ムフタール・アル・サカフィ

この頃には、ムハンマドの親しい仲間アル＝ズバイル・イブン・アル＝アッワームの息子であるアブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルが密かにメッカで忠誠を誓い始め、ヒジャーズ（西アラビア）全体を支配するようになった。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}クーファを去ったムフタールはメッカに向かい、重要な事柄について相談を受け、高い地位を与えられることを条件にイブン・アル＝ズバイルに忠誠を誓ったが、イブン・アル＝ズバイルはこれを拒否した。その後ムフタールはターイフに向かい、1年後、イブン・アル＝ズバイルは顧問の説得により、同じ条件でムフタールの忠誠を受け入れた。^{[ 10 ] [ 13 ]} 683年にヤズィードがメッカ奪還のために軍隊を派遣した際、ムフタールは都市の防衛に参加した。^{[ 14 ]} 11月にヤズィードが亡くなった後、ウマイヤ朝軍は撤退し、イブン・アル＝ズバイルは公然とカリフ制を宣言した。ムフタールはクーファから来た人々から、クーファがイブン・アル＝ズバイルの支配下に入ったが、多くのクーファ人が独自の指導者を求めていると知らされた。彼は自分が彼らが求めていた人物だと主張した。^{[ 15 ]}メッカ滞在中、彼はアリーの息子ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤに、フサインの死の復讐とイブン・アル＝ハナフィーヤの権力確保の許可を求めた。後者は、そのような行動に賛成も反対もしないが、流血は避けるべきだと答えた。^{[ 13 ]}以前、彼はフサインの息子アリー・アル＝サッジャードに同じ申し出をしたが、拒否された。^{[ 2 ]}ヤズィードの死後5か月、彼は約束を守らなかったと考えたイブン・アル＝ズバイルに知らせずにクーファに戻った。^{[ 10 ]}イブン・アル＝ズバイル自身が彼をクーファの総督として派遣し、ウマイヤ朝によるイラク再征服の試みに抵抗できる軍隊を集めるよう指示したという記述もある。^{[ 16 ] [ 17 ]}これは現代の歴史家によってありそうもないと考えられている。^{[ 17 ]}

クーファでは、ムフタールはフサイン殺害犯への復讐を誓う人々を募り始め、勝利と富を約束した。一方、ムハンマドの教友でありアリー派の支持者であったスレイマン・イブン・スラドは、カルバラーの戦いでフサインを支援しなかったことを償うため、ウマイヤ朝と戦うべく、自らをタウワービンと名乗るクーファの人々を結集させていた。タウワービン運動はムフタールにとって困難をもたらした。クーファのアリー派支持者の多くは、イブン・スラドがムハンマドの教友であったため彼を支持しており、その結果、ムフタールは多くの志願者を集めることができなかった。彼はタウワービンの行動を時期尚早で失敗に終わる運命にあると批判し、イブン・スラドは老齢で弱く、軍事経験も乏しいと主張した。そして、彼はイブン・アル＝ハナフィーヤの副官であり、イブン・アル＝ハナフィーヤをマフディーと呼んだと主張した。彼は、約500人のマワリ（単数形はマウラー、イスラム教に改宗した地元民）^{[ c ]}を含む多くのアリード派支持者に、自分がマフディーの命令で働いていると信じ込ませた。^{[ 19 ] [ 20 ]}

