アフマド

アフマドアラビア語: أحمد ローマ字表記:  ʾAḥmad)は、預言者ムハンマドの有名な名前の1つであるため、イスラム世界のほとんどの地域で一般的なアラビア語の男性です。[ 1 ]この名前の英語の綴りには、AhmedAhmmadなどがあります。姓としても使用されます。

語彙論

この単語は、語根ح م د ( ḥ-md )、アラビア語のأَحْمَدَ ( ʾaḥmad )、動詞حَمِدَ ( ḥameda、「感謝する、または賞賛する」)、非過去分詞يَحْمَدُ (ヤマドゥ)。

アラビア語の名前としては、クルアーン61章6節でイーサー(イエス)に帰せられる預言に由来し、彼に続くアブラハムの預言者がアフマド(称賛される者)というアラビア語名を持つと述べられています[ 2 ] ほとんどのイスラム学者は、これがムハンマド(称賛される者)のことであると同意しています[ 3 ] 。また、マフムードムハンマドハメドハマドと同じアラビア語の語源を共有しています。音訳では、世界で最も綴りのバリエーションが多い名前の1つです[ 4 ] 。

イスラム教の伝統の中には、アフマドという名前を、ムハンマドが生まれた時に母親から与えられた別の名前と見なすものがあり、ムスリムの間では、ムハンマドのより秘教的な名前であり、彼の本質を理解する上で中心的な名前だと考えられている。[ 3 ] [ 5 ]何世紀にもわたり、イスラム教の学者の中には、この名前の類似点は聖書の「パラクレート」という言葉にあると示唆する者もいるが、 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]翻訳、意味、語源を考慮すると、この見解は普遍的なものではない。[ 9 ] [ 10 ]

サヒーフ・アル=ブハーリーサヒーフ・ムスリムなどの伝統的なイスラム教の文献には、ムハンマド自身がアフマドと名乗っているハディースが含まれている。 [ 11 ]

ジュバイル・イブン・ムティムに帰せられるハディースは次のよう に記されている。[ 12 ]

アッラーの使徒(ﷺ)は言いました。「私には5つの名前があります。私はムハンマドであり、アフマドです。私はアッラーが不信仰を根絶するアル・マヒです。私は最初に復活するアル・ハーシルであり、人々はその後復活します。そして私はアル・アキブでもあります(つまり、私の後には預言者はいません)。」
アラビア語: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي ْكُفْرَ، وَأَنَا 「」。

スンニ派はこのハディースを真正なものと見なし、サヒーフ・アル=ブハーリー3532に収録している。

しかし、 W・モンゴメリー・ワットのようなキリスト教東洋学者は、「ムハンマド」の固有名詞としてアフマドが使われるようになったのはイスラム暦2世紀に入ってからで、それ以前は形容詞としてのみ使われていたと主張している。ワットは、ムハンマドを指す名前としてこの用語が使われるようになったのは、キリスト教徒とイスラム教徒の論争の文脈で後になってからで、特にクルアーン第61章6節でイエスに帰せられる預言のために、イスラム教徒がムハンマドを聖書の「パラクレートス」と同一視しようとしたことが原因だと結論付けている。 [ 13 ]

アフマドの解釈と意味

発達

イブン・イスハークによるムハンマドの伝記『シラート・ラスール・アッラー』に関して、イスラム学者アルフレッド・ギヨームは次のように記している。

「「アフマド」という言葉に戻ると、イスラム教徒は、アフマドはペリクルートス(称賛された者、または称賛される者)の翻訳であり、これはヨハネの福音書第14章、第15章、第16章のパラクルートス(慰め主)の訛りであると示唆している。」[ 14 ]

アフマドの通路

スーラ61章6節の該当箇所の翻訳を2つ紹介します。

「そして、マリアの子イエスが言った時のことを思い出せ。『イスラエルの子らよ、私は確かにアッラーの使徒であり、私より前に伝えられた律法を確証し、私の後に来る使徒、その名はアフマドという吉報をあなた方にもたらすのだ。』しかし、彼が明らかな証拠を持って彼らのところに来た時、彼らは言った。『これは明らかな魔術だ。』」 - サヒーフ・インターナショナル

