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ドニャネシュワル ヴィッタラパント クルカルニ | |
|---|---|
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| タイトル | サント・ドニャネシュワール |
| 個人的 | |
| 生まれる | ドニャネシュワール 1275 |
| 死亡 | 1296年（20～21歳） |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 両親 |
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| 組織 | |
| 哲学 | アドヴァイタ、ヴァルカリ |
| 宗教的キャリア | |
| グル | ニヴルッティナート（兄） |
| 文学作品 | ドニャーネシュワリ、アムルタヌバブ、チャンデブ・パーシャティ、ハリパス、アバンの祈りの詩 |
| 栄誉 | サント （聖者）、デヴ（神）、マウリ（神 ）[1] |
サント・ドゥニャネシュワル（マラーティー語発音: [d̪ɲaːn̪eʃʋəɾ]）は、ドゥニャネシュワル、ドゥニャナデーヴァ、ドゥニャンデーヴァ、マウリ、ドゥニャネシュワル・ヴィッタル・クルカルニ（1275年 - 1296年）とも呼ばれ、[2] [3] 13世紀インドの マラーティー語の 聖者、詩人、哲学者、ナート派とヴァルカーリー派のヨギであった。21年という短い生涯で、彼は『ドゥニャネシュワリ』（バガヴァッド・ギーター注釈書）と『アムルタヌバフ』を著した。[4]これらはマラーティー語で現存する最古の文学作品であり、マラーティー文学における画期的な作品と考えられている。[5]サント・ドゥニャネシュワールの思想は、非二元論のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学と、ヴィシュヌ神の化身であるヴィトバへのヨガとバクティの重視を反映している。[6]彼の遺産はエクナートやトゥカラムなどの聖詩人にインスピレーションを与え、彼はマハラシュトラのヒンズー教のヴァルカリ（ヴィトバ・クリシュナ）バクティ運動の創始者の一人である。[7] [8]ドゥニャネシュワールは1296年にアランディの地下室に自ら埋葬されて サマディを行った。
バイオグラフィー
ドゥニャネシュワルは1275年（クリシュナ・ジャンマスタミの縁起の良い日）、マハラシュトラ州パイタン近郊のゴダヴァリ川沿いのアペガオン村で、マラーティー語を話すデシャスタ・バラモンの家庭に生まれた。その時代はヤダヴァ王ラマデヴァラヴァの治世中であった。[9] [10] [11]デヴァギリを首都とする王国は比較的平和で安定しており、王は文学と芸術のパトロンであった。[12] [13]
サント・ドゥニャネシュワールの生涯に関する伝記的詳細は、弟子のサトヤマラナートとサッチチダナンドの著作の中に保存されている。[14]ドゥニャネシュワールの生涯の詳細については、さまざまな伝承で矛盾した説明がなされている。しかし、彼の著作『ドゥニャネシュワリ』の執筆年（1290年）については異論はない。[15] [11]ドゥニャネシュワールの生涯に関するより受け入れられている伝承によれば、彼は1275年に生まれ、1296年にサマディに達した。[16]他の資料では、彼は1271年に生まれたとされている。[17] [18]
人生
ドニャネシュワールの約21年間という短い生涯の伝記的詳細はよく知られている。入手可能な記録には、水牛にヴェーダを歌わせたり、動く壁に乗ってヨギを屈服させたりといった、聖人伝的な伝説や彼が行った奇跡が満載である。[17] [19]
