ヴィディヤーラニャ(IAST : Vidyāraṇya)は、1374~1380年頃から1386年までシュリンゲーリ・シャーラダ・ピーサムのジャガドグルでした[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]。サニヤシンとして叙任される前はマダヴァという名前だったとされるヴィディヤーラニャ[ 4 ]は、通常、ヒンドゥー哲学のさまざまな哲学的学派をまとめた『サルヴァダルシャナサングラハ』の著者とされるマーダヴァーチャリヤ(13世紀のマドヴァーチャリヤと混同しないように)と同一視されます。伝承によれば、マダヴァは高齢で出家した後、ヴィディヤーラニヤという名を名乗り、シュリンゲーリのマータのジャガドグルとなり、[ 3 ] [ 5 ]アドヴァイタ・ヴェーダーンタの重要な文献であるパンチャダシーを著した。
伝承によれば、ヴィディヤーラニヤは1336年頃にヴィジャヤナガラ帝国の建国を支援し、その帝国を統治した3世代の王たちの指導者として仕えた。この記述の歴史的正確性は疑わしく、出来事から200年後に「政治的建国神話、ヴィジャヤナガラ国家の権威がスルタン国の権威から直接派生したものであると表現しようとするイデオロギー的試み」として生まれた可能性がある。[ 6 ]
シュリンゲーリにあるヴィディヤシャンカラ寺院は、ヴィディヤーランヤの師であるヴィディヤシャンカラのサマーディ(墓)であり、彼の弟子ハリハラによってヴィディヤシャンカラのサマーディの上に建てられた。この寺院はインド考古調査局によって管理されている。
ヴィディヤーラニヤの生誕時期は不明である。ジャクソンによれば、ヴィディヤーラニヤは1280年から1285年の間に生まれたとされている。 [ 2 ]シュリンゲリ・シャラダ・ピーサムの記録によれば、ヴィディヤーラニヤは西暦1296年頃にエカシラ・ナガラ(現在のワランガル)で生まれたとされている。[ 3 ]
スリンゲリ・マタによれば、ヴィディヤランヤは1331 年にサニヤシンとして叙階されました。 [ web 1 ] [ 7 ]グッディングによれば、ヴィディヤランヤは高齢になってから叙階されました。ローゼン・ダラルは 1377 年について言及している[ 4 ]
彼は紀元1374年頃から1380年頃まで[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [注1 ] 、西暦1386年までシュリンゲリ・シャラダ・ピーサム(シュリンゲリ・マータ)のジャガドグル(精神的指導者)であった。[ 3 ] [ 5 ]スラジェによれば、「1374年に亡くなったバラティティルタの後継者として、少なくとも1374/75年から、彼自身の死の年である1386年まで、シュリンゲリの指導者として責任を負っていたに違いないという確かな碑文の証拠がある」[ 5 ] [ 8 ] 。
クラークによれば、「ヴィディヤーラニヤに関する最初の真正な碑文の記述は、1375年10月25日のものである。」[ 9 ]
ヴィディヤランヤは、サニヤシンとして叙階される前にマダヴァと名付けられたと考えられている[ 4 ]が、通常、『サルヴァダルシャナサングラハ』と『シャンカラ ディグヴィジャヤ』の著者であるマダヴァチャリヤと同一視される。[ 3 ] [ 10 ]
シュリンゲーリの記録によると、ヴィディヤーラニヤは、シュリンゲーリのアーチャリヤとして彼より先に就任したバーラティ・ティルタの兄であった。[ 3 ]ヴィディヤーラニヤは多くのテキストを著したか、あるいはそれに貢献した。パンチャダシーはバーラティ・ティルタによって完成された可能性があり、ヴィディヤーラニヤとバーラティ・ティルタは同一人物であると主張する資料もある。しかし、シュリンゲーリの記録は、彼らが明らかに別人であることを示している。[ 3 ]
マーダヴァチャリヤまたはヴィディヤーラニヤを、ミーマーンサー学者サヤーナの兄弟であるマーダヴァと同一視する記述もある。 [ 3 ]マーダヴァとヴィディヤーラニヤの同一視を明確にしようとしたナラシンハチャール(1916、1917)は、この人物をマーダヴァ[B]と名付け、マーダヴァ[A]と区別した。この手法はラマ・ラオ(1930、1931、1934)やクルケ(1985)も用いている。[ 11 ] 14世紀半ば、マーダヴァ[B]はヴィジャヤナガラ帝国で大臣を務め、いくつかの著作を著した。ラマ・ラオによれば、その中にはマーダヴァ[B]と同一視されたことから、通常ヴィディヤーラニヤの著作とされるジーヴァンムクティヴィヴェーカも含まれる。 [ 12 ]
シュリンゲーリの記述によれば、マダヴァとサヤナの兄弟はヴィディヤーラニヤの祝福を受けるために彼のもとを訪れ、彼の未完成のヴェーダ・バーシャを完成させた。[ 3 ]
ヴィディヤーラニヤがヴィジャヤナガラ帝国の建国に果たした役割は定かではない。[ 13 ]伝承によれば、ヴィディヤーラニヤは、 13世紀末までに南インドの勢力がイスラムの侵略を阻止しようとした試みの集大成として出現した南インドのヒンドゥー教ヴィジャヤナガラ帝国(1336年~1646年)の設立に重要な役割を果たした。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]ホイサラ朝、カーカティーヤ朝、ヤーダヴァ朝のヒンドゥー教王国の後継者として。 [ 19 ] [ 20 ]伝承によれば、ヴィディヤーラニヤは、南インドへのイスラム教徒の侵略と戦うために帝国の創始者であるハリハラ・ラヤ1世とブッカ・ラヤ1世を支援し、鼓舞した。[ 21 ] [ 22 ]そして、ヴィジャヤナガラ帝国の最初の王であり、ヴィシュヌ(ハリ)とシヴァ(ハラ)の融合したサットヴァ的性格であるハリハラにちなんで名付けられたハリハラ・ラヤ1世、そしてブッカ・ラヤ1世とハリハラ2世の宰相を務めた。[ 2 ]