「そして、マリアの子イエスが言ったとき、『イスラエルの子らよ!見よ!私はあなた方に遣わされたアッラーの使者であり、私より前にトーラーで啓示されたことを確証し、私の後に来る使者、その名は称賛される者についての吉報をもたらす者である。しかし、彼が明白な証拠を持って彼らのもとに来たとき、彼らは言う。「これは単なる魔術だ。」』」 - ピックトール

コーランの一節は、イエスに従う者を説明または特定する名前または称号を付与しています。イエスは弟子たちへの別れの説教の中で、ヨハネによる福音書15章26節で、自分の死後「聖霊」を彼らに送ると約束し、「父からあなたがたに送る真理の霊…がわたしの証人となる」と述べています。ヨハネによる福音書14章17節には、「真理の霊。世は彼を受け入れることができない。世は彼を見もせず、彼を知らないからである。あなたがたは彼を知っている。彼はあなたがたと共にいて、あなたがたのうちにいるからである」とあります。[ 15 ] [ 16 ]

クルアーン第61章6節について:

「最後の文で代名詞『彼』が誰を指しているのかは明らかではない。ベルは『おそらくイエスだろう』と述べているが、『時にはムハンマドと同一視される約束された使者を指す場合もある』とも述べている。」第二に、そして結果として、「アフマドという名を持つ」という挿入句は文法的に不要である。この句は、誰の証言が魔術として受け止められたのかという代名詞の言及をより明確にする助けにはならない。アフマドに関する節がなければ、文脈上、次の「使者」ではなくイエスが意図されていたように思われるだろう。通常の読み方を維持するにせよ、(イブン・マスウードらが読んだように)「魔術師」という読み方を採用するにせよ、魔術の告発は、第四福音書におけるユダヤ人の誹謗中傷にも、ムハンマドに対するやや似た告発にも、概して当てはまるように思われる。いずれにせよ、イエスと「使者」の両方が訪れたのはバヌ・イスラエルであり、彼らはその使命を「魔術」とみなしたのである。もう一度、「アフマドという名を持つ」という句を省略し、ムハンマドが依然として過去の歴史から教訓を得ていたと考えるならば、疑わしい箇所はペンテコステの出来事や使徒言行録の前半の章に記録されている他の出来事を指している可能性がある。イブン・イスハークもイブン・ヒシャームもこの箇所について何ら主張していないことから、ベル博士が訳した「アフマドという名を持つ」という2つのアラビア語は、ムハンマドの死後に挿入されたものであるとさらに推論してもよいだろう。原文強調)[ 17 ]

イブン・イスハークとイブン・ヒシャームがアフマドと該当する箇所について言及していないという上記の主張とは反対に、イブン・イスハークの『キタブ・アル=マガーズィー』というタイトルの著作と、ムハンマドとアフマドという言葉をパラクレートと関連付けて言及しているイブン・ヒシャームの著作が存在する。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]さらに、イブン・イスハークよりもさらに以前に、該当するクルアーンの節をパラクレートと関連付けようとする試みがあったことが記録されている。[ 21 ]また、初期のイスラム学者にとっての事後的な証拠としてのみ役立つように、この箇所をクルアーンに後から挿入したという説も、現代のイスラム学で反駁されている。[ 22 ]これは、クルアーンの最古の写本と後期の写本の両方に、スーラ61に全く同じ箇所と文言が含まれているという事実によって裏付けられています。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

ギリシャ語翻訳に関する学術研究

「初期の翻訳者たちは、ペリクルートスをパラクルートスと読み間違えたという推測や、それがアフマドと訳される可能性について何も知らなかった… イブン・イスハークとイブン・ヒシャームに関しては、ペリクルートスは全く関係ない。欺瞞は彼らの責任ではない。アフマドを導入する機会は受け入れられなかったが、彼らがペリクルートスの訳としてそれが考えられることを知っていた可能性は極めて低い。ヨハネの引用の後にクルアーンの引用を続けていたら、議論は決定的なものになっていただろう。」[ 10 ]

「さらに、ペシッタ訳、古シリア語訳、フィロクセニア訳はいずれもヨハネの名前をギリシャ語のユハニスではなくユハナンと記している…したがって、イブン・イスハークが引用元とした福音書の本文を見つけるには、これらの特徴を示す点で他のすべての訳文と異なる訳文を探さなければならない。そのような本文はパレスチナ・シリア語福音書朗読集であり、アラビア語の著者がシリア語の本文を手元に持っていて、彼自身、あるいは彼の情報提供者がそれを巧みに操作して、シーラにある読みを提供したことを決定的に証明するだろう。」[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