伝承によれば、ドニャネシュワールの父ヴィッタル・パントは、マハーラーシュトラ州ゴダヴァリ川のほとりにあるアペー・ガオンという村のクルカルニ（村の土地や税金の記録を管理する世襲の会計士、通常はバラモン） [20]であり、その職業を先祖から受け継いでいた。[21]彼は、アランディのクルカルニの娘であるラクナ・バイと結婚した。世帯主となってからも、ヴィッタル・パントは精神的な学びを切望していた。[22]父親の死と結婚で子供がいなかったため、人生に対する幻滅が深まった。最終的に、妻の同意を得て、彼は世俗的な生活を捨て、サニヤシン（出家者）になるためにカーシーへ旅立った。 [21]これらの出来事の別のバージョンによると、ドニャネシュワールの父ヴィッタラパントは、ナート・ヨーギー派の教師の家系の出身で、深い信仰心を持っていたため、バラナシへの巡礼に行きました。そこで彼はグル（精神的な教師）に会い、妻の同意なしに出家することを決意しました。[23]
ヴィッタラパントは、カーシーで、彼の精神的な師であるラーマーシュラマによって入門しました（聖者ナムデーヴァのアバンガによると）。ラーマーシュラマ スワミがアランディを訪れ、偶然ルクミニバイに会ったとき、彼は彼女を祝福して「幸せな結婚生活を送りますように」と言いました。ルクミニは目に涙を浮かべ、夫がカーシーに行ってサンニャシンになったのでそれは不可能だと言いました。夫が弟子のヴィッタラパントに他ならないことを知ると、スワミはカーシーに戻ると、ヴィッタラパントを叱責し、アランディに送り返しました。アランディで、彼は妻と再会し、再び世帯主になりました。[24] [25] [26]ヴィッタラパントが妻の元に戻り、アランディに定住した後、ラクマーバーイはニヴルッティナート（1273年）、ドニャネシュワル（1275年）、ソーパン（1277年）、ムクタバーイ（1279年）の4人の子供を産んだ。[27]
当時の正統派バラモンは、出家者が世帯主としての生活に戻ることを異端とみなした。[28]ドニャネシュワールとその兄弟たちは、バラモンカーストへの完全な加入を目的とした聖なる糸の儀式を受ける権利を拒否された。 [6] [29]パワールによれば、これはバラモンカーストからの破門を意味した。[6]
ヴィッタラパントは最終的に家族とともに町を離れ、ナシクに向かった。ある日、ヴィッタラパントは日々の儀式を行っていた際、トラと遭遇した。ヴィッタラパントと4人の子供のうち3人は逃げたが、ニヴルッティナートは家族とはぐれてしまい、洞窟に隠れた。洞窟に隠れている間に、彼はガハニナートと出会い、ガハニナートはニヴルッティナートにナート・ヨギの知恵を授けた。[30] [31]その後、ヴィッタラパントはアランディに戻り、バラモンたちに罪を償う方法を教えてほしいと頼んだ。彼らは苦行として命を捨てることを提案した。ヴィッタラパントと彼の妻は、子供たちが迫害のない人生を送れるようにと、 1年以内にインドラヤニ川に飛び込んで自らの命を捨てた。 [30]他の資料や地元の民俗伝承によると、両親はインドラヤニ川に飛び込んで自殺したという。[32]伝説の別のバージョンでは、父親のヴィッタラパントが罪を償うためにガンジス川に身を投げたとされています。 [29]
ドニャネシュワールとその兄弟たちは、両親がすでに属していたナート・ヒンドゥー教の伝統に受け入れられ、その教えに加わり、3人の兄弟と妹のムクタバイは皆、有名なヨギとバクティ詩人になった。[29]
旅と死
ドニャネシュワールが『アムルタヌバヴ』を執筆した後、兄妹はパンダルプルを訪れ、そこでドニャネシュワールの親友となるナムデフと出会った。ドニャネシュワールとナマデフはインド各地の聖地を巡礼し、多くの人々をヴァルカリ派に導いた。[33]ドニャネシュワールのアバンガと呼ばれる宗教作品は、この時期に作られたと考えられている。[34]パンダルプルに戻ったドニャネシュワールとナマデフは祝宴で称えられ、バヒラトによれば、その祝宴には「陶工ゴロバ、庭師サンヴァタ、不可触民チョーコバ、バラモンのパリサ・バグワット」など、多くの同時代の聖者が参加した。[35]ナムデフとドニャネシュワールが同時代人だったという伝統的な見解を受け入れる学者もいる。しかし、WBパトワルダン、RGバンダルカール、R.バラドヴァジなどの研究者はこの見解に反対し、ナムデフの年代を14世紀後半としている。[36]
