャクティ（創造に内在し、マクロコスモスとミクロコスモスをつなぐもの）、アヌ（有限の原子または個体、究極の完全なイメージ、マクロコスモスのミクロコスモス）。^[74]
• 3 つの力:イッチャ(意志)、ジュニャーナ(知識)、クリヤー(行動)。神を含むあらゆる存在のあらゆる行動は、これら 3 つの基本的なエネルギーの影響を受けます。イッチャまたは意志は、あらゆる行動やプロセスの始まりにあります。行動に移される前に、まずジュニャーナによって行動が心の中で明確に表現されます。次に、行動のエネルギーであるクリヤーがやってきます。
• 3つの実体：パティ（シヴァ）、パシャ（束縛）、パシュ（魂）
• シャクティ三位一体または三人の女神:パラー(超越)、パラーパラ (超越と内在)、アパラ シャクティ (内在)
• 知識の3つの側面：プラマトリ（主体）、プラマナ（知識の様相）、プラメーヤ（既知の対象）
• 意識の3つの状態：jāgrat（覚醒）、svapna（夢を見る）、suṣupti（夢を見ない睡眠）
• 三つの精神的な道：Śāmbhavopāya、Śāktopāya、Āṇavopāya
• 超越的な三位一体：プラカーシャ（明るさ）、ヴィマルシャ（力強さ）、サーマラシャ（均質な至福）
• 三つの不浄：アーナヴァマラ、マーヤー、カルマ。ヴィマルシャ

カシミール・シャイヴァ教とアドヴァイタ・ヴェーダーンタはどちらも非二元哲学であり、普遍意識（チットまたはブラフマン）を優先します。^[75]カシミール・シャイヴァ教では、すべてのものはこの意識の現れですが、^[76]現象世界（シャクティ）は現実であり、意識（チット）の中に存在しています。^[77]ジャイデヴァ・シンは、アドヴァイタとカシミール・シャイヴァ教の7つの重要な違いを挙げている。カシミール・シャイヴァ教では、(1)絶対は受動的ではなく能動的である、(2)世界は偽りの（ミティヤー）ではなく本当の現れである、(3)恩寵（アヌグラハ）は救済的な役割を果たす、(4)アートマンは純粋な目撃者（サークシー）としてではなく、動的な形（スパンダ）で人体に存在する、(5)方法はシャームバヴォパーヤだけを強調するのではなく、4つのウパーヤすべてを含む、(6)無知（アビディヤー）は知的レベルだけでなく、知的レベル（バウッダ）と個人的レベル（パウルシャ）の両方で根絶される、(7)解放（ムクティ）は世界（カイヴァリヤ）からの孤立ではなく、シヴァとして現れる世界への統合である、としている。^[78]

マーク・SG・ディツコフスキーによれば、カシミールのトリカ・シヴァ教は、マリニーヴィジャヨッタラ・タントラ、シッダヨゲシュヴァリーマタ、アナマカ・タントラの3つの聖典を「主要な権威」としている。^[4]

一元論的なタントラ体系として、トリカ・シヴァ派としても知られるこの教えは、一元論的なバイラヴァ・タントラ、ヴァスグプタのシヴァ・スートラ、そしてアビナヴァグプタによる注釈が付いたギータータ・サングラハとして知られるバガヴァッド・ギーター独自のバージョンなどのシュルティから教えを引き出します。また、カシミール・シヴァ派が採用する 膨大なスムリティの中でも著名なアビナヴァグプタのタントラローカからも教えを引き出します。

一般的に、シヴァ派の書かれた伝統全体は、アーガマ・シャーストラ、スパンダ・シャーストラ、プラティアビジャ・シャーストラの3つの基本的な部分に分けることができます。^[79]

1.アーガマ・シャーストラはシヴァ神から直接啓示されたとされる書物です。これらの書物は、師から立派な弟子に口頭で最初に伝えられました。それらには、マリニーヴィジャヤ・タントラ、スヴァッチャンダ・タントラ、ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラ、ネトラ・タントラ、ムリゲンドラ・タントラ、ルドラヤマラ・タントラ、シヴァスートラなどの重要な作品が含まれます。これらの作品には多数の注釈があり、シヴァスートラにはその大部分があります。^[80]

2.スパンダ・シャーストラ、その主要著作はヴァスグプタの弟子バッタ・カラタの『スパンダ・カーリカー』で、多くの注釈がついています。その中でも特に重要なのは『スパンダ・サンドハ』 （この注釈は『スパンダ・カーリカー』の最初の詩節のみを論じています）と『スパンダ・ニルナヤ』（全文の注釈です）の2つです。^[80]

3. Pratyabhijñā Śāstraは、主に形而上学的な内容の書物です。その極めて高い精神的、知的レベルのため、シャイヴァ派の書かれた伝統のこの部分は、初心者には最も理解しにくいものです。しかし、この書物集は、精神的悟りの最も単純で直接的な様式について述べています。Pratyabhijñā は「認識」を意味し、各人間の中に隠された神聖な性質 (アートマン) の自発的な認識について述べています。このカテゴリで最も重要な作品は、Utpaladevaの基本作品であるĪśvara Pratyabhijñāと、Īśvara Pratyabhijñāの注釈であるPratyabhijñā Vimarśinīです。Īśvara Pratyabhijñā は、実際には、主 ( Īśvara ) が自分の心と同一であることを直接認識することを意味します。ウトパラデーヴァの前に、彼の師であるソマーナンダが、多義的な意味を持つ宗教詩『シヴァ・ドゥリシュティ（シヴァのビジョン）』を著した。 ^[81]

• シュリ・ヴィディヤ
• ラレシュワリ
• スワミ・ラクシュマン・ジョー
• バグワン・ゴピナス

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ウィキメディア・コモンズには、カシミール・シャイヴァ教に関連するメディアがあります。

• デイヴィッド・ピーター・ローレンス (2005) カシミール・シャイヴァ哲学、インターネット哲学百科事典
• ピヤライ・L・ライナ著、カシミールのシャイヴィズム対ヴェーダーンタ – あらすじ