「イスラム教徒の子供は、ヒジュラ暦123年以前にはアフマドという名前で呼ばれることはありません。しかし、それ以前には男の子が『ムハンマド』と呼ばれる例は数多くあります。イスラム以前の無知の時代(ジャーヒリーヤ)には『アフマド』という名前は非常にまれですが、ムハンマドという名前は一般的に使われていました。預言者の名前がアフマドであったという後の伝承は、これが常に明白であったわけではないことを示していますが、注釈者はヒジュラ暦22年頃以降はそうであると想定しています。」[ 28 ] [ 29 ]

「クルアーン第61章6節のアフマドという語は固有名詞ではなく形容詞として解釈されるべきであり、ムハンマドがパラクレートスと同一視された後に初めて固有名詞として理解されるようになったと結論づけられている。」[ 30 ]

「2世紀半ばまでに、イスラム教徒はすでにムハンマドをギリシャ語の「パラクレトス」(助言者/弁護者)またはアラム語訳の「メナヘマナ」と同一視していたことに留意されたい。」[ 31 ]

音訳

Ahmadは最も一般的な音訳です。主に中東地域を中心に、イスラム世界全体で広く使われています。近年では、アフリカ系アメリカ人コミュニティの人々による使用が増えたことから、アメリカ合衆国でもこの音訳が人気を集めています。

Ahmedは最も一般的な異表記で、特にオスマン帝国において用いられた。この表記はイスラム世界全体でも広く使われている。

アフメトは現代トルコ語の音訳です。現代トルコ語はラテン文字を基にしたアルファベットを使用しており、アラビア語由来の名前のほとんどはトルコ語の標準的な綴りになっています。

アフマドのあまり一般的ではない音訳であるAkhmadは、インドネシアやロシアなど、中東以外の地域のイスラム教徒によって使用されている。

バシキール人タタール人の場合、名前はアフマト/アフマト( Əxmät / Äxmät / Əxmət) です。[ 32 ] [ 33 ]

Achmatは南アフリカのイスラム教徒コミュニティで使用されているかなり標準的な音訳であり、その発音にはアフリカーンス語の影響が見られます。ح [ħ] を表す <ch> はアフリカーンス語の <g> [x] (つまりアラビア語の خ に近い) と発音され、د [d] は [t] (アラビア語の ت に近い) として実現され、アフリカーンス語の末尾阻害音の無声化の原則に従います。

名を持つ人々

アフマド

アフメド

アフメト

その他の綴り

その姓を持つ人々

アフマド

アフメド

その他のバリエーション

架空の人物

関連項目

  • WiktionaryのロゴWiktionaryにおけるAhmadの辞書定義
  • タイトルが「Ahmad」で始まるすべてのページ
  • タイトルに「Ahmad」を含むすべてのページ
  • タイトルが「Ahmed」で始まるすべてのページ
  • タイトルに「Ahmed」を含むすべてのページ
  • タイトルが「Ahmet」で始まるすべてのページ
  • タイトルに「Ahmet」を含むすべてのページ