宴会の後、ドゥニャネシュワールはサンジーヴァン・サマーディ[ 35]に入ることを望んだ。これは、古代インドのアシュタンガ・ヨガで実践されているような、深い瞑想状態に入った後に自らの肉体を離れる修行である。[37]サンジーヴァン・サマーディの準備はナムデフの息子たちによってなされた。[35]サンジーヴァン・サマーディに関しては、ドゥニャネシュワール自身が、高次の意識と光または純粋なエネルギーとの関係を強調して語っていた。[38]ヒンドゥー暦のカルティク月の暗い半分の13日目、アランディに、当時21歳だったドゥニャネシュワールはサンジーヴァン・サマーディに入った。[33]彼のサマーディは、アランディのシッデーシュワラ寺院群の中にある。[39]ナムデフと他の通行人は彼の死を悲しんだ。伝説によれば、ナムデフがヴィトバに帰還を祈ったとき、ドニャネシュワールはナムデフに会うために生き返った。ダルマイヤーは、これは「高貴で愛情深い心の真の友情と交際の不滅」を証明していると書いている。[35]多くのヴァルカリの信者は、ドニャネシュワールがまだ生きていると信じている。[40] [41]
奇跡
ドニャネシュワールの生涯に関連して奇跡の話がいくつかあるが、[42]その一つは弟子のサッチダナンドの死体が生き返った話である。[43]フレッド・ダルミールはマヒパティの聖人伝からこれらの伝説の一つを次のように要約している。 [44] 12歳のとき、ドニャネシュワールは貧しくカーストの外れにあった兄弟と共にパイタンに行き、パイタンの僧侶に慈悲を乞うた。そこで彼らは侮辱され、嘲笑された。子供たちがいじめに苦しんでいたとき、近くの道で男が年老いた水牛を激しく鞭打っており、傷ついた動物は泣き崩れた。ドニャネシュワールは水牛の飼い主に動物を心配して止めるように頼んだ。僧侶たちは彼が獣のことばかり心配してヴェーダの教えには無関心だと嘲笑した。ドゥニャネシュワールは、ヴェーダ自体がすべての生命を神聖でブラフマンの顕現であるとしている、と反論した。[a]憤慨した僧侶たちは、彼の論理は動物もヴェーダを学ぶことができるはずだと示唆していると指摘した。 ドゥニャネシュワールはひるむことなく、水牛の額に手を置き、水牛は低い声でヴェーダの詩を朗読し始めた。[44]フレッド・ダルマイヤーによると、この物語がドゥニャネシュワールの伝記を正確に反映しているかどうかは気にする必要はないが、この物語はマタイによる福音書第3章9節のエルサレムのイエスの物語と同じように象徴的な意味を持っている。[44]
別の奇跡では、ドゥニャネシュワールは、魔法の力で虎に乗る熟練したヨガ行者チャンデフから、この偉業を再現するよう挑戦を受けた。ドゥニャネシュワールは動く壁に乗ることでチャンデフを屈服させた。 [46] [47] [b]ドゥニャネシュワールのチャンデフへの助言は、チャンデフ・パシャスティと呼ばれる65の詩節で与えられた。[49]チャンデフはドゥニャネシュワールの妹ムクタバイの弟子になった。[50]
著作