ムフタールの主張の信憑性を疑ったクーファのアリー派支持者の一団は、イブン・アル＝ハナフィーヤに確認を求めてメッカへ向かった。イブン・アル＝ハナフィーヤは、預言者の家族の敵に復讐するために神が用いる者であれば誰でも構わないと曖昧に答えた。彼らはこれをムフタールの主張の裏付けと解釈し、彼に加わるために戻った。これまで説得されていなかった、影響力のあるアリー派支持者でナハイ族の族長であるイブラヒム・イブン・アル＝アシュタルを説得するため、ムフタールはイブン・アル＝ハナフィーヤが書いたと主張する手紙を彼に渡した。その手紙の中で、イブン・アル＝ハナフィーヤは表向きは自らをマフディーと称し、イブン・アル＝アシュタルにムフタールを支持するよう促した。イブン・アル＝アシュタルは多少の疑念を表明した後、最終的に彼に加わった。^{[ 21 ]}この手紙はおそらく捏造されたもので、イブン・アル＝ハナフィヤは反乱に関与していなかったようだ。しかし、彼は自分の名前の使用を容認し、ムフタールの活動に反対しなかった。^{[ 22 ] [ 23 ]}それにもかかわらず、彼がクーファの信者たちを訪ねようとしたとき、ムフタールがこの知らせを聞いて流した、「真のマフディーは剣で斬られても死なない」という噂によって、彼は思いとどまった。^{[ 23 ] [ 24 ]}

イブン・アル＝ズバイルは684年にアブド・アッラー・イブン・ヤジードをクーファの総督に任命した。ムフタールを恐れたイブン・ヤジードは彼を投獄した。しばらく後、アブド・アッラー・イブン・ウマルがムフタールのために仲介し、ムフタールは反政府活動を控えることを約束して釈放された。^{[ 25 ]}

釈放後、ムフタールは革命活動を再開した。タウワビンは685年1月のアイン・アル・ワルダの戦いでウマイヤ朝に敗れ、アリー朝支持派のクーファ人の大半はムフタールに忠誠を誓った。イブン・アル・ズバイルは予想される騒乱を抑えるため、イブン・ヤジードをアブド・アッラー・イブン・ムティに交代させて総督に任命したが、効果はなかった。ムフタールとその支持者たちは、685年10月19日木曜日に総督を打倒し、クーファを掌握する計画を立てた。10月17日の夕方、ムフタールの部隊はズバイル朝の軍勢と衝突した。ムフタールは火を灯すことで、部隊に早期の反乱宣言を知らせた。10月18日水曜日の夕方までに、ズバイル朝の軍勢は敗北した。イブン・ムティは身を隠し、後にムフタールの助けを借りてバスラに逃れた。翌朝、ムフタールはモスクでクーファンから「神の書、預言者のスンナ、預言者の家族への復讐、弱者の擁護、罪人との戦い」を根拠に忠誠を誓った。^{[ 21 ] [ 26 ]}

アイン・アル＝ワルダの戦いから1年後、ウマイヤ朝軍はモスルを占領し、クーファに向かった。ムフタールはヤズィード・イブン・アナスの指揮下にある3千騎の騎兵を派遣した。686年7月17日、彼らはモスル近郊で、自軍の2倍の規模を誇るウマイヤ朝軍を破った。その夜、イブン・アナスはシリア人捕虜全員の処刑を命じた後、病死した。指揮官を失ったクーファ軍は、再び襲いかかってくるウマイヤ朝軍を前に撤退した。クーファでは、ムフタールの軍が敗北し、イブン・アナスが殺されたという噂が広まった。これに対し、ムフタールはイブン・アル＝アシュタル率いる7千の増援部隊を派遣した。軍隊が不在の隙をついて、ムフタールがマワリを贔屓していたために関係が悪化していたクーファンの貴族たちは、宮殿を包囲してムフタールを倒そうとした。^{[ 32 ] [ 33 ]}彼らはムフタールが自分たちの威信を奪ったと非難した。^{[ 34 ]}

彼とその一派は、我々の敬虔な祖先を否定し、我々の奴隷やマワリを誘惑して乗馬させ、国家収入の一部を与えたり約束したりして、このようにして我々から略奪した … ^{[ 34 ]}

包囲にもかかわらず、ムフタールはイブン・アル＝アシュタルを呼び戻すことができた。クーファを出発してから3日後、イブン・アル＝アシュタルの軍隊は戻ってきて反乱を鎮圧した。^{[ 32 ] [ 33 ]}

