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| آل عِمْرَانَ Āli ʿImrānイムラン の家族 | |
|---|---|
| |
| 分類 | メディナン |
| 位置 | ユズ3-4 |
| 詩の数 | 200 |
| ルクスの数 | 20 |
| 単語数 | 3503 |
| 文字数 | 15336 |
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アル・イムラン（アラビア語：آل عِمْرَانَ、āl ʿimrān、意味：イムランの家族[1] [2]）は、200の詩節（アーヤト）からなるコーランの第3章（スーラ）です。
この章はイムラン（ヨアキム）の家族にちなんで名付けられており、その家族にはイムラン、聖アンナ（イムランの妻）、マリア、そしてイエスが含まれます。[要出典]
アスバーブ・アル・ヌズール（啓示の状況）の時期と文脈的背景に関しては、この章はバドルの戦いとウフドの戦いの両方の出来事に言及しているため、メディナのスーラの2番目か3番目であったと考えられています。そのほとんどすべてはヒジュラ暦3年に属しますが、その詩の少数は、ヒジュラ暦10年頃に起こったムバハラの出来事の際にナジュラーンのキリスト教コミュニティの代表団が訪問した際に啓示された可能性があります。 [1]
まとめ
- 1-2 神は唯一であり、自存する
- 3-4信じるべきコーラン
- 5-6全知の神
- 7コーランの分かりやすい節と分かりにくい節
- 8-9コーランの神秘に精通した人々の祈り
- 10-12ファラオの罰は異教徒への警告である
- 13バドルの戦いでの勝利は
- 14-18忠実な人々、その性格と報酬
- 19-20 イスラム教は真の宗教
- 21-25不信者の永遠の罰
- 26-27全能で主権を持つ神
- 28-34アブラハムのラビの血統への従順が命じられた。
- 35-38聖母マリア- 彼女の受胎 -ザカリアによって養育される
- 39-41 洗礼者ヨハネの誕生
- 42-57 キリストは聖母マリアに自身の奇跡や使徒などについて告げた。
- 58-65ムハンマドとナジュランのキリスト教徒との論争
- 66-77偽善的なユダヤ人は非難した
- 78-83 崇拝されるべきではない預言者
- 84-91異教徒に対する神の呪い
- 92 施しの禁止
- 93-95ユダヤ人は特定の肉を違法に禁止している
- 96-97カアバ神殿の建立
- 98-120異教徒と信者の運命の対比
- 121-122ウフドの戦いは
- 123バドルの戦いで神が介入したという伝承。ムスリムがもたらした人員と戦争装備の数が少ない。[3] ムハンマド・アル＝ブハーリーは、この節の結論について、ムハンマドとガブリエルの会話に関するその後の出来事と関連させて解説している。アッラーがムスリムに勝利をもたらすために遣わした助けは、天使たちの中でも最も優れた天使たちの軍隊の形をとったという。[4]これは、ムスリムが常にアッラーを畏れ、感謝するようにという節からの指示であると考えられた。[4]
- 124イスラム学者と聖職者のコンセンサスは、ガブリエル[5] [6]、 ミカエル、ラファエル[7] [注釈 1] [注釈 2]、そして第三レベルの天から何千もの最高の天使たちが全員バドルの戦いに来たというこの節の解釈材料として様々なハディースを引用している。[11]スユーティが伝えるハディースによると、第三レベルの天の天使たちは馬に乗っていたと言われている。[注釈 3]一方、マフディー・リズクッラーは古典イスラム学者の注釈をまとめており、天使たちが戦いに参加したというこの節の説話は、ムスリム・イブン・ハッジャージュ、アフマド・イブン・ハンバルのハディース集、そしてイブン・カスィールによるクルアーンの歴史学作品からのハディースによっても裏付けられている。 [ 13] ムハンマド・ナシルッディーン・アルバーニーは、いくつかの異なるサハーバからの証言に関する様々なハディース伝承連鎖を通じて、アル・バイハキとイブン・イシャクからの別の支持的な伝承の解説を行った。[13]これには、当時クライシュ族の多神教徒の側で戦っていたアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの伝承が含まれており、彼は戦いの後に、イスラム教徒の階級とは全く知らなかった騎手によって捕虜にされたと証言している。アフマド・イブン・ハンバルのハディース権威によると、アッバースを捕らえた者は、この戦いでイスラム教徒を助けた天使の一人であるとムハンマドによって確認されている。[13] [注釈 4]
- 125バドルでムスリムを助けに来た天使たちは、戦場でムスリムに認識される特徴的な模様を体や乗る馬に付けた、同じ仲間の5000人によって強化された。[15]いくつかの報告によると、特徴的な模様は白いスカーフであると言われているが、別の意見では赤か黄色である。[15]より明確な情報源は、天使たちがムハンマドの仲間であるズバイル・イブン・アル＝アウワームの姿をとったと述べている。[注 5] [16]ズバイルたちはたいてい黄色いターバンを巻いていたと言われており、預言者ムハンマドはハディースで、天使の軍勢は黄色い頭飾りとズバイルの服装に似た服を着ていたと語っている。[注 6] [18] [注 7]