BPバヒラトによれば、ドゥニャネシュワラはマラーティー語で著作を書いた最初の哲学者として知られている。[51]彼は1290年に16歳くらいの時に『ドゥニャネシュワリ』を作曲した。[30] [52]これはバガヴァッド・ギーターについての注釈で、後にヴァルカーリ派の基本テキストとなった。 [53]彼の言葉はサッキダナンダによって記録され、サッキダナンダはドゥニャネシュワラの筆記者になることに同意した。[31] ドゥニャネシュワリは、オヴィという韻律を使って書かれた。オヴィは、マハラシュトラ州の女性の歌を作曲するために最初に使われた4行の韻律で、最初の3行または1行目と3行目は押韻し、4行目は鋭く短く終わる。[54]ドニャネシュワールの学者であるWBパトワルダンによると、ドニャネシュワールのオヴィは「つまずき、駆け回り、踊り、旋回し、のんびり歩き、小走りし、走り、大きく跳んだり小さく跳んだり、止まったり、すたすたと歩いたり、主人の命令で101の優美さを展開する」。[55] ドニャネシュワリでは、彼は最後に「パサーヤダナ」を書き、その中ですべてを他人と全人類のために祈り、自分のために何も祈らなかった。聖ドニャネシュワール自身は「全世界は一つの魂を持っている - या विश्वाचा आत्मा एक आहे」と信じていた。
ああ、神よ！あなたはガネーシャ、すべての知性を照らす者です。ニヴリッティの召使は言います、私の話に耳を傾けてください。完璧なヴェーダは神の美しい像のようであり、その完璧な言葉は輝く体です。スムリティはその手足であり、詩節のマークはその構造を示し、その意味にはまさに美の宝庫があります。
—ドニャネスヴァリ
翻訳: プラダン、ランバート[56]
彼の最初の著作である『ドゥニャネーシュワリ』は、古典サンスクリット語ではなく、現地語であるマラーティー語で書かれていた。[ 57]彼は『ドゥニャネーシュワリ』をマラーティー語で書いた。それは、当時はサンスクリット語を知る者（つまり高位聖職者階級）だけが理解していた人生の哲学的側面を、一般の人々が理解できるようにするためだった。したがって、これは哲学を一般の人々にわかりやすく説明したインド史上重要な著作であった。
バグワットによれば、他のバクティ詩人と同様に、ドゥニャネシュワールが母国語を選んだのは、サンスクリット語と高カーストのヒンドゥー教という当時の文化的覇権からの重要な離脱であり、この傾向はインド全土の後のバクティ詩人にも引き継がれた。バグワットは、マラーティー文学におけるドゥニャネシュワールは、イタリア文学におけるダンテのような存在であると述べています。[58]
言い伝えによると、ニヴルッティナートはこの注釈に満足せず、ドゥニャネシュワルに独立した哲学書を書くよう依頼した。この著作は後に『アムルタヌバヴァ』として知られるようになった。[59] [33]ドゥニャネシュワリと『アムルタヌバヴァ』の年代については学者によって意見が分かれている。パトワルダンは、 『アムルタヌバヴァ』は『ドゥニャネシュワリ』よりも古い文献であると主張した。なぜなら後者は比喩やイメージの使用が豊富で、サーンキヤやヨーガなど多くの異なる哲学体系に精通しているからである。[60]しかし、バヒラトとラナデは両者ともこの見解に反対し、『アムルタヌバヴァ』では著者がマーヤーヴァーダやシュニャーヴァーダなどの複雑な哲学概念に精通していることを示しており、より単純な言葉で書かれているがドゥニャネシュワルの「哲学的深み」が表れていると指摘している。[61]
ドニャネシュワールの信仰の書物であるアバンガは、彼がヴァルカリの伝統に導かれてパンダルプルやその他の聖地を巡礼した際に書かれたと考えられている。[34]
影響
「良き農夫が古い商売をやめて毎日何か新しいことを始めるように、無知に圧倒された人は神々の像を何度も設置し、同じ熱意で崇拝します。彼は世俗的な華やかさに囲まれたグルの弟子になり、グルから入門を受け、本当の精神的尊厳を持つ他の誰とも会おうとしません。彼はすべての生き物に対して残酷で、さまざまな石像を崇拝し、心の一貫性がありません。」
—ドニャーネシュワリ
翻訳: フレッド・ダルマイヤー[19]
