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スレンドラナート・ダスグプタ（Surendranath Dasgupta、1887年10月18日 - 1952年12月18日）は、インドのサンスクリット語とインド哲学の学者であった。
スレンドラナート・ダスグプタは、1885年10月18日日曜日、ベンガル（現在のバングラデシュ）のクシュティアでヴァイディヤ家のもとに生まれた。この日はアーシュヴィン月のダシャミ・シュクラ（つまり10日目）にあたり[ 1 ] [ 2 ]、ダッセラ祭とドゥルガー・ヴィサルジャン祭と重なる[ 3 ] 。彼の先祖代々の家はバリサル地区のゴイラ村にあった。彼はカルカッタのリポン大学で学び、サンスクリット語で優等学位を取得した。その後、1908年にカルカッタのサンスクリット大学で修士号を取得した。1910年にはカルカッタ大学で西洋哲学の修士号を取得した。
ダスグプタ教授は、インドの映画界のパイオニアであり、ボンベイ・トーキーズ映画スタジオの創設者であるヒマンシュ・ライの妹、ヒマニ・デヴィと結婚した。二人の間には6人の子供がいた。3人の娘、マイトレイ・デヴィ（セン）（1914-1989）、チトリタ・デヴィ（グプタ）（1919-2006）―二人とも著名な作家になった―とスミトラ・マジュムダル―、そして3人の息子、スバユ・ダスグプタ、ジャイ・プラカシュ社会変革研究所の創設者であるスガタ・ダスグプタ教授、そしてスバチャリ・ダスグプタ教授―は、いずれも国家建設に貴重な業績を残した。末っ子で最後に生き残ったスミトラ・マジュムダルは、 2008年9月にゴアで亡くなった。彼の孫娘の一人（チトリタ・デヴィの娘）であるラリ・チャタジー教授は、米国を拠点とする著名な天体物理学者である。
ダスグプタは1916年にグリフィス賞を受賞し、1920年にはインド哲学の博士号を取得した。マハラジャ・サー・マニンドラ・チャンドラ・ナンディは、彼にヨーロッパへ渡り、その源流でヨーロッパ哲学を学ぶよう勧め、研究旅行（1920～22年）の費用を惜しみなく負担した。ダスグプタはイギリスに渡り、ケンブリッジ大学でJME・マクタガート博士のもとで哲学の研究生として頭角を現した。この間、ケンブリッジ大学出版局は『インド哲学史』第1巻（1921年）を刊行した。彼はまた、ケンブリッジ大学の講師に任命され、パリで開催された国際哲学会議にケンブリッジ大学代表として選出された。
彼は、イギリスを代表する哲学者団体であるロンドンのアリストテレス協会や、ケンブリッジの道徳科学クラブでの討論会に積極的に参加し、ほぼ無敵の論客としての名声を確立した。彼が師事したウォードやマクタガートといった偉大な哲学者たちは、彼を弟子ではなく同僚として見ていた。彼は、現代ヨーロッパ哲学に関する綿密な論文でケンブリッジ大学の博士号を取得した。
パリ会議での演説や討論で彼が与えた印象は、1924年にナポリで開催された国際会議への招待につながり、彼はベンガル教育局とカルカッタ大学の代表として派遣されました。その後、1926年にハーバードで開催された国際会議にベンガル政府の代表として派遣されました。その際、シカゴでハリス財団の講演を行ったほか、アメリカ合衆国の約12の大学とウィーンで一連の講演を行い、ウィーンでは記念の書簡と自身のブロンズ像を贈呈されました。1925年にはレニングラード科学アカデミーの創立200周年記念式典に招待されましたが、政府の許可が得られなかったため出席できませんでした。1935年、1936年、1939年には、ローマ、ミラノ、ブレスラウ、ケーニヒスベルク、ベルリン、ボン、ケルン、チューリッヒ、パリ、ワルシャワ、イギリスに客員教授として招かれました。
彼の教育者としてのキャリアは、ラジシャヒ大学での短い講師職から始まった。その後、チッタゴン大学でサンスクリット語とベンガル語の教授となった。しばらくして大学院に戻り、カルカッタ大学で博士号を取得し、その後イギリスに渡り、ケンブリッジ大学で2つ目の博士号取得に取り組んだ。1924年に帰国後、ダスグプタはプレジデンシー・カレッジの哲学教授に就任した。その後、サンスクリット・カレッジの学長となり、さらにカルカッタ大学の教授に就任した。
1932年、彼はインド哲学会議の議長を務めた。彼自身の哲学は「従属的創発理論」として知られている。彼の著名な弟子には、ミルチャ・エリアーデやデビプラサード・チャトパディヤーヤといった学者が含まれる。
1941年までに、ダスグプタと妻ヒマニ・マドゥリ・ダスグプタの関係は破綻し、1945年に同僚であり元教え子であったスラマ・ミトラ（1907年9月10日 - 1998年6月12日）と結婚した。スラマ・ダスグプタはケンブリッジ大学で大学院課程に進み、1948年にケンブリッジ大学で哲学の博士号を取得した。その後、ラクナウ大学哲学部の准教授となった。ダスグプタの元妻は、自分とスレンドラナートは離婚していないと主張し、彼の再婚に憤慨した。
