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アブ・シュアイブ・ムハンマド・イブン・ヌシャイル・アル・ヌマイリ أبو شعيب محمد بن نصير النميري | |
|---|---|
| 死亡 | 868年以降 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 創設者 | アラウィ主義 |
| 哲学 | アリストテレス主義、プラトン主義、イスラム教 |
| 宗派 | アラウィー派 |
| シニアポスト | |
| 教師 | アリ・アル・ハディ、ハサン・アル・アスカリ |
| 開始 | アル・ハシビ |
アブ・シュアイブ・ムハンマド・イブン・ヌシャイル・アル・ヌマイリ （アラビア語: أبو شعيب محمد بن نصير النميري）、[1] 868 年以降に死亡、[2]信者らによって 10 代目十二イマーム、アリの代表 ( Bāb )とみなされたアル・ハディと第 11 代十二イマームのハサン・アル・アスカリ、そしてアラウィー派の創始者。イブン・ヌサイルは、小掩蔽の間、アル・アスカリおよび十二代目十二イマーム、フジャート・アッラー・アル・マフディの代表者（バブ）として彼の信者に知られていました。[3] [4]イマームへの扉（バーブ）を主張する彼のライバルは、イシャーキーヤの創始者アブー・ヤクブ・イシャークであった。[5]
イブン・ヌサイルは、アリー・イブン・ハーディが「神性」を持っていたと主張した。[6]イブン・ヌサイルの信奉者はヌサイリ派[7]（アラビア語：نصيري）または1920年代以降はアラウィー派（アラビア語：علوي ）として知られている。[8]
ヌサイルは北部のバヌ・ヌマイル族出身のアラブ人であったが[9]、ペルシャ起源ではあったがアラブ人のアル・ナミール族と関係があったとも言われている[10] 。
分裂
アル・アスカリの死後、シーア派はイマームの後継者は誰かという問題に直面した。アル・アスカリにはフジャト・アッラー・マフディーという息子がおり、彼が4人の代理人を通じてシーア派と連絡を取っていたという説もある。イブン・ヌサイルは第10代および第11代イマームと親しかったと主張し、隠された息子のニュースを聞くと、自分は隠されたイマームの代理人であると主張しようとした。彼の主張は主流のシーア派によって拒否され、ヌサイルは後に隠されたイマームの公式第2代理人であるアブー・ジャファル・ムハンマド・イブン・ウスマーンによって破門された。 [11]
ヌサイルはキャリアの初期にもこうした悪ふざけをする傾向があり、アル・ハーディーは実は神であり、自分はアル・ハーディーによって預言者として遣わされたと主張したが、このためシーア派コミュニティから正式に「呪い」をかけられた。2番目の「呪い」は、彼がアル・アスカリの門（バブ）であると主張したときだった。[12]いずれにせよ、要点は、ヌサイルが第10代と第11代イマームの最も親しい友人であると主張したということである。アル・アスカリの死と後継者に関する混乱により分裂が起こり、ヌサイルはシーア派コミュニティから正式に追放された。そのため、主流（十二イマーム派）のシーア派は4人の代理人によって率いられ、ヌサイル（アラウィー派）は地下に潜った。
ヌサイルがシーア派から破門され、隠れたイマームの公式代表者と対立したことは、おそらくアスカリの死によって生じた緊張の象徴だった。後継者がいなければ、バブ（イマームの意思を知っていると主張するイマームの側近）とウカラ（代表者）の2つの道しかなかった。[13]
ヌサイルは、厳密には両イマームのバブであると主張したわけではなく、むしろアル・ハーディーのバブであり、アル・アスカリの存命中は彼のイズムであると主張した。マナ、イズム、バブの教義はヌサイルの教義である。明らかに、ヌサイルの野望は、隠れたイマームと親しいように見せかけることであったが（ある意味で「その波に乗ろうとする」）、これはうまくいかなかった。これは注目すべき重要な点である。なぜなら、アル・アスカリに息子がいなかったら、シーア派コミュニティの真の後継者はイマームのバブであり、神の力と異常に長い寿命があるとされる、歴史性に疑問のある目に見えない息子ではなかったはずだからである。このように見ると、極端シーア派と穏健派の分裂以前は、シーア派コミュニティ全体が一つであったと言えるかもしれないが、アル・アスカリの死後（以前の10人のイマームは正統であった）、アラウィー派の教義はヌサイルとその追随者とともにシリアとトルコに追放され、[14] [15]アブダルが居住すると予測されている。[16]
参照
参考文献
- ^ フリードマン、ヤロン（2010年）。『ヌサイリ・アラウィー派：シリアの主要少数派の宗教、歴史、アイデンティティ入門』ライデン：ブリル社、6頁。