There are several versions of Vidyaranya's role in the Vijayanagara Empire. [ 13 ] The Andraha or Telugu version depends on Sanskrit sources written 200 years later, and is often repeated in historical works, such as Nilakanta Sastri's A History of South India . [ 13 ] According to this narrative, the empire's founders Harihara Raya I and Bukka Raya I were two brothers belonging to the Kakatiya dynasty , serving the Kampili chief . After Kampili fell to the Muslim invasion, they were taken to Delhi and converted to Islam . They were sent back to Kampili as the Delhi Sultan 's vassals. After gaining power in the region, they met Vidyaranya, who converted them back to the Hindu faith. After receiving his blessings, they founded their kingdom at ca. 1336. [ 23 ] [ 24 ] [ 13 ]
An alternate Kannada narrative is that Harihara and Bukka were serving the Hoysalas. The date of 1336 for the founding of the Vijayanagara Empire is unreliable, based on copperplate inscriptions from the 16th century, forged by Sringeri math "when the Vijayanagara kings shifted their interest from the Saivite matha to the Vaisnavite sect, and the leaders of the matha wanted to reassert their prestige by connecting themselves directly with the founding of the empire."[25] In this view, 1346 is more likely, based on an inscription mentioning the manotsava, or great festival, of Harihara and Bukka, held at Sringeri matha. No mention is made here of a role of Vidyaranya.[25]
The historical authenticity of the Andraha or Telugu account has been questioned.[26][13] The contemporary documents, including the inscriptions issued by the earliest rulers of Vijayanagara, do not mention this account. The contemporary Muslim records refer to Harihara (as "Harip" or "Haryab"), but do not mention anything about his conversion to Islam, although they contain details of other converts from Deccan. The first works to mention this narrative were written over 200 years after the establishment of Vijayanagara.[27][13]
According to studies by Filliozat, Kulke and Wagoner, Vidyaranya was not involved in the founding of the Vijayanagara Empire.[25] Texts describing such an involvement date from the 16th and 17th century, and the involvement of Vidyaranya is a "political foundation myth, an ideological attempt to represent the authority of the Vijayanagara state as deriving directly from that of the Sultanate."[6] Vidyaranya's role as an advisor to Harihara Raya I and Bukka Raya I "was imagined probably at least 200 years afterward."[1] His supposed political status may be based on a misidentification with Madhavamatrin, a minister to Sangama brother Mallapa I.[1] Vidyaranya is not mentioned in inscriptions from before 1374.[1]

