カンホパトラ

サント・カンホパトラ
パンダルプールのヴィトーバ寺院にあるカンホパトラの像
私生活
生まれる	15 世紀 (正確な日付は不明) マンガヴェーダ、マハーラーシュトラ州、インド
死亡	15 世紀 (正確な日付は不明) パンダルプール、マハーラーシュトラ州、インド
栄誉	サント（संत）はマラーティー語で「聖人」を意味します。
宗教生活
宗教	ヒンズー教
哲学	ヴァルカリ
宗教的キャリア

カンホパトラ(またはカンフパトラ) は、15 世紀のマラーティー語の聖詩人であり、ヒンドゥー教のヴァルカリ派によって崇拝されていました。

カンホパトラについてはほとんど知られていない。^[1]伝統的な物語の多くによると、カンホパトラは娼婦であり踊り子であった。^{[2]これらの物語は典型的には、彼女が}ビーダルのバードシャー（王）の側室になるのではなく、ヒンドゥー教の神ヴィトバ（ヴァルカリ族の守護神）に服従することを選んだときの彼女の死に焦点を当てている。彼女はパンダルプルのヴィトバの中央神殿で亡くなった。彼女は寺院の境内に サマディ（霊廟）がある唯一の人物である。

カンホパトラは、ヴィトバへの信仰と、信仰心と職業とのバランスを取るための苦闘を語るマラーティー語の オヴィとアバンガ詩を書いた。詩の中で、彼女はヴィトバに救世主となって職業の束縛から解放してくれるよう懇願する。彼女のアバンガは30ほど残っており、今日でも歌われ続けている。彼女は、いかなるグル、男性のヴァルカリ聖者、またはパランパラ（伝統または血統）の支援も受けずに、信仰心のみに基づいて聖人となった唯一の女性ヴァルカリ聖者である 。

カンホパトラの歴史は、何世紀にもわたって伝えられてきた物語を通じて知られています。ほとんどの物語は、彼女が遊女のシャマの子として生まれ、ビーダルのバドシャーが彼女を探しに来た際にヴィトバ寺院で亡くなったという点では一致しています。しかし、サダシヴァ・マラグジャル（彼女の父親とされる人物）とメイドのハウサという人物は、すべての物語に登場するわけではありません。

カンホパトラは、ヴィトバの主要寺院があるパンダルプル近郊のマンガルヴェーダの町に住んでいた、シャマまたはシャヤマという名の裕福な娼婦で踊り子の娘であった。 ^{[3] [1] [4] [5]カンホパトラの他に、マンガルヴェーダはヴァルカリの聖者}チョカメーラとダマジの出身地でもある。^[6] シャマはカンホパトラの父親が誰なのか確信が持てなかったが、町の長であるサダシヴァ・マラグジャルではないかと推測した。カンホパトラは母親の豪華な家で数人のメイドに仕えられながら幼少時代を過ごしたが、母親の職業柄、カンホパトラの社会的地位は屈辱的なほど低かった。^{[1] [7]}

カンホパトラは母親の職業に就けるよう、幼少のころからダンスと歌の訓練を受けていた。彼女は才能あるダンサー兼歌手となった。彼女の美しさは天上のニンフであるメナカに匹敵した。^{[1] [5]}シャーマはカンホパトラにバードシャー（イスラム教の王）を訪ねるよう提案した。バードシャーは彼女の美しさを崇拝し、金銭や宝石を贈るだろうが、カンホパトラはきっぱりと拒否した。^[5]伝説によると、シャーマはカンホパトラの結婚を望んだが、カンホパトラは自分よりも美しい男性との結婚を望んだという。^{[1] [5] [8]}学者のタラ・バヴァルカールは、カンホパトラの結婚は禁じられていたと述べている。それは、娼婦の娘が結婚することは社会的に受け入れられなかったためである。^[9]

ほとんどの記録では、カンホパトラは嫌悪していたにもかかわらず、娼婦生活を強いられたとされているが^{[10] [11]、}一方でカンホパトラは娼婦になることを固く拒否したという説もある。^[7]一部の著者は、彼女は売春婦としても働いていた可能性があると考えている。^[12]

カンホパトラの父とされるサダシヴァ・マラグジャルは、カンホパトラの美しさを聞き、彼女の踊りを見たいと望んだが、カンホパトラは拒否した。そのため、サダシヴァはカンホパトラとシャマを嫌がらせし始めた。シャマは、自分がカンホパトラの父であり、2人を許すべきだと説得しようとしたが、サダシヴァは信じなかった。シャマが嫌がらせを続けるうちに、シャマの財産は徐々に減っていった。最終的に、シャマはサダシヴァに謝罪し、カンホパトラをサダシヴァに差し出すと申し出た。しかし、カンホパトラは年老いた侍女ハウサの助けを借りて、侍女に変装してパンダルプルに逃げた。 ^[1]