- ^ ヤロン・フリードマン (2000–2010)。 「モハマド・b・ノシャイル」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。
- ^ ソレンソン、デビッド・S. (2009年4月24日)。現代中東入門：歴史、宗教、政治経済... - デビッド・S・ソレンソン - Google Booken。ISBN 9780786732517. 2013年1月4日閲覧。
- ^ コービン、ヘンリー (1998)。航海と使者:イランと哲学 - ヘンリー・コービン - Google Booken。ISBN 9781556432699. 2013年1月4日閲覧。
- ^ マティ・ムーサ (1987)。過激派シーア派：グラート派。シラキュース大学出版局。 p. 267.ISBN 9780815624110。
- ^ マデリン・ペルナー・コスマン、リンダ・ゲイル・ジョーンズ (2009)。「ヌサイリヤ・アラウィス」中世世界の生活ハンドブック、3巻セット。インフォベース・パブリッシング。406、407ページ。ISBN 978-1-4381-0907-7。
- ^ イラン百科事典、「NOṢAYRIS」
- ^ マティ・ムーサ (1987)。過激派シーア派：グラート派。シラキュース大学出版局。 p. 262.ISBN 9780815624110。
- ^ フリードマン、ヤロン（2010年）。『ヌサイリ・アラウィー派：シリアの主要少数派の宗教、歴史、アイデンティティ入門』ライデン：ブリル社、7頁。
- ^ マティ・ムーサ (1987)。過激派シーア派：グラート派。シラキュース大学出版局。 p. 259.ISBN 9780815624110。
- ^ フリードマン、ヤロン（2010年）。『ヌサイリ・アラウィー派：シリアの主要少数派の宗教、歴史、アイデンティティ入門』ライデン：ブリル社、8頁。
- ^ フリードマン、ヤロン（2010年）。 『ヌサイリ・アラウィー派：シリアの主要少数派の宗教、歴史、アイデンティティ入門』ライデン：ブリル社、p.8。ISBN 9789004178922シーア派の資料によると
、イブン・ヌサイルは二度呪われ、破門された。一度目は、彼が自分はアル・ハーディーから遣わされた預言者であると主張し、アル・ハーディーを神性と考え、輪廻の教義を説いたときである。二度目は、ハサン・アル・アスカリの死後であり、イブン・ヌサイルは、自分はこのイマームのバーブ（親しい使者）であると主張した。
- ^ フリードマン、ヤロン（2010年）。『ヌサイリ・アラウィー派：シリアの主要少数派の宗教、歴史、アイデンティティ入門』ライデン：ブリル社、74頁。
- ^ Bar‐Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). The Nuṣayrī‐ʿAlawī Religion: An Enquiry into its Theology and Liturgy . Brill. p. 30.
この最後の見解は、11人のイマームにおける神の化身に関するヌサイリー教義の中心となる教義と、アル・アスカリが弟子のムハンマド・イブン・ヌサイルに宗教的秘儀を明かしたことと密接な関係がある。この見解では、アル・アスカリの息子であるムハンマドが12代目のイマームとなる余地はないが、十二イマーム派シーア派と同様に、彼はマハディーとしての役割を保持している。
- ^ Bar-Asher, Meir M. (2003年7月20日). 「NOṢAYRIS」. Encyclopædia Iranica . 2016年7月22日閲覧。
さらに、この神は歴史を通じて一連の三位一体に具現化しただけでなく、アリからハサン・アル・アスカリまで、十二イマーム派の最初の11人のイマームにも具現化しています。
- ^ 「彼らはハディースに反してクルアーンを引用する」。2012年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年4月2日閲覧。
アリーは言った。「シリアの人々を呪うな。彼らの中には代身者（アル・アブダル）がいるのだから。彼らの不正を呪え。」
さらに読む
- ヤロン・フリードマン (2000–2010)。 「モハマド・b・ノシャイル」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。
- ダイアナ・シュタイガーヴァルト (2010)。 「イブン・ヌシャイル」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典、3。土井：10.1163/1573-3912_ei3_COM_23483。