Sringeri matha became a powerful institution in the 14th century, when it started to receive patronage from the kings of the Vijayanagara Empire.[1] The Vidyashankara temple in Sringeri is the samadhi of Vidya Shankara, Guru of Vidyaranya, which was built over his grave by his disciple Harihara.[13]
Paul Hacker notes that no mention of the mathas can be found before the 14th century CE.[28] Until the 15th century, the timespan of the directors of Sringeri Math are unrealistically long, spanning 60+ and even 105 years. After 1386, the timespans become much shorter.[29] According to Hacker, these mathas may have originated as late as the 14th century, to propagate Shankara's view of Advaita.[30][31]
Goodding concurs with Hacker on the prominence of Sringeri matha in the Vijayanagara Empire, but argues that Sringeri matha already existed, but rapidly gained prominence in the second half of the 14th century.[1] The key event according to the Kannada narrative is the manotsava of 1346, which marks the beginning of Vijayanagara patronage of Vidyatirtha, the Shankaracarya of Sringeri math, who legitimized their kingdom with his blessings, receiving a land grant in return.[1] According to this narrative, the Sangamas were retainers to the Hoysala royal house, and the 1346 manotsava "marks the inheritance of the Hoysala domains by the new Sangama dynasty."[1] Until 1374, the earliest possible date of Vidyaranya's installment as jagadguru, Sringeri math was granted substantially more land and money, and the prestige of the jagadguru had subsequently changed too. This may have aided the further dissemination of Advaita views, and the production of Advaita texts.[32]
Vidyaranya had a central role in repositioning Shankara and his view on Advaita Vedanta.[14][15] Vidyaranya enjoyed royal support,[17] and his sponsorship and methodical efforts helped establish Shankara as a rallying symbol of values, spread historical and cultural influence of Shankara's Vedānta philosophies, and establish monasteries (mathas) to expand the cultural influence of Shankara and Advaita Vedānta.[14]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタが最も影響力のあるヒンドゥー教のダルシャナとしての地位を確立したのは、ヴィジャヤナガラ帝国のアドヴァイタ派が王宮からの庇護を求めて競い合い、他の人々を自分たちの宗派に改宗させようとしたからである。[ 33 ]ヴィディヤーラニヤの著作は、イスラム教のデリー・スルタン朝による破壊への対応として説明されているが、[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]彼の努力は、ヴィジャヤナガラ帝国が征服した地域で支配的であったヴィシシュタアドヴァイタをはじめとするシュリーヴァイシュナヴァ派にも向けられていた。 [ 34 ] [ 35 ]宗派は王宮からの庇護を求めて競い合い、他の人々を自分たちの宗派体系に改宗させようとしたが、ヴィディヤーラニヤの努力はシュリーヴァイシュナヴァ派の間でアドヴァイタ・ヴェーダーンタを広めることを目的としていた。[ 33 ] [ 36 ]