- 126様々なクルアーン・タフシール学者、特にサウジアラビアとインドネシアの宗教省が支持する学者によれば、この節は、バドルでのイスラム教徒の勝利は、戦いで彼らに勝利を与えるという約束の実現と吉報のしるしとして天使を遣わした神の助けだけによるものであると断言している。[20]
- 128-129落胆したイスラム教徒は励まされる
- 130-136 高利貸しの禁止
- 137-138使徒を中傷する者の運命
- 139-144イスラム教は成功のためにムハンマドに依存しない
- 145-148昔の預言者たちは忍耐の模範である
- 149-151避けるべき不信者
- 152-153ウフドで不従順なイスラム教徒
- 154この節は、戦いの前にイスラム教徒を包む眠気と安らぎを感じさせる様子を物語っています。[21]この出来事は、アブドゥル・ラーマン・アル・サーディーと、マディーナ・イスラム大学とマスジド・ハラーム委員会のサウジアラビアの現代学者グループの両方によって同意されました 。この節は、ズバイル・イブン・アル・アウワームによって伝えられたハディースに基づいて、ウフドの戦いの直前に啓示されました。[注釈 8]
- 155-157偽善者たちは叱責される
- 158-159ウフドで殺害されたイスラム教徒は天国に入る
- 160-161優柔不断なイスラム教徒への穏やかな対応
- 162-165戦利品は正直に分配されるべきである
- 166-169ウフドでの敗北によって篩いにかけられた信者たち
- 172ハムラ・アル＝アサドの戦い におけるズバイル・イブン・アル＝アウワームとアブー・バカールの参加に関して、解釈学者たちは、アリー・イムラン3:172に描かれている「負傷後にアッラーとその使徒の呼びかけに応じた者たち」とは、ウフドの戦いで負傷した後、この戦いの先鋒を率いたサハーバの2人、ズバイルとアブー・バカールを指していると信じていた。[22] [23]
- 173-176忠実さを称賛されたイスラム教徒
- 177-180不信者の運命
- 181守銭奴の運命
- 182-190嘲笑するユダヤ人が非難される ― 彼らはムハンマドを詐欺師だと非難する
- 191-195敬虔な人々の瞑想と祈り
- 196-198敬虔な人々の祈りに対する神の答え
- 199ユダヤ教徒とキリスト教徒の信者の中には、
- 200忍耐と粘り強さへの勧め[24]
3:33 イムランの家族
この章の名前は3章33節に記されているイムランの家族に由来している。[25]
キリスト教の伝統によれば、ヨアキムは聖アンナの夫であり、イエスの母マリアの父である。ヨアキムがマリアの父の名前であるという証拠はわずかしかないため、コーランの記述はおそらく、アムラムの娘でアロンの妹であるミリアムとの語呂合わせをほのめかしている。イスラム教の伝統では、マリアの名前はミリアムに由来すると考えられている。また、これはユダヤ教とキリスト教の聴衆にとって共通の焦点となっている。
イラク系ユダヤ人翻訳者NJダウードによると、コーランはイエスの母マリアとモーゼの姉妹マリアを混同しており、イエスの父の母マリアをイムランと呼んでいる。イムランは、出エジプト記6章20節でモーゼの父とされているアムラムのアラビア語版である。 [26]ダウードは、イエスの母マリアが「アロンの姉妹」と呼ばれ、アロンがモーゼの姉妹マリアの兄弟であったと述べているスーラ19章28節の注釈で、「アロンの姉妹ミリアムとイエスの母マリアム（マリア）は、コーランによれば同一人物であったようだ」と述べている。[27] 20世紀初頭のイスラム研究では系譜上の矛盾に注目する傾向があった が、21世紀のより最近のイスラム研究では、アンジェリカ・ニューワース、ニコライ・シナイ、マイケル・マルクスによると、コーランには系譜上の誤りはなく、代わりに類型論が使用されているというのが一般的なコンセンサスとなっている。[28]これは、ヴェンシンクの結論に従い、コーランの比喩的な表現とイスラムの伝統によって裏付けられている。
マリアムはハールーンの姉妹と呼ばれており、イムラン、ハールーン、マリアムという3つの名前の使用は、コーランが旧約聖書と新約聖書の2人のマリアムを明確に区別していないという推測につながっています。...これらの血縁関係を現代の言葉で解釈する必要はない。アラビア語の用法では、「姉妹」と「娘」という言葉は、男性の場合と同様に、長い血縁関係、子孫、または精神的な親近感を示すことができます。...イスラム教の伝統では、聖書のアムラムとマリアムの父の間には18世紀の隔たりがあることは明らかです。[29] [30]
