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ドヴァイタ・ヴェーダーンタ（/ ˈdvaɪtəveɪˈdɑːntə /、元々はタットヴァヴァーダとして知られていた；IAST ：タットヴァヴァーダ）は、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタの伝統における分派である。タットヴァヴァーダという用語は文字通り「現実主義的観点からの議論」を意味する。タットヴァヴァーダ（ドヴァイタ）ヴェーダーンタの分派は、13世紀のインドの哲学者聖者マドヴァチャリヤによって創設された。[ 1 ]マドヴァチャリヤは、神、ジーヴァ（魂）、ジャダ（マーヤー、物質）の3つの存在を信じていた。 [ 2 ]ドヴァイタ・ヴェーダーンタは、神と個々の魂（ジーヴァートマン）が別個の現実として存在すると信じている。これらの個々の魂はヴィシュヌ（ナラヤナ）に依存しており（パラタントラ） 、ヴィシュヌ（ナラヤナ）だけが独立している（スヴァタントラ）。
ドヴァイタ学派は、ヴェーダーンタの他の2つの主要な分派、すなわち、究極の実在（ブラフマン）と人間の魂（アートマン）は同一であり、すべての実在は相互に結びついた一体性であるという非二元論を提唱するアディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタと、究極の実在（ブラフマン）と人間の魂は異なるが同一になる可能性を秘めているという限定的非二元論を提唱するラマヌジャのヴィシシュタアドヴァイタとは対照的である。[ 3 ] [ 4 ]ドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統のサニヤシはエーカダンディ教団に属する。[ 5 ]
ドヴァイタ（ द्वैत）はサンスクリット語で「二元性、二元論」を意味します。 [ 6 ]この用語は、特に物質と神に関する神学において、2つの原理（真理）または現実が同時に独立して存在すると仮定されるあらゆる前提を指します。 [ 6 ] [ 1 ]二元論は一般的に善と悪の分離を伴いますが、マドヴァチャリヤは現実を独立と依存に基づいて2つに分類します。
インド学者BNクリシュナムルティ・シャルマは次のように述べています。「英語の『二元論』という用語は、マドヴァがドヴァイタという言葉に込めた意味の完全な内容と深さを表現するには不十分です。それは彼の体系に暗示されているからです。サンスクリット語のドヴァイタという言葉でさえ、受け入れられている基本原理以上のものを文字通り表現することはできません。」[ 7 ] [ 8 ] BNKシャルマは、マドヴァの体系の代替名としてスヴァタントラ・アドヴィティヤ・ブラフマヴァーダという用語を提案し、それがブラフマンの超越性と内在性の両方を強調し、マドヴァやジャヤティールタのような注釈者がしばしば強調する、神（無限）の唯一無二の至高性と魂と物質（有限）の依存的な現実を直接的に伝えていると説明しています。シャルマは、ウッタラディ・マートのサティヤディヤーナ・ティールタがこの用語を承認し、他のヴェーダーンタ体系と用語的にバランスが取れていると述べています。 Nirviśeṣādvaita、Śuddhādvaita、およびViśiṣṭādvaita。[ 7 ]
シャルマは「アドヴィティーヤトヴァ」という用語を引用し、マドヴァが『チャンドーギヤ・バーシャ』の中で、これをブラフマンに匹敵するものも、ブラフマンより上位のものも存在しないことを意味すると解釈していると指摘している。この解釈は、暗黙のうちに、神の主権に従属する「より小さな実体」、すなわち個々の魂や物質の存在を肯定している。シャルマはさらに、「 नेह नानास्ति किंचना」のような詩句は、ブラフマンにおけるいくつかの内在的区別（nānātva ）を否定するものと理解されていると述べている。ブラフマンにおいて論理的に考えられる唯一の内在的区別は、属性の区別である。したがって、付随するスヴァタントラは、至高者が他の実在を超越し、それらに内在することを強調し、ここでのブラフマンの概念がアディ・シャンカラのニルヴィシェーシャードヴァイタとどのように異なるかを示す役割を果たすだろう。また、マドヴァの思想におけるパラ・シッダーンタとしての至高者の優位性を直接的に強調し、有限に関する教えをアパラ・シッダーンタ（補助的真理）として適切な位置に置くだろう。 [ 7 ]
アルル・ヴェンカタ・ラオは、ドヴァイタという用語はマドヴァの哲学には適していないため、使用すべきではないと述べている。[ 9 ]代わりに、プーナブラフマヴァーダという用語を使用することを提案している。[ 10 ]