いくつかの伝説では、ヴァルカリとして描写されているハウサ人がカンホパトラの信仰の旅の功績とされている。他の物語では、パンダルプルのヴィトバ寺院へ向かう途中、カンホパトラの家の前を通ったヴァルカリの巡礼者を功績としている。例えば、ある物語によると、彼女は通りかかったヴァルカリにヴィトバについて尋ねた。ヴァルカリは、ヴィトバは「寛大で、賢く、美しく、完璧」であり、その栄光は言葉では言い表せないほどで、その美しさは美の女神ラクシュミをも凌ぐ、と述べた。 ^[5]カンホパトラはさらに、ヴィトバが彼女を信者として受け入れるかどうか尋ねた。ヴァルカリは、ヴィトバは侍女クブジャ^{[n 1]} 、罪深い王アジャミラ、いわゆる「不可触民」の聖者チョカメーラを受け入れたように、彼女も受け入れるだろうと彼女に保証した。この保証は、パンダルプルへ行く彼女の決意を強めた。サダシヴァが登場しない伝説のバージョンでは、カンホパトラはすぐにヴィトバの賛美を歌いながらヴァルカリ巡礼者とともにパンダルプルに向けて出発するか、母親を説得してパンダルプルへ同行させます。^{[1] [5] [6] [13] [14]}

カンホパトラが初めてパンダルプルのヴィトバ像を見たとき、彼女は自分の霊的功徳が満たされ、ヴィトバの足を見ることができて祝福されたとアバンガで歌った。^{[6] [15]}彼女はヴィトバで花婿に求めていた比類のない美しさを見つけた。彼女は神と「結婚」し、パンダルプルに定住した。^{[8] [16]}彼女は社会から身を引いた。カンホパトラはハウサ人とともにパンダルプルの小屋に移り、苦行生活を送っていた。彼女はヴィトバ寺院で歌い踊り、1日に2回寺院を掃除した。彼女は人々から尊敬を集め、人々は彼女がヴィトバへの愛に狂った貧しい農家の娘だと信じた。この時期に、カンホパトラはヴィトバに捧げるオヴィ詩を書いた。^{[1] [6] [17]}

しかし、同じ時期に、カンホパトラの拒絶に侮辱を感じたサダシヴァは、ビーダルのバードシャー（王）に助けを求めた。^[1]バードシャーは、カンホパトラの美しさの噂を聞いて、彼女を側室にするよう命じた。彼女が拒否すると、王は部下を派遣して力ずくで彼女を連れてこさせた。カンホパトラはヴィトバ寺院に避難した。王の兵士たちは寺院を包囲し、カンホパトラを引き渡さなければ破壊すると脅した。カンホパトラは、連行される前にヴィトバとの最後の面会を求めた。^{[4] [10] [11]}

あらゆる記録によれば、カンホパトラはその後ヴィトーバ像の足元で亡くなったが、その状況は不明である。一般的な伝承によれば、カンホパトラは結婚という形でヴィトーバ像と一体化した。これはカンホパトラが切望していたことである。他の説では、彼女は自殺したか、反抗的であったために殺されたと示唆している。^{[4] [10] [11]ガイ・デルユーリーは}ナムデーヴや他の聖者の詩から、カンホパトラは死んだのではなく、ヴィトーバ像を抱きしめることによって不可視の力（シッディ）を獲得したと推論している。このヨガの「奇跡」の後、バードシャーはバクティに改宗した。^[18]

ほとんどの伝承では、カンホパトラの遺体はヴィトバの足元に横たえられ、その後、彼女の遺言に従って寺院の南側近くに埋葬されたとされている。 ^[10]いくつかの伝承では、近くのビーマ川（チャンドラバガ）が氾濫し、寺院が水浸しになり、カンホパトラを探していた軍隊が死亡した。翌日、彼女の遺体は岩の近くで発見された。^[1]伝説のすべてのバージョンによると、巡礼者が彼女を偲んで崇拝するタラティの木が、カンホパトラが埋葬された場所に生えていた。^{[5] [10] [n 2]カンホパトラは、ヴィトバ寺院の境内に}サマディ（霊廟）がある唯一の人物である。^{[19] [n 3]}