この普及は、新しい文献の作成によって促進された。ヴィディヤーラニヤとその兄弟は、ヴェーダとダルマに関する広範なアドヴァイタの注釈を執筆し、「アーリア宗教の権威ある文献」をより利用しやすくした。[ 30 ]ドクソグラフィー『サルヴァダルシャナサングラハ』(「すべての見解の要約」)の中で、マダヴァはシャンカラの教えをすべてのダルシャナの頂点として提示し、他のダルシャナは部分的な真理であり、最も包括的な体系とみなされていたシャンカラの教えに収束すると提示した。[ 37 ] [ 30 ]ドヴァイタとヴィシアドヴァイタのヴァイシュナヴァの伝統は、仏教とジャイナ教のすぐ上に位置付けられ、ヴィディヤーラニヤのアドヴァイタへの忠誠に対する脅威を反映している。[ 38 ]ベーダベーダは全く言及されず、「文字通りインド哲学の歴史から抹消された」。[ 39 ]
15 世紀後半、ヴィジャヤナガラ王の庇護はヴァイシュナヴァ派に移った。庇護を失った後、シュリンゲーリ・マータは以前の地位を広めるための他の手段を見つけなければならず、シャンカラが 4 つの主要なマータを設立したという話は16 世紀に始まった可能性がある。[ 40 ]シャンカラの伝記のほとんどは 15 世紀から 17 世紀にかけて作成および出版され、広く引用されているŚankara-digvijayaでは、シャンカラを「勝利した征服者のようにディグヴィジャヤ(「普遍的征服」) を通じてインド全土に教えを広めた神聖な民衆の英雄」に変える伝説が作られた。 [ 30 ] [ 31 ]

ヴィディヤーラニヤはヴァラナシを訪れ、そこにシヴァリンガを建立したとも言われており、そのリンガは現在もヴァラナシのシュリンゲーリ僧院の敷地内で見ることができる。

マダヴァチャリヤが書いた、あるいは彼に帰せられる最も有名な作品は、古カンナダ語で書かれた『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』(「思索の集成 ― 既知のインド哲学のすべての学派の集成」)、シャンカラの聖人伝である『マダヴィヤ・シャンカラ・ヴィジャヤ』、そしてサンスクリット語で書かれた『パラシャラ・マダヴィヤ』である。ヴィディヤーラニヤはアドヴァイタ哲学の作品で最もよく知られているが、ダルマシャーストラ法典、儀式の実施、プルヴァミーマーンサーについても書いており、ミーマーンサーとヴェーダーンタを互いに反対のものと認識していなかったようである。[ 41 ]
通常はマダヴァ[B]、ひいてはヴィディヤーラニヤに帰せられるが、マダヴァ[B]はおそらくサルヴァダルシャナサングラハの著者ではなかった。[ 42 ]クラークによれば、著者はカンニバッタ(チンナまたはチェンヌ)であった可能性がある。[ 42 ]
...Thakur (1961) による非常に洞察力に富んだ分析によると、SDS の著者は Sahajasarvajña Visnu Bhattopadhyaya の息子で、Sāyaṇa と Mādhava [B] の師でもあった Cannibhatta (Cinna または Cennu) であった。Cannibhatta は Sāyaṇa と Madhava と同時代人で、Pañcapadikavivarana の副注釈書の著者であり、Harihara Maharaja の庇護の下、Vijayanagara 宮廷で働いていた。SDS は Cannibhatta の他の著作からの多くの箇所や引用を共有している。Thakur は、この作品の構想は Madhava によって考案され、Sāyaṇa と Madhava の助けを借りて Cannibhatta によって書かれた可能性があると示唆している。[ 42 ]
According to Sarvepalli Radhakrishnan, the Sarvadarśanasaṅgraha "sketches sixteen systems of thought so as to exhibit a gradually ascending series, culminating in the Advaita Vedanta (or non-dualism)." The sixteen systems of philosophy expounded by him are:[43]
The Sarvadarśanasaṅgraha itself omits the 16th chapter (Advaita Vedanta, or the system of Adi Shankara), the absence of which is explained by a paragraph at the end of the 15th chapter (the Patanjali-Darsana). It says: "The system of Shankara, which comes next in succession, and which is the crest-gem of all systems, has been explained by us elsewhere, it is, therefore, left untouched here."[44]
Madhvacharya sets out to refute, chapter by chapter, the other systems of thought prominent in his day. Vidyaranya depicts and quotes directly from the works of their founders or leading exponents,[45] picturing himself (with mental detachment) as an adherent of each of the sixteen distinct philosophical systems.