反対勢力を排除した後、ムフタールはカルバラの戦いに関わった者たちに懲罰措置を講じた。彼はウマル・イブン・サアドやシムル・イブン・ディ・アル＝ジャウシャンを含む彼らのほとんどを処刑した。^{[ 33 ]}その他多くの人々は、戦いに直接的または間接的に関与したという口実で殺害され、約1万人のクーファン人がバスラに逃亡した。多くの逃亡者の家は破壊された。^{[ 30 ]}これによりムフタールに対するアラブ人の支持はさらに低下し、彼はますますマワリに頼るようになった。^{[ 33 ]}

クーファの支配権を取り戻してから2日後、ムフタールはイブン・アル＝アシュタルに1万3千人の兵を率いて、イブン・ジヤード率いる迫り来るウマイヤ朝軍と対峙するよう命じた。ムフタールの兵士の中には、アリーのものであり、戦いに勝利をもたらすと主張する椅子を担いでその周りを回る者もいた。このアイデアはムフタールの発案だと言われている。彼はより宗教的な人々からの支持を高めるためにこれを考案し、契約の箱になぞらえた^{[ 35 ] [ 36 ]}が、東洋学者のユリウス・ウェルハウゼンは、彼がこの概念の創始者ではないと主張している。彼は兵士たちの熱意が必要だったため、椅子を担ぐことを許可した。^{[ 37 ]}両軍は686年8月初旬にハズィール川のほとりで遭遇した。ウマイヤ朝軍は敗北し、イブン・ジヤードやフサイン・イブン・ヌマイールを含む多くのウマイヤ朝の上級軍事指導者が殺害された。^{[ 33 ] [ 38 ]}戦闘の正確な日付は不明だが、一部の資料では8月6日としており、これはフサインの死の日付であるムハッラム月10日と一致する。^{[ 39 ]}イブン・ジヤードの死は、フサインの殺害者に対するムフタールの復讐の約束の成就と見なされた。^{[ 39 ] [ 40 ]}

イブン・ムティを追放した後しばらくして、ムフタールはイブン・アル＝ズバイルに、ムフタールが彼によく仕えていたにもかかわらず、約束を守らなかったことを不満に思った。それでもムフタールは、必要であれば支援を申し出た。イブン・アル＝ズバイルはムフタールを忠実だと考えていたが、ムフタールはカリフが任命した総督ウマル・イブン・アブド・アル＝ラフマンにクーファの支配権を譲ることを拒否した。総督はムフタールに賄賂を渡され、脅迫された後、街を去った。^{[ 41 ]}

686年、ムフタールは、ウマイヤ朝によるメディナへの攻撃が迫っていることに対し、イブン・アル＝ズバイルに軍事支援を申し出るふりをした。その真の目的は、イブン・アル＝ズバイルを追放することだった。イブン・アル＝ズバイルはこれを受け入れ、メディナの北にあるワディ・アル＝クラ渓谷への兵の派遣を要請したが、ムフタールは代わりにシュラフビル・イブン・ワルス率いる3000人の兵士を派遣し、追って通知があるまでメディナに留まるよう命じた。一方、イブン・アル＝ズバイルは腹心のアッバース・イブン・サフルに2000人の兵を率いさせ、シリア軍の進軍に備えてイブン・ワルスとその部下をワディ・アル＝クラまで護衛し、もしムフタールの忠臣が拒否すれば殺害するよう指示した。イブン・ワルスは実際に拒否し、部下のほとんどと共に殺害された。その後、ムフタールはイブン・アル＝ハナフィヤに、アリー家のためにその地域を奪取する計画が失敗に終わったことを伝え、イブン・アル＝ハナフィヤがムフタールが自分のために動いていることをメディナの住民に知らせれば、メディナに別の軍隊を送ると申し出た。イブン・アル＝ハナフィヤは流血を嫌うとしてこれを拒否した。しかし、イブン・アル＝ズバイルはムフタールの意図を知り、ヒジャーズでアリー家支持の反乱が起こることを恐れ、ムフタールもそれに倣うことを期待して、イブン・アル＝ハナフィヤを拘束し、強制的に忠誠を誓わせようとした。イブン・アル＝ハナフィヤはムフタールに助けを求め、ムフタールはその後、彼を解放するために4000人の兵を派遣した。これにより、メッカとクーファの関係はさらに悪化した。^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