数人の歴史家がカンホパトラの生没年を確定しようと試みた。ある推定では、カンホパトラの物語によく登場するビーダルのバハマ人の王とカンホパトラを結び付けて、彼女の生涯を西暦1428年頃としているが、ほとんどの記録ではその王の名前は明示的に挙げられていない。 ^[10]パワールは彼女が1480年に亡くなったと推定している。 ^[20]他の説では1448年、1468年、または1470年と示唆したり、単に彼女が15世紀に生きたと述べているが、まれに13世紀または16世紀に生きたという説もある。^{[8] [11] [14] [17] [21] [22]ゼリオットによると、彼女は聖詩人チョカメラ（14世紀）や}ナマデヴァ（1270年頃-1350年頃）と同時代の人物だった。^[19]

カンホパトラは多くのアバンガを作曲したと考えられているが、そのほとんどは文書化されておらず、今日まで残っている彼女のアバンガまたはオヴィはわずか30である。^{[1] [10]}彼女の詩の23節は、サカル・サント・ガタと呼ばれるヴァルカリの聖者のアンソロジーに収録されている。^[17]これらの詩のほとんどは自伝的で、哀愁の要素がある。彼女のスタイルは、詩的な手法で飾られておらず、理解しやすく、表現が単純であると説明されている。デシュパンデによると、カンホパトラの詩は、ヴァルカリの伝統によって強制された男女平等の感覚に触発された「虐げられた人々の目覚め」と女性の創造的表現の台頭を反映している。

カンホパトラのアバンガには、彼女の職業とヴァルカリ族の守護神であるヴィトバへの信仰との間で葛藤する様子が頻繁に描かれている。 ^[10]彼女はヴィトバに深く献身する女性として自らを表現し、職業の耐え難い束縛から自分を救ってくれるよう彼に懇願する。^{[11] [20]}カンホパトラは、自分の職業と社会的地位のせいで受けた屈辱と社会からの追放について語る。彼女は、自分を人間としてではなく美の対象として崇拝し、職業ゆえに嫌悪した社会に対する嫌悪感を表明する。彼女は、自分がいかに好色な思考の対象となってきたかを描写する。彼女は自分が「神の愛の範囲」を超えてしまったのではないかと心配している。^{[7] [23]}ナコ・デヴァラヤ・アンタ・アータ（生涯最後のアバンガであると信じられている）では、主との別離の考えに耐えられず、カンホパトラはヴィトバに苦しみを終わらせるよう懇願する。 ^{[1] [13]} アバンガ「パティタ・トゥ・パヴァナヘ」では、彼女は主を倒れた者の救世主として認め、自分も救ってほしいと願う。^[23]

ナラヤナよ、あなたは自らを
堕落者の救世主と呼んでいます。
私のカーストは不純で、
私は慈悲深い信仰を欠いており、
私の性質と行為は卑しいものです。
堕落したカンホパトラは
あなたの足元に自らを差し出し、 あなたの慈悲の要求に
挑戦します。 ^[24]

カンホパトラはヴィトーバを、ナラヤナ（ヴィシュヌの名前で、ヴィトーバと同一視される）、クリシュナ（ヴィシュヌの化身で、ヴィトーバと同一視される）、シュリパティ（「女神シュリの夫」で、ヴィシュヌの別名）、マンマタ（愛の神であるカーマデーヴァの名前で、ヴィシュヌ派の聖者がヴィシュヌを説明する際に使用する）などの呼び名で呼んでいる。彼女はクリシュナ・ヴィトーバを「低い者のチャンピオン」、そして母親と呼んでいる。^{[1] [23] [n 4]}カンホパトラはまた、神の名を唱えることの重要性を主張し、神の名を唱えることがどのように自分を助けたかを明らかにしている。カンホパトラは、死神でさえ神の名を恐れるだろうと語る。神の名は、死の床で偶然神を呼んだことで天国に昇った罪深い王アジャミラや、神の名を唱えることで偉大な賢者になった「盗賊」ヴァルミキ、さらには娼婦ピンガラさえも浄化した。カンホパトラは、自分は神の名の花輪を身に付けていると言う。^{[15] [25]彼女は、詠唱が最終的に自分を}救済に導くことを願っていた。^[25]カンホパトラはまた、ヴァルカリ族の最初の偉大な聖者であるドニャネシュワルとその兄弟たちの功績を称賛している。 ^[26]

カンホパトラのアバンガには、彼女の身体への関心、脆弱性、そして「混乱の真っ只中にあっても無傷のままでいる」という意志も表れています。^[27]彼女は自分自身を野生動物に食べられる食物に例えていますが、これは男性の聖者には使われない表現です。^[28]

主よ、あなたが自らを倒れた者の主と呼ぶなら、
なぜ私を持ち上げてくださらないのですか。
私があなただけのものだと言うのに、 もし私が他の人に奪われたら、
あなた以外に誰が責められるでしょうか。 ジャッカルがライオンの分け前を奪ったとき、 恥をかくのは偉大な者です。 カンホパトラは言います。私はあなたの足元に私の体を捧げます。 少なくともあなたの称号のために、それを守ってください。