ドヴァイタ・ヴェーダーンタは、13世紀のインドの哲学者であり聖者であるマドヴァチャリヤによって体系化されたヴェーダの二元論的解釈であり、2つの別々の現実の存在を理論化しています。最初の唯一の独立した現実（スヴァタントラ・タットヴァ）は、究極の現実（ブラフマン）であり至高の神であるヴィシュヌです。[ 11 ]ヴィシュヌは、他の主要な宗教における一神教の神と同様に、至高の自己です。[ 12 ]彼は全能で永遠であり、[ 13 ]常に存在し、不滅で、全知で、慈悲深いと信じられています。[ 14 ] 2番目の現実は、依存的（アシュヴァタントラ・タットヴァまたはパラタントラ）ですが、同様に実在する宇宙であり、独自の別個の本質を持って存在します。個々の魂、物質など、2番目の現実を構成するすべてのものは、独自の別個の現実を持って存在します。この哲学の特徴は、一元論的なアドヴァイタ・ヴェーダーンタとは異なり、神が人格的な役割を担い、宇宙を統治・制御する真の永遠の存在として見なされる点である。[ 15 ]
ラマヌジャと同様に、マドヴァチャリヤにとっても、ヴィシュヌは唯一の独立した至高の原理である。しかし、これは宗派的なものではない。マドヴァにとって、「ナラヤナ」、「ヴィシュヌ」などの言葉は、語源的には、超越、内在、無限の吉祥属性の住処、無限の至福などを意味する。マドヴァチャリヤは、神を人格的でサグナ、つまり属性と性質（人間的な用語で、神を完全に説明できるとは考えられていない）を備えていると想定している。[ 16 ]マドヴァチャリヤにとって、ヴェーダにおけるブラフマンの形而上学的概念はヴィシュヌであった。彼は「ブラフマシャブダシュチャ ヴィシュヌヴェーヴァ」、つまりブラフマンはヴィシュヌのみを指すと述べている。異なることを述べている聖典は、彼によって権威がないと宣言されている。[ 17 ]マドヴァチャリヤにとって、ヴィシュヌは単なる他のデーヴァではなく、唯一無二の至高の存在であった。[ 18 ] [ 2 ]彼によれば、デーヴァは善行によって天界に転生し、神の意志を実行することで報われた死者の魂であり、 [ 19 ]ヴァーユとラクシュミーも同様である。[ 20 ]彼はまた、デーヴァは死すべき存在であり、死後、その一部はより低い存在段階に陥る可能性があると信じている。[ 19 ]したがって、彼は、デーヴァを通して崇拝されるべきは神（ヴィシュヌ）のみであり、デーヴァ自身を崇拝することはトレタ・ユガに現れた背教であり、サティヤ・ユガにはまだ存在していなかったと信じている。[ 21 ]彼によれば、これはムルティに関しても注意しなければならない。[ 22 ]
ザ・リアルズ
この体系では、「実在」を独立実在と従属実在の二種類に分類します。独立実在は一つであり、ヴィシュヌです。従属実在は、ジーヴァ、ジャダ、そしてアバヴァ・パダルタなど、その他すべてを含みます。
ブラフマン
ブラフマンはヴィシュヌであり、至高の存在であり、吉祥なる属性の住処であり、欠点がなく、あらゆる意味で無限である。ブラフマンにはサグナとニルグナという段階区分はない。ニルグナとはあらゆる欠点から解放された状態であり、それ自体が至高の存在の属性（グナ）である。
ジーヴァ（個我）は永遠であり、その数は無限である。したがって、ジーヴァにとって創造とは、ヴィシェーシャ（肉体）を幾度もの転生において獲得することである。
個々の魂（ジーヴァ）は、神の反映、イメージ、影（ビンバ・プラティビンバ）として描かれていますが、いかなる点においても（解脱後であっても）神と同一ではありません。神の反映である各ジーヴァは、カルマの影響下にある束縛の中で、神の特性（真理、意識、至福）を様々な程度で持つ性質を持ち、解脱において独自の完全な本来の能力にまで拡大します。解脱したジーヴァはブラフマンと等しくなることはなく、また互いに等しくもありません。[ 23 ]ジーヴァは質的に互いに異なり、善悪のカルマへと駆り立てる固有のスヴァバーヴァの性質を持っています。
ジャダス
ジャダとは、創造と消滅のサイクルに従う、もう一つの依存的な現実である。
ドヴァイタ学派では、5つの根本的、永遠的、そして真の相違点が説明されています。[ 11 ] [ 2 ] [ 24 ]
五つの差異の理論は、「ジーヴァは、すべてのジーヴァを含む他のすべての存在とは異なる」というものである。[ 23 ]これらの五つの差異は、宇宙の本質を説明すると言われている。この理由から、ドヴァイタ学派では世界をプラパンチャ（パンチャ「五」）と呼んでいる。
マドヴァは、永遠の地獄という概念によって、伝統的なヒンドゥー教の信仰とは大きく異なっていた。彼によれば、魂には3つの異なる種類がある。1つはムクティ・ヨーギャと呼ばれる解脱に値する種類、もう1つはニティヤ・サムサリンと呼ばれる永遠の輪廻転生を繰り返す種類、そして3つ目はタモ・ヨーギャと呼ばれる永遠の地獄（アンダタミスラ）に堕ちる種類である。[ 23 ]