マハヌバヴァ派とナート・ヨーギーの伝統は、ドゥニャネシュワールの時代に起こった二つの大きな運動であり、彼の作品に影響を与えた。マハヌバヴァ派は、カースト制度やヴェーダ、ヴィッタラ神への崇拝を無視したクリシュナの信者たちだった。[62]ドゥニャネシュワールはマハヌバヴァの宗教的戒律とは大きく異なっていた。 [ 62]彼の思想は、ウパニシャッドやバガヴァッド・ギーターなどの後期ヴェーダ文献の哲学に基づいており、[62]ヴィッタラ神への信仰は、ドゥニャネシュワールが創設した平等主義のヴァルカーリー派の基礎となった。[63] [64]しかし、マハヌバヴァ派の作家たちが採用した文体は、ドゥニャネシュワールの作品に影響を与えた。RDラナデによれば、ドゥニャネシュワールは「シェイクスピアがエリザベス朝の作家たちに対して持っていたのと同じ関係でマハヌバヴァスに対して立っている」。[65]
ドニャネシュワールは、両親の死後しばらくして、兄のニヴルッティナートによってナート・ヨーギーの伝統に導かれました。 [ 66]ソパナとムクタバイは、ドニャネシュワール自身によってこの伝統に導かれました。[31] ソパナとムクタバイは、ドニャネシュワール自身によってこの伝統に導かれました。[27] ゴーラクシャナートによって創設されたナート・ヨーギー宗派は、[c]ヨガのポーズと体力強化を重視するハタ・ヨーガのシステムを導入しました。 [67]ゴーラクシャナートの弟子であるガハニナートは、ニヴルッティナートにナート・ヨーギーの伝統を授けました。 [68]ドニャネシュワールの非二元論的哲学、著作における現地語の使用、ヨガとヴィシュヌとシヴァの一体性の強調は、ナート・ヨーギーの伝統から受け継いだものでした。[6]
彼の作品に謳われている普遍的な兄弟愛と慈悲の価値観は、ドニャネシュワールの時代にすでに存在していた伝統である敬虔なヴィッタラ派との交流から生まれたものである。[69] JNファークワーもまた、ドニャネシュワールの詩にバガヴァタ・プラーナが与えた影響について言及している。[70]
哲学
存在論と認識論
「それは、他の知識によって啓発されることも、無知によって暗くなることもない、純粋な知識そのものである。しかし、純粋な意識は、それ自体を意識することができるだろうか？眼球は、それ自体を知覚することができるだろうか？空は、それ自体の中に入ることができるだろうか？火は、それ自体を燃やすことができるだろうか...したがって、意識するという性質を持たない純粋な意識そのものは、それ自体を意識することはない。
アムルタヌバヴァ。
翻訳者: BP バヒラート[71]
ドゥニャネシュワールは『アムルタヌバヴァ』で存在またはブラフマン[d]の考察を取り上げている。彼は存在を思考と認識を可能にする思考の基盤とみなしている。存在は思考や概念に先行するものであるため、カントのカテゴリーとは区別され、認識論的分析などの思考方法はそれに適用できない。[73]ドゥニャネシュワールは、現実は自明であり、証明を必要としないと考えている。[74]それは、知る者と知られる者、存在と非存在、主体と客体、知識と無知への二元論的区分に先行する。[75]
ドニャネシュワールは、インド哲学で用いられる伝統的な認識論的方法（プラマナ）の限界を強調している。[e]彼は、いかなる知覚も別のより深い理解によってのみ検証されるが、理性の合理性を確立する際には、理性自体が超越されると指摘している。ドニャネシュワールは、ヴェーダーンタ学派やミーマーンサー学派の哲学者によって有効な知識源として受け入れられている聖典の証言に頼ることに対してさえ警告している。彼にとって、聖典の有効性は経験的真実との一致から生じるのであって、その逆ではない。[73]
倫理
ドゥニャネシュワルの道徳哲学は、バガヴァッド・ギーター第13章の解説、ドゥニャネシュワリの解説に現れています。[77]彼は謙虚さ、行動、思考、言葉における無害さ、逆境に対する忍耐、感覚的な快楽への無関心、心と精神の純粋さ、孤独への愛、グルと神への献身を美徳と見なし、それらに対応する道徳的反対を悪徳としています。[78 ] ドゥニャネシュワリでは、人生に対する悲観的な見方が精神的成長の必要条件とされています。[79]ドゥニャネシュワルは、聖者は区別を認識せず謙虚であるのは、生物であろうと無生物であろうとすべての対象を自分自身の自己と同一視するためだと書いています。 [ 80]
