トゥカラム

トゥカラムは、現在のインドのマハラシュトラ州で生まれた。彼のフルネームはトゥカラム・ボルホバ・アンビレである。^{[ 7 ]}

彼は晩年のほとんどを、献身的な礼拝、コミュニティ・キールタン（歌を伴う集団祈祷）、アバン詩の作曲に費やした。^{[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ]}トゥカラムは、キールタンやアバン を通して、社会的不正義、カースト制度、特定の宗教指導者の不正行為を指摘した。^{[ 10 ]}その結果、彼は社会のさまざまな層から反対を受けた。彼の主な反対者の一人は、デフでマタ（僧院）を運営し、多くの信者を抱えていたマンバジ・ゴサヴィだった。^{[ 10 ]}当初、トゥカラムは彼に自分の寺院でプージャを行う仕事を任せた。しかし、マンバジはトゥカラムの人気と村人からの尊敬が高まるにつれて、ますます嫉妬するようになった。ある時、彼は棘のある棒でトゥカラムを攻撃し^{[ 10 ]}、彼に対して罵詈雑言を浴びせた。^{[ 10 ]}

マンバジはトゥカラムに反対し続け、主流のバラモン教正統派に異議を唱える改革思想を伝える伝統的なアバンガが失われたのはトゥカラムのせいだと非難した。当時、こうした見解は広く受け入れられておらず、特にマンバジのような人物には受け入れられなかった。皮肉なことに、彼は後にトゥカラムの信奉者となったが、それは相当な屈辱を味わった後のことだった。

トゥカラムはマラーター帝国の創始者であるシヴァージーにも会ったとされている。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}彼らの交流が続いたことは伝説とされている。^{[ 14 ] [ 15 ]}エレノア・ゼリオットは、トゥカラムを含むバクティ運動の詩人たちがシヴァージーの権力への台頭に大きな影響を与えたと指摘している。^{[ 9 ]}トゥカラムが追撃するムガル軍からシヴァージーの命を救ったという話もある。

トゥカラム聖人が1650年に亡くなったことは、歴史家の間で広く受け入れられている。^{[ 2 ] [ 16 ]}

トゥカラムはアバンガの著作の中で、自身の精神的発展に大きな影響を与えた4人の人物、すなわち初期のバクティ・サントであるナムデーヴ、 ニャーネーシュワル、カビール、エクナートについて繰り返し言及している。^{[ 17 ]} 20世紀初頭のトゥカラム研究者は、彼の教えはヴェーダーンタに基づいているものの、体系的なテーマを欠いていると考えていた。JFエドワーズは次のように書いている。

トゥカラムは、心理学、神学、神義論において体系的ではない。彼は神と世界についてドヴァイタ派（ヴェーダーンタ）とアドヴァイタ派の見解の間を揺れ動き、時には汎神論的な体系に傾き、時には明らかに摂理的な体系に傾き、それらを調和させない。彼は宇宙論についてほとんど語らず、彼によれば、神は崇拝者の献身の中で自らを実現する。同様に、信仰は彼らが神を認識するために不可欠である。「我々の信仰こそがあなたを神にするのだ」と彼はヴィトーバに大胆に言う。^{[ 18 ]}

20世紀後半のトゥカラムの研究と彼のアバンガ詩の翻訳は、彼の汎神論的なヴェーダーンタ的見解を裏付けている。^{[ 19 ]}ニンバルのシュリ・グルデヴ・ラナデによる翻訳のトゥカラムのアバンガ2877には、例えば次のように書かれている。「ヴェーダーンタは、宇宙全体が神で満たされていると言っている。すべての科学は、神が全世界を満たしていると宣言している。プラーナは、神の普遍的な内在性を紛れもなく教えている。聖者たちは、世界は神で満たされていると私たちに語っている。トゥカラムは、絶対的に超越した太陽のように、世界に汚染されることなく、実際にこの世界で遊んでいるのだ。」^{[ 19 ]}