モクシャ（解脱）は、すべての有限な現実が本質的に至高の存在に依存しているという認識として説明されています。 [ 11 ]神は、いくつかのアバターを通してモクシャを達成する方法を示したと信じられています。 [ 13 ]バクティ・ヨーガは、ドヴァイタ・ヴェーダーンタの重要な部分です。神への献身と神の恩寵によって、ジーヴァはモクシャを達成します。モクシャは、これまでずっと無知と束縛によって覆われていた魂の生来の至福の表現と顕現です。これには神の恩寵が必須ですが、ムクティは知識なしには不可能です（ブラフマスートラに関する短い韻文作品であるアヌバーシャのシュリー・マドヴァチャリヤの「ジュニャーナイヴァ・パラマム・パダム」）。しかし、知識の概念は他の学派のそれとは大きく異なります。ジュニャーナは、聖典の研究、幾世にもわたる正しい生活、そして主の超越的な属性を完全に理解した上での主への献身を通して、主の内在する姿を直接的に知り、認識すること（アパロクシャジュニャーナ）と表現できる。しかし、悪いカルマは神からの非難を招く。 [ 15 ]
サダナと解放
マドヴァチャリヤによれば、ジーヴァはマーヤーによって引き起こされる無知（アヴィディヤー）のためにその真の性質を知らず、したがって、その本質的な属性の表現を悟ることができない。[ 23 ]ジーヴァの中には解脱を得る運命にあるものもあれば、永遠に苦しむ運命にあるものもある。[ 25 ]これは残酷に見えるかもしれないが、実際にはジーヴァの本質的な性質であるスヴァバーヴァの三分類の必然的な結果である。
各ジーヴァにとっての解放とは、マーヤーの覆いを取り除くことによって、その本来の至福を実現することである。解放は、ジーヴァの自努力と神の恩寵によってのみ達成できる。ヴァイラーギャを実践することで、ムクティヨーギャ（解放にふさわしいジーヴァ）は世俗的な執着から解放され、神への信仰を深めることができる。ジーヴァを解放にふさわしいものにする自努力には、カルマ（善行）、ジュニャーナヨーガ（知識）、バクティヨーガ（献身）が含まれる。サーダカは、シュラヴァナ、マナナ、ニディヤーサナを通してそのようなサダナを行う。マドヴァはまた、聖典からジュニャーナを理解するために、グルの指導と祝福を非常に重視した。マドヴァによれば、シュラヴァナとマナナはニディヤーサナのための唯一の手段である。この修行法は、修行者を神の恩寵によるアパロクシャ・ジュニャーナ（霊的悟り）と解脱へと導く。 [ 23 ]
したがって、解脱への道は、知識、信仰、知識、そして再び信仰から成る。
ドヴァイタ哲学者は、無知（アヴィディヤ）が単一で不変の現実（ブラフマン）における多様性の出現を説明するというアドヴァイタ・ヴェーダーンタの見解に異議を唱える。マドヴァは複数の反論を提示している。 [ 26 ]
ドヴァイタ学派は、ラマヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ学派とも異なっている。ヴィシシュタアドヴァイタ学派は、究極の実在と魂は異なるが同一になる可能性を秘めていると主張し、魂と物質はブラフマンの実在する部分であるという限定的非二元論を提唱している。ドヴァイタ学派はこれを不十分な区別として拒否し、神、魂、物質の間には完全かつ永遠の分離があると主張する。マドヴァはラマヌジャの実在する世界と人格神の存在を認めたが、彼の限定的非二元論は矛盾した中間的な立場として拒否した。[ 27 ]
ヴァッラバーチャリヤのシュッダアドヴァイタ（純粋非二元論）は、ドヴァイタと強い信仰心と世界の現実の受容という点で共通している。ヴァッラバーチャリヤは、クリシュナは絶対的なブラフマンであり、世界は彼の本質、すなわちサット、チット、アーナンダの真の顕現であると主張する。ドヴァイタ・ヴェーダーンタは、これを物質世界と神との不当な同一視として否定し、創造主と被造物の存在論的区別を主張する。[ 28 ]
アルル・ヴェンカット・ラオは、ドヴァイタという用語はマドヴァの哲学にはふさわしくないため、使用すべきではないと主張している。
ダルワールのアルール・ヴェンカタラオは、マドヴァの哲学に「プルナブラフマヴァーダ」という名前を与えました。
本書は、認識論、存在論、神学、宇宙論、心理学、救済論といった分野において、二つのヴェーダーンタ哲学の伝統を比較している。
ローマ・ボースは著書『ニンバルカとその信奉者の教義』の中で、BNKシャルマは『ヴェーダーンタのドヴァイタ学派とその文献の歴史』の中で、ドヴァイタの立場を説明しています。
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