ラナデによれば、このアバンガはビーダル王に招かれたカンホパトラによって作曲されたという。^[15]

カンホパトラは、単なる性的快楽の追求に対して忠告している。^[15]彼女は性的魅力の悪について語り、性的誘惑の結果に苦しんだ神話上の人物、すなわち悪魔王ラーヴァナ、悪魔バスマスーラ、天界の神王インドラ、そして月神チャンドラを引用している。^{[7] [29] [n 5]}

カンホパトラは、バクタヴィジャヤというテキストの中で、マラーティー語で聖者を意味するサントスのリストに正式に含まれています。^{[12]マラーティー語の聖者の伝記作家である}マヒパティ（1715-1790）は、バクタヴィジャヤの中で彼女に1章を捧げ、ヴィトバへの彼女の献身を称賛しています。 ^{[5]マヒパティは}バクタリラムリタの中で、カンホパトラをクリシュナ（マハーラーシュトラではヴィトバと同一視される）を取り囲む聖者の一人として言及しています。^[30]カンホパトラは、ヴァカリの聖詩人によって「慈悲深い神によって救われる、本当に虐げられた、救われるに値する人々の例」として引用されています。^{[12]ヴァルカリの聖者で詩人の}トゥカラム（1577年 - 1650年頃）は、あるアバンガの中で、カースト階層で低い地位にあったカンホパトラや他の有名な聖者を例に挙げ、信仰心や功績に比べればカーストは無関係であることを示しています。 ^{[31] [32]}彼女の死とヴィトバへの服従は、「自尊心とスピリチュアリズムが結びついた偉大な遺産」と見なされています。^[7]カンホパトラは、伝統的な家族の支援を受けずに名声を得たマハラシュトラ州で唯一の著名な女性であるため、ユニークだと考えられています。彼女は信仰心が考えられないような家庭に生まれました。彼女は男性のヴァルカリ聖者と関わりのない唯一の女性ヴァルカリ聖者であり、^{[n 6]}グルも、いかなるパラムパラ（伝統や血統）も持っていません。彼女が聖人になったのは、ヴィトバへの強い信仰心によってのみであるとされており、その信仰心は彼女のアバンガに反映されている。^{[1] [13] [19] [33]}

カンホパトラの生涯は、バルジ・ペンダルカールが脚本・監督した1937 年のマラーティー語映画『カンホパトラ (映画)』で詳しく語られています。彼女は、バル ガンダルヴァが主役を演じた、 1931 年の人気マラーティー語ドラマ「サント カンホパトラ」の題材にもなりました。カンホパトラのアバンガス「アガ ヴァイクンティチャ ラヤ」と「パティタ トゥ パヴァナヘ」。とナコ・デヴァラヤ・アンタ・アタはそれぞれそのドラマと1963年のマラーティー語映画サディ・マナセで使用されました。Sumeet ビデオによる2014 年の^短編映画Katha Sant Kanhopatra では^、Pallavi Subhashがカンホパトラ役で出演しました。^[35]

カンホパトラのアバンガは今でもコンサートやラジオで歌われており、^[33]ヴァルカリ族が毎年パンダルプルへの巡礼の際にも歌われている。^[11]パンダルプル寺院の彼女の埋葬地に生えている木は、今日でも信者によって彼女のサマディとして崇拝されている。 ^[10]彼女の故郷マンガルヴェーデにも小さな神社が建てられている。

脚注

参考資料

• Sellergren, Sarah (1996)。「Janabai と Kanhopatra: 2 人の女性聖人に関する研究」。Feldhaus, Anne (編)。マハーラーシュトラの文学と宗教における女性のイメージ。SUNY出版。pp. 213–138。ISBN 978-0-7914-2837-5。
• ラナデ、RD (1999) [1933]。マハラシュトラ州の神秘主義。モティラル バナルシダス出版。ISBN 978-81-208-0576-7。
• Aklujkar, Vidyut (2005)。「杵と臼の間: マラーティー語のサント伝統における女性」。Sharma , Arvind (編)。インドの宗教的伝統における女神と女性。Brill。ISBN 978-90-04-12466-0。

ウィキメディア・コモンズには、カンホパトラに関連するメディアがあります。

マラーティー語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

साहित्यिक:कान्होपात्रा

• 「कान्होपात्रा जगी धन्य झाली」 (Kanhopatra jagi dhanya zali) 映画『チャンダナチ・チョリ・アン・アン・ジャリ』 (1975) よりYouTube への献身
• 俗世の中の聖なるもの：カンホパトラの民間伝承、伝説、詩