アリード家の有力者たちがムフタールをどのように見ていたかについては、諸説ある。ある説では、フサインの息子で第4代シーア派イマームであるアリー・アル＝サッジャードが、イブン・ズィヤードとウマル・イブン・サアドの首を見て彼のために祈ったとされているが^{[ 71 ]}、別の説では、彼はムフタールの贈り物を拒否し、彼を嘘つきと呼んだとされている^{[ 72 ] 。 [ 71 ]}フサインの孫であるムハンマド・アル＝バーキルは彼を称賛し、「アル＝ムフタールを呪ってはならない。彼は我々を殺した者たちを殺し、我々の復讐を求め、我々の未亡人と結婚し、苦難の時に我々の間に財産を分配したのだから」と述べている^{[ 71 ]。}アル＝バーキルは、ムフタールの息子がアル＝バーキルにムフタールについての意見を尋ねた際にも、彼をさらに称賛した。^{[ 73 ]}フサインの曾孫であるジャアファル・アル＝サーディクは、「ハーシム家の人々は、アル＝ムフタールがアル＝フサインを殺した者たちの首を送ってくるまで、髪を梳かしたり染めたりしなかった」と述べたと伝えられている。^{[ 71 ]}ジャアファル・アル＝サーディクはまた、ムフタールがアリー・アル＝サッジャードについて嘘をついていたとも述べたと伝えられている。^{[ 73 ] [ 71 ]}

初期の歴史的記述ではムフタールを否定的に描いている点で一致しているが、^{[ 74 ]}現代の歴史家はさまざまな見解を持っている。ウェルハウゼンは、ムフタールは預言者であるとは主張しなかったものの、自分が預言者であるかのような印象を与えようとあらゆる努力をし、まるで神の助言を受けているかのように話したと書いている。彼は、それでもムフタールは当時の社会的な格差をなくそうとした誠実な人物であったと結論付けている。さらに彼は、ムフタールは自分の名では目的を達成できなかったため、やむを得ず大げさな主張をし、イブン・アル＝ハナフィーヤの名前を利用したと主張している。^{[ 68 ]}彼はムフタールを「イスラム史における最も偉大な人物の一人であり、未来を予見した人物」と呼んでいる。^{[ 66 ]}歴史家のヒュー・ケネディは、ムフタールは統一クーファン連合をまとめようとした革命家であったが、内部分裂に悩まされ、アリード家に裏切られたと書いている。^{[ 27 ]}ムフタールは亡くなる前にこう言ったと伝えられている。

私はアラブ人の一人です。イブン・ズバイルがヒジャーズで支配権を掌握し、ナジュダ（ハワーリジュ派の指導者）がシリアのヤマーマとマルワーンで同じことをしたのを見ました。そして、私は自分を他のアラブ人に劣っているとは思いませんでした。そこで、私はこの地域を支配し、彼らと同じになりました。ただし、他のアラブ人がこの問題を放置していたのに対し、私は預言者の家族の血の復讐を求めました。私は彼らの血を流すことに関わった者すべてを殺し、今日までそうし続けています ... ^{[ 75 ]}

イスラム学者のモシェ・シャロンは、これは彼の活動を正確に描写したものだと述べている。^{[ 75 ]}一方、アブドゥルアジズ・サチェディナ教授は、彼を自分の利益のために一般の人々の宗教感情を操った野心的な政治家だと評している。 ^{[ 76 ]}

カルバラの物語を統合したマクタル・ナーマと同様に、ムフタールの生涯と運動の出来事をロマンチックに描いた様々なムフタール・ナーマがサファヴィー朝時代に書かれた。^{[ 77 ]}シーア派の視点から彼の生涯と反乱を描いたイランのテレビシリーズ「モフタール・ナーメ」が2009年に制作され、大きな人気を集めた。^{[ 78 ] [ 70 ]}