同様に、ストワッサーは「イエスの母マリアと、トーラーにおけるモーゼとアロンの姉妹マリアを混同することは完全に間違っており、我々が確立した健全なハディースとコーランのテキストに矛盾している」と結論付けている。[31] [32]むしろ、これは、幼い頃に弟モーゼを救うのを助けたことで崇拝されている、アムラムの娘でアロンの姉妹であるミリアムという名前の語呂合わせである。イスラムの伝統によれば、彼女はイエスの母マリアのその名前の先祖となっている。
この件については次のハディースで説明されています。
ムギラ・イブン・シュバは次のように伝えている。私がナジュランに来たとき、彼ら（ナジュランのキリスト教徒）は私に尋ねた。「あなたはコーランに『ハルーンの姉妹よ』（すなわちハドラト・マリアム）と書いてあるが、モーゼはイエスよりずっと前に生まれているではないか。」私がアッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）のもとに戻ってそのことについて尋ねると、彼は言った。「（昔の人々は）使徒や先人たちの敬虔な人々の名前にちなんで（人々に）名前を付けていた。」
— サヒーフ・ムスリム2135
イブン・カスィール（1373年没）もクルアーン解釈（タフシール）の中でこれについて言及し、ある人物を著名な先祖の兄弟または姉妹として呼ぶアラブの伝統を想起させている。
「これは、タミミ族の人に対して『タミムの兄弟よ』、ムダリ族の人に対して『ムダルの兄弟よ』と言うのと似ています。」
— タフシール・イブン・カスィール19:28
付録
注記
- ^ Mustadrak al Sahihayn より引用。[8] Al-Hakim al-Nishapuriによる完全な伝承：
18世紀のコルドバ出身のハディース学者イブン・アル・ムルキンは、このハディースを評価し、それがダイフ（弱い）であると判断しました。[9]しかし、アリ・ハサン・アル・ハラビによる最近の研究では、ラファエルがバドルに参加したことを支持する別のハディースがあることが指摘されています[7]アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ビン・ヤコブは、イブラーヒーム・ビン・アブドゥッラー・アル・サーディから、ムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・ウスマが、ムサ・ビン・ヤコブが、私に、アブ・アル・フワイリスが、ムハンマド・ビン・ジュバイル・ビン・ムティムから聞いた話として、アリー（神のご加護がありますように）が人々に演説するのを聞いたと伝えたと伝えた。「私がバドルの井戸から出発していたとき、今までに見たこともないような強い風が吹いて、風は去った。その後、今までに見たこともないような強い風が吹いて、風は去った。その後、今までに見たこともないような強い風が吹いて来た。」これに似たものは、それ以前のものを除いて見たことがありません。最初の風は、ガブリエルが千人の天使たちとともに神の使徒 ― 神の祝福と平安がありますように ― とともに降臨しました。2 番目の風はミカエルが千人の天使たちとともに神の使徒 ― 神の祝福と平安がありますように ― の右側に降臨しました。アブー・バクルが彼の右側にいました。3 番目の風はイスラフィルです。彼は千人の天使たちとともに神の使徒 ― 神の祈りと平安が彼と彼の家族にありますように ― の側に降臨しました。そして私は右側にいました。全能の神が敵を打ち負かしたとき、神の使徒 ― 神の祈りと平安が彼と彼の家族にありますように ― が私を馬に乗せて運びましたが、私は爆発してひっくり返り、全能の神に祈りを捧げました。
- ^ イスラムのハディース伝承によると、イスラーフィールはハルマゲドンのラッパを吹く任務を与えられた天使であると認められていた。[10] スユーティはイスラーフィールを天使の中のムアッジンであり4つの翼を持っていたと述べているが、スユーティは別の伝承者もイスラーフィールは12の翼を持っていたと述べている。[11]イスラーフィールはスユーティによって天使の中のムアッジンであり、神の玉座を背負う最も大きな大天使のグループの一員であるとも述べられている。[11]しかし、アブー・バカール・アル・フドリは角笛を吹く天使はイスラーフィールとは別であるとし、アブー・サイード・アル・フドリーは角笛を吹く天使は実際には2人の天使で構成されていたと述べ、イスラーフィールも吹き手の1人であるという意見を支持した。[11]しかし、ムハンマド・ナシルッディーン・アルバーニーは、このハディースはハディースの用語#ムンカールであり、信頼できないと分析した。[12]
- ^ 天使が乗る神秘的な馬はムハンマドのハディースにも記されており、天使の馬のうち一頭の名前も挙げられている。[11]
- ^インドネシア語で出版されたマハディ・リズクッラー著『預言者の伝記 信頼できる情報源に基づく分析的研究』は 、ケンブリッジ大学出版局のジョナサン・E・ブロック氏から、モハメッド・フセイン・ヘイカルの伝記作品では提供されていない預言者の伝記物語の詳細を提供しているとして賞賛された。[14]