グルへの信仰は、この解説書全体を通じて重要な位置を占めている。多くの章は、グルであるニヴルッティナートへの祈りで始まる。ニヴルッティナートは、ドニャネシュワールが「存在の海を渡る」のを助けてくれた人物として称賛されている。 [81]美徳と悪徳に関する議論は、バガヴァッド・ギーター第16章の解説でも続けられており、そこでは美徳と悪徳はそれぞれ神の遺産と悪魔の遺産と呼ばれている。[82]神の遺産は、すべてのものの統一を信じることから来る恐れのなさ、慈善、犠牲から成り、[f]すでに列挙した美徳に加えて、義務と慈悲を実行することから来る。[84]一方、悪魔の遺産は、無知、怒り、傲慢、偽善、厳しさ、自尊心の6つの悪徳から成り立っている。[85]
バガヴァッド・ギーターのカルマ・ヨーガの教義はドゥニャネシュワリで復活し、行為を通じて無為を達成し、行為と行為の調和を確立する手段としてのその有用性が検討されています。[86]第4章では、理想的なカルマ・ヨーギの行為が、昇ったり沈んだりしているように見えても実際には静止している太陽の見かけ上の動きに例えられています。[g]同様に、カルマ・ヨーギは行為しているように見えても、実際には行為していません。[87]ドゥニャネシュワリによれば、義務の遂行、利己心のない行為、行為の結果を放棄すること、行為を神に捧げることは、無為と自己実現につながる4つの方法です。[88]世界は幻想ではなく神の顕現であるというドゥニャネシュワールの形而上学的結論は、放棄を拒否し、崇拝の精神で義務と行動を実行することを推奨する倫理的枠組みも生み出しました。[89]
伝統的なインドの聖典では、ダルマに似たヒンズー教の神学用語であるタを、宇宙と人間社会の両方を支配する自然法と見なしています。したがって、結婚や家族などの社会制度を維持する義務を遂行することが不可欠になり、義務は個人の自由に優先します。[90]ドニャネシュワールは伝統に同意しており、神の秩序と道徳的秩序は同一であり、宇宙自体に内在していると考えています。したがって、彼はすべての社会制度が全体として保護され、維持されることを推奨しています。しかし、カースト制度に関しては、彼のアプローチはより人道的になり、精神的平等主義を主張しています。[91]
受容と遺産
ドニャネシュワールの生涯と著作の要素、例えば聖職者階級の偏狭さに対する批判、家族生活の称賛、精神的平等主義などは、ヴァルカリ運動の文化を形作ることになる。[92] [93]ダルマイヤーによれば、ドニャネシュワールの生涯と著作は「ヴァルカリ運動にとって真の宗教心の主要な模範となり、またバクティ信仰の重要な源泉と焦点となった」[93] 。
ヒンドゥー教のシャカ月のアシャドのヴァルカリ派の信者は、アランディにあるドニャーネシュワルの神社からパンダルプールのヴィッタラー寺院まで、パルキに乗せられたディナネーシュワルの象徴的なサンダル（マラーティー語でパドゥカと呼ばれる）を履いて、ワリと呼ばれる毎年恒例の巡礼に参加します。 [94]ドニャーネシュワルの パドゥカ（サンダル）は、ヴァルカリ運動の後の詩人聖人たちのドニャーネシュワルにインスピレーションを得た作品のために、 パルキ（駕籠）で運ばれます。
彼のチドヴィラの哲学は、ナムデブやエクナスなどのヴァルカリ作家によって自身の作品に採用されました。アムルタヌバヴァの影響は、エクナスの『ハスタマラク』と『スワトムスカ』に見られます。トゥカラムの作品は、マヤヴァダへの反論などのドニャーネシュワルの哲学的概念を吸収し、説明しています。[95]
大衆文化において