ワルシャワ大学は彼を科学アカデミーの名誉会員に任命した。彼は王立文学協会の会員にも選出された。パリの「世界の友の会」は彼に特別な歓迎会を開き、パリ大学の著名なサンスクリット語教授であるルイ・ルヌーは後に彼にこう書き送った。「あなたが私たちの間にいた間、私たちはまるでシャンカラかパタンジャリが生まれ変わって私たちの間に現れたかのような気持ちになりました。」
ダスグプタは、親切で素朴で穏やかな人柄だったが、学者や哲学者に異議を唱えることを決して恐れなかった。ナポリで開催された第2回国際哲学会議で、ダスグプタの論文の主張は、ベネデット・クローチェ（1866-1952）の哲学はダルマキルティとダルモッタラによってほぼ先取りされており[ 4 ]、クローチェが異なる点については彼自身が誤っているというものだった。クローチェは内部的な意見の相違から会議に参加するつもりはなかったが、ダスグプタが公開会議で彼の哲学に異議を唱え、それが二次的なものであることを証明しようとしているという事実が、彼を参加へと駆り立てた。
同様に、彼はJMEマクタガートが議長を務める小規模な集会で、偉大な仏教学者ルイ・ド・ラ・ヴァレ＝プッサンに異議を唱えた。アリストテレス協会の会合では、ダスグプタは反対者にとって恐れられる存在であり、常に相手の誤りを指摘するというやり方で臨んだ。彼は他の多くの学者、特にフョードル・シェルバツコイ（シェルバツキー）（1866-1942）とシルヴァン・レヴィ（1863-1935）に対しても同様の扱いをした。
ベンガル総督のロナルドシェイ卿がチッタゴン大学を訪れた際、彼はダスグプタ教授の教室で長時間にわたり会談し、その内容に深く感銘を受け、インド哲学史の第1巻を教授に捧げたいと希望を表明した。
ダスグプタの当初の計画は、インドの思想体系の歴史を1冊の本にまとめることだった。そのため、彼は入手可能な資料を1冊の本に収まるように要約しようと試みた。しかし、インド各地から資料を集めていくうちに、膨大な量の既刊および未刊の文献が明らかになり、それらを活用しようとするうちに、作品の構想はますます膨らんでいった。
これは、サンスクリット語、パーリ語、プラークリット語の原典から直接、インド思想の歴史を体系的に書き記そうとした最初で唯一の試みであった。14世紀の著作であるマダヴァチャリヤの『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』には、インドの様々な哲学学派を概観しようとするささやかな試みが見られる。
しかし、そこで述べられている記述は非常に簡潔であり、本書はあらゆる哲学体系を網羅的に概観しているわけではない。本書シリーズにおいて、著者は歴史的かつ批判的な視点から、様々な資料に基づき、インド思想の多様な発展をたどった。その資料のかなりの部分は未発表の写本に収められている。著者は、インド思想の神聖なる埋もれた宝を発掘するために、あらゆる努力を惜しまず、膨大な労力を費やした。
彼は当初予定していた一巻のみの執筆計画を変更し、全五巻からなるシリーズとして完成させることを考えた。彼はこの途方もない仕事を、ひたむきな献身と比類なき熱意と情熱をもって、たった一人で担った。
1942年、彼はサンスクリット大学を退職し、カルカッタ大学のキング・ジョージ5世記念精神道徳科学教授に任命された。そこで3年間勤務し、ステファノス・ニルマレンドゥ記念宗教史講義を行った。1940年以来心臓病を患っていたが、それでもなお様々な活動や研究を続けていた。
1945年、彼はカルカッタ大学を退職し、キース教授の死去に伴い空席となっていたエディンバラ大学のサンスクリット語教授職に就任するよう打診された。医師たちはまた、イギリスへの渡航を勧めた。イギリスに到着すると、彼は再び病に倒れた。
1945 年 11 月、彼はケンブリッジ大学トリニティ・カレッジでヒンドゥー教に関する最後の公開講義を行った。それ以来、彼は重度の心臓病で寝たきりとなった。イギリス滞在中、体調不良にもかかわらず、彼は親しい学生たちと常に連絡を取り合っていた。[ 5 ]彼は 5 年間 (1945 年～1950 年) イギリスに滞在した。その間も、ケンブリッジ大学出版局で『インド哲学史』第 4 巻、カルカッタ大学で『サンスクリット文学史』、カルカッタの出版社で『詩人であり哲学者でもあるラビンドラナート』、ベンガル語で美学に関する本を出版した。1950 年に彼はラクナウに戻った。
1951年、パンディット・ジャワハルラール・ネルーの親切な支援を受けて、彼は『インド哲学史』の第5巻、すなわち最終巻の執筆を開始した。彼はまた、自身の哲学体系を2巻で著述する計画も立てていた。友人や弟子たちは、まず自身の著作を完成させるよう何度も彼に懇願した。しかし彼は、インド哲学の研究を人生における神聖な使命と捉え、その目的に身を捧げる覚悟だった。
彼は強い決意と揺るぎない献身をもって、生涯の使命をほぼ完成に近づけた。生涯の終わりまでこのために働き続け、1952年12月18日、亡くなるわずか数時間前に一章を完成させた。人生最後の日でさえ、彼は午前と午後に南シヴァ派の章の最後の章に取り組んだ。彼は現代心理学の問題を議論しながら、午後8時に安らかに息を引き取った。[ 1 ]