- ^ あるハディースによれば、バドルの戦いに現れた天使たちは最も高い地位にあり、ガブリエルによれば「最高の天使」であったとムハンマドは告げられた。[4]
- ^ アル・ハキム・アル・ニシャプリは、その『アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハイン』の中で、バワジエルが『マルウィヤット・ガズワトゥル・バドル』で本物であるとみなしたナレーションを記録した[17] イブン・ハジャル・アル・アスカラニは、キターブ・アヌ・タバカート・アル・カビールを通じてそれを本物であると認定したイブン・サド著[18]
- ^ ある伝承によると、戦いの最中、ムハンマドはズバイルと思しき天使が自分の隣に立っているのを見つけ、攻撃を命じたが、ズバイルの姿をした天使は「私はズバイルではない」と答えた。ハディースの専門家によると、これはバドルの戦いでズバイルが現れた際に天使が本当に降りてきたことを示すもうひとつの証拠だという。[19]ハディースを比較した解釈の専門家の解説によると、これはイスラム教の信仰ではズバイルの特別な美徳と名誉とみなされている。[17]
- ^ ムハンマドの護衛でありウフドの戦いに参加したズバイル・イブン・アル＝アウワームは、戦いの直前にイスラム教徒全員が感じた強い眠気を経験したと証言している。このハディースは、サヒーフ・アル＝ブハーリーに記録されているアブー・タルハの別のハディースによって裏付けられている。[21]
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[ يا آدم بر حجك ] " ما يروى عن آدم -عليه السلام- أنه لما حج قالت له الملائكة: «يا آدم بر حجك»: غير ثابت. " [من فوائد جلسة مع طلبة العلم /16/ذو الحجة/1432 ] __________________ " ... فهل يحسن بنا وقد أنضينا قرائحنا في تعلم هذهログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成するهل يحسن بنا بعد هذا كله أن نسكت لهؤلاء عن هذه الدعوى الباطلة، ونوليهم منا ما تولوا ونبلعهم ريقهم، وهل يحسن بنا أن لا يكون لنا في الدفاع عنها ما كان منا في الدعوة إليها؟よかったですよ！...」
- ^ アル・ニシャプリ、アル・ハキム。 「キタブ・マリファト・シャハバトゥ・ラディヤラフ・アンフム：ガブリエル、ミカエル、イスラエルがバドルの戦いに降臨する。」アル・ムスタドラク・アラ・サヒハイン。イスラムウェブ: イスラムウェブ。2021 年12 月 13 日に取得。
4488年 - アブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・ヤクブが、イブラヒム・ビン・アブドゥッラー・アル・サーディを通じて、ムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・アスマの権限で、ムサ・ビン・ヤクブの権限でナレーションされ、アブ・フワイリスを報告し、ムハンマド・ビン・ジャビル・ビン・ムティムが、彼に言いました
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タフシル・アル・クルトゥビ、7/20（マクタバ・シャミラ）。アト・タズキラ・ビ・アフワアリル・マウタ・ワ・ウムウリル・アキラ、1/488 (マクタバ・シャミラ)。ファトゥル・バーリ 11/368 (マクタバ・シャミラ); Al-Imaan bimaa Ba'dal Maut のページを参照。 112. Syarh Al-Ibanah: Al-Imaan bin Nafkhi Ash-Shuur、5/33。 Syarh Al-'Aqidah Al-Washithiyyah、1/59-60 (マクタバ・アッシー・シャミラ)。一方、別の本では： وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر اسرافيل وهو أحد الملائكة الموكلين بحمل العرش أن ينفخ في الصور (Syarh Al-'Aqidah As-Safariyaniyyah、1/467)。
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外部リンク
- Q3:55、50以上の翻訳、islamawakened.com
- アル・クルアーン アーカイブ 2009-01-29 at the Wayback Machine – Āl ʿImrān (イムランの家族)
- ワールドデジタルライブラリーの85-88節を示す断片
- コーラン 3明確なコーラン翻訳