学者たちは、特にマラーティー語を話す人々の間でよく議論される論争として、トゥカラムがアディ・シャンカラの一元論的ヴェーダーンタ哲学を信奉していたかどうかを挙げている。^{[ 20 ] [ 21 ]}バンダルカルは、トゥカラムに帰属するアバンガ300、1992、2482はアディ・シャンカラの様式と哲学に基づいていると指摘している。^{[ 20 ]}

塩が水に溶けると、何が残るでしょうか？ 私はこうしてあなた（ヴィトバ、神）と喜びの中で一つになり、あなたの中に溶け込みました。 火と樟脳を混ぜ合わせると、黒い残り物が残るでしょうか？ トゥカは言います、あなたと私は一つの光です。

しかし、学者たちは、トゥカラムに帰せられる他のアバンガでは一元論が批判され、インドの哲学者マドヴァチャリヤとラマヌジャの二元論的なヴェーダーンタ哲学が支持されていることも指摘している。^{[ 20 ]}バンダルカルの翻訳によれば、アバンガ1471では、トゥカラムは次のように述べている。「信仰と愛なしに一元論が説かれると、説く者も聞く者も苦悩し、悩まされる。自分をブラフマーと名乗り、いつものように振る舞う者は、話しかけるべきではない道化師である。ヴェーダに反対して異端を語る恥知らずは、聖者たちの間で軽蔑の的となる。」^{[ 20 ]}

トゥカラムは機械的な儀式、祭礼、供犠、誓いを非難し、代わりに直接的なバクティ（献身）を奨励した。^{[ 20 ] [ 22 ]}

トゥカラムは、音楽に満ちた、共同体志向のグループ歌唱とダンスのバクティの形態としてキールタンを奨励した。^{[ 5 ]}彼はキールタンをバクティについて学ぶ手段であるだけでなく、バ​​クティそのものと考えていた。^{[ 5 ]}トゥカラムによれば、キールタンの最大の功徳は、信者にとっての霊的な道であるだけでなく、他の人々の霊的な道を作るのに役立つことである。^{[ 23 ]}

トゥカラムは性別による差別なく弟子や信者を受け入れた。彼の有名な信者の一人に、バラモン階級の女性であるバヒナバイがいた。彼女はバクティ・マルガを選び、トゥカラムを師としたとき、夫の怒りと虐待に直面した。^{[ 24 ]}

^{ラナデによれば}、トゥカラムは^「カーストの誇りが人を聖人にしたことはない」、「ヴェーダとシャーストラは、神への奉仕においてはカーストは重要ではないと述べている」、「カーストは重要ではなく、神の名が重要だ」、「神の名を愛するアウトカーストはまさにバラモンであり、彼の中には平静、寛容、慈悲、勇気が宿っている」と教えたという。^{[ 25 ]}しかし、20世紀初頭の学者たちは、トゥカラムが2番目の妻との間に生まれた娘たちが同じカーストの男性と結婚した際に、トゥカラム自身がカーストを遵守していたかどうか疑問を呈した。^{[ 26 ]}フレイザーとエドワーズは、1921年のトゥカラムのレビューで、西洋の人々も一般的に同じ経済的・社会的階層の人と結婚する親族を好むため、必ずしもそうではないと述べた。^{[ 26 ]}

デイヴィッド・ローレンツェンは、ヴァラカリ・サンプラダーヤにおけるトゥカラムの受容、努力、改革の役割は、インド全土のバクティ運動に見られる多様なカーストとジェンダーの分布に倣っていると述べている。^{[ 27 ]}残りは、10人のバラモンと、カーストの出自が不明な2人である。^{[ 27 ]} 21人のうち、4人の女性が聖者として崇められており、2つのバラモン家と2つの非バラモン家の出身である。ヴァラカリ・サンプラダーヤにおけるトゥカラムの社会改革の努力は、この歴史的文脈と全体的な運動の一部として見なされるべきだとローレンツェンは述べている。^{[ 27 ]}