Sarvadarśanasaṅgraha is one of the few available sources of information about lokayata, the materialist system of philosophy in ancient India. In the very first chapter, "The Cārvāka System", he critiques the arguments of lokayatikas. While doing so he quotes extensively from Cārvāka works. It is possible that some of these arguments put forward as the lokayata point of view may be a mere caricature of lokayata philosophy. Yet in the absence of any original work of lokayatikas, it is one of the very few sources of information available today on materialist philosophy in ancient India.
The Madhaviya Shankara (Dig)vijayam , also known as Samkshepa-Shankara-Vijaya , a hagiography about the life and achievements of Shankara Bhagavat-Pada ( Adi Shankara ), is usually attributed to Madhava-Vidyaranya, and dated to the 14th century. The attribution and dating is disputed; the author was a Madhava, and a date of the 17th or even 18th century has also been proposed, [ 46 ] [ 47 ] [ note 2 ] but this dating has been criticised by scholars, [ 48 ] as Antarkar's views seem to side with the specific view of the Kanchi mata. According to Isayeva, following Antarkar, the work contains almost no new material at all and mostly follows the earlier sources. [ 46 ]この書物は、シャンカラの「四方征服」、シュリンゲーリから始まったインド旅行、[ 49 ]ライバルの教師や伝統を打ち破り、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの優れた教えを広めるためにインドに4つのマータを設立したという、シャンカラの有名な聖人伝の中で最もよく知られているものです。スラジェによれば、このテキストは「偽造」であり、[ 49 ]シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタを広める上でシュリンゲーリとヴィジャヤナガラ帝国が中心的な役割を果たし、「新しい正統派の中心であるというヴィジャヤナガラの主張をさらに正当化する」ものであったとのことです。[注3 ]
ヴィディヤーラニヤのパンチャダシーは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統の哲学に関する標準的なテキストです。これは 15 章からなり、それぞれ 5 章からなる 3 つのセクションに分かれており、ヴィヴェーカ (識別)、ディーパ (啓示)、アーナンダ (至福) と名付けられています。このテキストは、個性の 5 つの鞘、イーシュヴァラ (神)、ジャガット (世界)、ジーヴァ (個人) の関係、原因と結果の不可分性など、多くのヴェーダーンタの概念を解説しています。[ 50 ]
ジーヴァンムクティヴィケーカは、マーダヴァがサニヤシンになった後の1380年頃に編纂された。[ 10 ]ヴィディヤーラニヤは、自身をアドヴァイタ・ヴェーダーンタ派と位置づけながら、解脱を得るための唯一かつ十分な手段としてブラフマ・ジュニャーナを主張するシャンカラの立場から逸脱している。[ 10 ]シャンカラとは対照的に、ヴィディヤーラニヤの「ヨーガ的アドヴァイタ」[ 51 ] [ 52 ]著作ジーヴァンムクティヴィケーカは、バガヴァッド・ギーター、パタンジャリのヨーガ・スートラ、ガウダパーダのカーリカ、そしてカシミール・シヴァ派の影響を受けたラグ・ヨーガ・ヴァシシュタから派生したヨーガの規律を加えた。[ 10 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
ヴィディヤーラニヤはミーマーンサー・スートラの注釈書も著した。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致(ヘルプ){{cite book}}ISBN /日付の不一致(ヘルプ)この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Chisholm , Hugh編 (1911). " Mādhava Āchārya ". Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.