ヴィシュヌパント・ゴヴィンド・ダムルとシェイク・ファッテラル監督による1940 年のマラーティー語映画『聖ドニャーネシュワル』は、聖ドニャーネシュワルの生涯を描いた伝記映画でした。 2021 年から、「ドニャーネシュワル マウリ」というマラーティー語の連続テレビ番組がソニー マラーティーチャンネルで放送されています。
作品
疑いのない著者[96] [97]
- ドニャネシュワリまたはバヴァルトディピカ(西暦 1290 年)
- アムルタヌバヴァまたはアヌバヴァムリタ(西暦 1292 年)
- チャンデブ・パシュティ（1294年）
- ハリパット
- アバンガ
ドニャネシュワールの著作[98]
- ヨガ・ヴァシシュタの解説
- パヴァナ・ヴィジャヤ
- パンチカラナ
参照
- バクティ運動
- チョカメラ
- エクナス
- ジャナバイ
- ムクタバイ
- ナムデフ
- ニヴルッティナート
- パンダルプール ワリ– トゥカラムとドニャーネシュワルの儀式用パルキを含むマハーラーシュトラ州最大の毎年恒例の巡礼。
- サンマット
- サント・ソヤラバイ
- ソパン
- トゥカラム
- サント・グラブラオ・マハラジ
参考文献
注記
- ^ ウェールズ大学の元哲学・宗教学部長であるジーニーン・D・ファウラーによれば、ブラフマンは「究極の現実であり、すべてのものの源であり、不変の絶対者」である。[45]
- ^ 聖人が虎やライオンに乗って、動く壁の上で聖人に遭遇するという物語は、仏教、シク教、アブラハムの宗教など、他の多くの宗教にも見られます。[48]
- ^ マツィエンドラナートはしばしばナート・ヨギ派の創始者と呼ばれる。しかし、彼の歴史上の人物かどうかは定かではない。[66]
- ^ アムルタヌバヴはブラフマンという言葉を明示的には使用していない。[72]
- ^ 感覚知覚（プラティヤクシャ）、推論（アヌマナ）、経典証言（シャブダ）、類推（ウパマナ）、推定（アルタパティ）、無理解（アヌパラドビ）は、インド哲学のさまざまな学派で程度の差はあるものの受け入れられている6つの知識源である。[76]
- ^ ドニャネシュワールによれば、真の犠牲とは、行為の結果を切望せず、サットヴァが支配する犠牲である。[83]
- ^ラナーデは、 ドニャネシュワリにおける太陽中心モデルへの言及に衝撃を受けた。彼は「この神秘主義哲学者が、太陽中心説がヨーロッパでほとんど認識されていなかった時代に太陽中心説を提唱したことは、天文学上非常に興味深いことである。しかし、これは余談である」と書いている。[87]
引用
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さらに読む
- カンダルカール、シュリ・シャンカール・マハラジ（2018）。聖ジュナネーシュワラのパサヤダナ: 神の祝福。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120842083。
- ジェームズ・フェアブラザー・エドワーズ (1941)。『ドニャーネシュワール: アウトカーストのバラモン』。JF エドワーズ、マハラシュトラ詩聖人シリーズ事務所、西インド連合神学大学。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Dnyaneshwarに関連するメディアがあります。
- サント・ディヤネシュワールの詳細情報、書籍など（マラーティー語）
- ジュナネーシュワリ (Bhavartha Dipika) RK Bhagwat による英語翻訳、1954 年 (用語集付き)
- アムリタヌバヴからの抜粋
- VVシルバイカルによるドニャーネシュワルの伝記
- ラタ・マンゲシュカルによるシュリ・ジュニャーネシュワールのアバンガのいくつかの描写
- オンライン ヒンドゥー百科事典 Hindupedia の Sant Dnaneshwar
- マラーティー語のパサヤダン
- サント・ドニャネシュワルのマラーティー語情報