トゥカラムの詩の最初の編纂は、1869年にインデュー・プラカシュ出版社によって現代形式で出版され、イギリス植民地政府のボンベイ管区から補助金を受けた。^{[ 32 ]} 1869年版には、「編纂の根拠となった（受け取った）原稿の一部は、『訂正』、『さらに訂正』、そして『整理』された」と記されている。^{[ 32 ]}トゥカラムの死後約200年にわたるこの改ざんと書き換えは、トゥカラムの詩の現代版がトゥカラムの実際の考えや発言を忠実に反映しているのか、また文書の歴史的信憑性について疑問を投げかけている。既知の原稿は、年代順ではなく、ランダムに散在する寄せ集めであり、それぞれに他の既知の原稿には見られない詩が含まれている。^{[ 33 ]}

18世紀の伝記作家マヒパティは、多くのバクティ運動の聖者の生涯をまとめた4巻の著作の中で、トゥカラムを取り上げている。マヒパティの論文はジャスティン・アボットによって翻訳されている。^{[ 9 ] [ 34 ]}

1909年から1915年にかけて、フレイザーとマラテによって、トゥカラム・ガータの約3,700篇の詩の英訳が3巻で出版された。^{[ 35 ]} 1922年、フレイザーとエドワーズは、トゥカラムの詩の翻訳をいくつか取り入れた彼の伝記と宗教思想を出版し、^{[ 36 ]}トゥカラムの哲学と神学をキリスト教のものと比較した。^{[ 37 ]} 1956年、デレウリーは、トゥカラムの詩の選りすぐりの韻律フランス語訳と、トゥカラムの宗教的遺産の序文を出版した（デレウリーはトゥカラムをToukaramと綴っている）。^{[ 38 ]}

アルン・コラトカルは1966年にトゥカラムの詩の斬新な翻訳を6巻出版した。^{[ 9 ]}ラナデは批評的な伝記と選りすぐりの翻訳を出版している。^{[ 39 ]}

ディリップ・チトレはサント・トゥカラムの著作を英語に翻訳し、 『Says Tuka』という本を出版し、1994年にサヒティヤ・アカデミー賞を受賞した。 ^{[ 33 ]}トゥカラムの詩選集はダニエル・ラディンスキーによって翻訳・出版されている。^{[ 40 ]}

チャンドラカント・カルラム・マートルは、トゥカラムの厳選された詩を翻訳し、トゥカラムの百詩として出版しました。^{[ 41 ]}

トゥカラムのアバンガはマハラシュトラ州で非常に人気があります。それは州の文化の一部となりました。ヴァルカリ派の人々、詩人、そして人々は彼の詩を研究しています。彼の詩はマハラシュトラ州の農村部で人気があり、その人気は高まっています。^{[ 42 ]}トゥカラムはヴィシュヌの化身であるヴィトーバ（ヴィッタラ）の信者でしたが、地域的なスタイルと特徴を持っていました。^{[ 9 ]}モハン・ラルによれば、トゥカラムの文学作品は、聖者ニャーネーシュワル、ナムデーヴ、エクナートの作品とともに、ヴァルカリの伝統をインド全土のバクティ文学へと押し上げた功績があるとされています。^{[ 43 ]}

リチャード・イートンによれば、14世紀初頭にマハラシュトラ地方がデリー・スルタン朝の支配下に入った時から17世紀まで、トゥカラムとその詩人先駆者たちの遺産は「マラーティー語話者の間に深く根付いた集団的アイデンティティに声を与えた」という。^{[ 44 ]}ディリップ・チトレは、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の戦争のこの時期におけるトゥカラムとバクティ運動の聖者たちの遺産を、「共有された宗教の言語、そして共有された言語としての宗教」を変革したと要約している。「彼らは、いかなる宗教的イデオロギーに基づいてでもなく、領土的文化アイデンティティに基づいて、ムガル帝国に対してマラーターを団結させるのに役立った」^{[ 45 ] 。}

20世紀初頭、マハトマ・ガンジーは、非暴力運動のためにイギリス植民地政府によってイェラワダ中央刑務所に逮捕されていた際、トゥカラムの詩をウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、その他のバクティ運動の詩人聖者の詩とともに読み、翻訳した。^{[ 46 ]}

聖性は店で買えるものでは なく、放浪して得られるものでも、戸棚の中にあるものでも、砂漠の中にあるものでも、森の中に あるものでもない。莫大な富をもってしても手に入れることはできない。天上にも、地底にも、聖性はない。 トゥカは言う。「それは人生をかけた取引であり、それを手に入れるために命を捧げないなら、黙っていた方がましだ。」果てしないヴェーダ の本質はこれである。「神の庇護を求め、心から神の名を唱えよ。」すべてのシャーストラ の考察の結果もまた同じである。トゥカは言う。「18のプラーナ の重荷もまた同じである。 」功徳は他人に善行をすることにあり、罪は他人に害を及ぼすことにある。これに匹敵するものは他にない。 真実は唯一の自由であり、虚偽は束縛であり、これに匹敵する秘密はない。 神の名を口にすること自体が救済であり、その名を無視することは破滅である。 善人との交わりこそが唯一の天国であり、無関心は地獄である。 トゥカは言う。「このように、何が善であり何が有害であるかは明らかである。人々は自分の好きなように選択すればよい。」

サント・トゥカラムはKBヘッジワールにも深い影響を与え、トゥカラムの言葉はしばしばヘッジワールの便箋に記されていた。1940年4月6日付の手紙には「Daya tiche nanwa bhutanche palan, aanik nirdalan kantkache」という言葉が記されており、これは慈悲とはすべての生き物の幸福だけでなく、危害から守ることも含まれるという意味である。^{[ 47 ]}

デフにあるトゥカラムゆかりの地で、現在も存在する場所は以下の通りです。

• トゥカラム・マハラジ生誕地寺院（デフ） – トゥカラムジが生まれた場所で、後にその周囲に寺院が建てられた。
• デフにあるサント・トゥカラム・ヴァイクンタスタン寺院は、トゥカラムが人間の姿でヴァイクンタ（神の住処）に昇天した場所であり、寺院の裏手にはインドラヤニ川沿いに美しいガート（沐浴場）がある。
• サント・トゥカラム・マハラジ・ガータ・マンディル、デフ– 近代的な建造物。トゥカラムの大きな像を収容する巨大な建物。ガータ寺院の壁には、トゥカラム・マハラジによって作られた約4,000のアバンガ（詩）が刻まれている。^{[ 48 ]}

この聖人を題材にしたインド映画は、様々な言語で数多く製作されている。それらには以下が含まれる。

• Tukaram (1921) Shinde によるサイレント映画。
• Sant Tukaram (1921) カラニディ・ピクチャーズによる無声映画。
• サント・トゥカラム（1936年） - このトゥカラムに関する映画は、ムンバイで1年間野外上映され、満員の観客を集め、多くの農村の人々がこの映画を見るために非常に長い距離を歩いた。 ^{[ 49 ]}
• BN Raoによるタミル語のThukkaram （1938年）。
• サンタ・トゥカラム(1963) カンナダ語
• サント・トゥカラム（1965年）ヒンディー語
• バクタ・トゥカラム(1973) テルグ語
• トゥカラム（2012年）マラーティー語版
• サント・トゥカラム（2025）ヒンディー語
• アバンガ トゥカラム(2025) マラーティー語

トゥカラムの生涯は、インド最大の漫画シリーズであるアマール・チトラ・カタの第68号の題材となった。 ^{[ 50 ]}

バルバルティは、トゥカラムの詩をマラーティー語の学校教科書に掲載した。

インド政府は2002年に100ルピー銀貨の記念硬貨を発行した。^{[ 51 ]}

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• 「Tryambak Shankar Shejwalkar Nivadak Lekhsangrah」TS Shejwalkar著（コレクション- HV Mote、序文- GD Khanolkar）