参考文献

  1. 預言者の有名な名前のいくつか、 2025年12月15日取得
  2. クルアーンの預言で預言者がアフマドと呼ばれるのはなぜか? ( 2025年12月15日取得)引用エラー: タグに不明なパラメータ "name"prophecy"" があります<ref>。サポートされているパラメータは dir、follow、group、name です (ヘルプ ページを参照してください)。
  3. 1 2フィッツパトリック、コエリ;ウォーカー、アダム・ハニ(2014年4月25日)。歴史、思想、文化におけるムハンマド:神預言者の百科事典[ 2巻]。ABC-CLIO。312ページ。ISBN  978-1-61069-178-9
  4. 近東における人文主義、文化、言語:アスマ・アフサルディン、AH マティアス・ザーニサー – 1997年、389ページ
  5. 「ムハンマド:イスラム教の預言者」、ブリタニカ百科事典、2009年9月28日。2009年9月28日閲覧。
  6. Al-Masāq: studia arabo-islamica mediterranea: Volumes 9 à 10; Volume 9 University of Leeds. Dept. of Modern Arabic Studies, Taylor & Francis – 1997 「イブン・ハズム、アル=タバン、アル=クルトゥビー、イブン・タイミーヤなど、多くのイスラム教徒の著述家がパラクレートスをムハンマドと同一視している。おそらく最初にそうした人物は、8世紀半ばに彼の伝記作家であったイブン・イスハークであろう。」
  7. 「イーサー」、イスラム百科事典
  8. ワット(1991)33-34ページ
  9. グラス、151ページ。
  10. 1 2 A. ガスリーと EFF ビショップ、253–254 ページ。
  11. Mishkat Al-Masabih、第 2 巻、バージニア大学、1981 年、p. 1239 {{citation}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  12. "Sahih al-Bukhari 3532 - 預言者 (pbuh) とその仲間たちの徳と功績 - كتاب المناقب - Sunnah.com - 預言者ムハンマドの言葉と教え (صلى الله عليه و سلم)"スンナ.com
  13. W. モンゴメリー・ワット (1953)「彼の名はアフマド」『イスラム世界』43 (2):110–117
  14. リデルとスコットの有名なギリシャ語-英語辞典では、periklutos を次のように定義しています。「広く知られている、有名な、名高い、ラテン語 inclytus: 物事について、優れた、高貴な、栄光ある」。ジェームズ・M・ウィトン牧師編『リデルとスコットのギリシャ語-英語辞典からの要約辞典』ニューヨーク:アメリカン・ブック・カンパニー、出版年不明、 1940年代頃、549ページ。ペリクルートスは『イリアス』と『オデュッセイア』、そしてヘシオドスの『神統記』に登場します。
  15. ジョン、アンドレアス J. コステンバーガー著、2004 ISBN 978-0-8010-2644-7442ページ。
  16. ヨハネによる福音書:質問別解説ジュディス・シューベルト著 2009年ISBN 978-0-8091-4549-2112~127ページ。
  17. A. Guthrie および EFF Bishop、「The Paraclete、Almunhamanna および Ahmad」、Muslim World XLI (1951 年 10 月)、p. 254–255:斜体: 原文の強調
  18. Anthony, Sean (2016). Muḥammad, Menaḥem, and the Paraclete: New Light on Ibn Isḥāq's (d. 150/767) Arabic Version of John 15:23–16:1," Bulletin of the School of Oriental and African Studies 79.2 . Cambridge. p. 257.イスラム教徒が Q61:6 とパラクレートを結びつけようとした最も初期の例は、イブン・イスハークの Kitab al-Maghazi に見られる John 15:26–16:1 の翻訳である [...] {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  19. Anthony, Sean (2016). "ムハンマド、メナヘム、そして慰め主:イブン・イスハーク(没年150/767)のヨハネ福音書15章23節~16章1節のアラビア語訳に関する新たな考察" . Bulletin of the School of Oriental and African Studies . 79 (2): 255. doi : 10.1017/S0041977X16000458 . S2CID 163407787 . 
  20. 同上、 262頁。しかし、イブン・イスハークがムハンマドとパラクレートスとの同一性を証明するためにCPA(注:キリスト教徒パレスチナ人によるヨハネのアラム語訳)「mnhmn」を引用したことは、他に類を見ないほど稀である。他の場所でムハンマドを「mnhmn」として論じている箇所は、ほぼすべてイブン・ヒシャームによる彼のテキストの改訂版に由来する。 
  21. 同上、262ページ、注29。この一般的な規則の唯一の例外(注:ムハンマド、アフマド、パラクレートスに関する最も古い言及)は、初期のバスラの伝承学者ムハンマド・イブン・シーリーン(728年没)に帰せられる伝承である。 
  22. 同上、 274ページ。このシナリオはあまりにも複雑で、ばかげている。 
  23. Déroche、Catalog Des Manuscrits Arabes: Deuxième Partie: Manuscrits Musulmans - Tome I、1: Les Manuscrits Du Coran: Aux Origines De La Calligraphie Coranique、1983
  24. Sahin et al.、「コーラン1400周年記念」、2010年、トルコ・イスラム美術コレクション博物館、Antik AS 文化出版物:トルコ、pp. 144–145
  25. A. George、『イスラム書道の隆盛』、2010年、Saqi Books: ロンドン(英国)、75–80頁および148頁。FB Flood、『コーラン』、HC EvansおよびB. Ratliff編、『ビザンツ帝国とイスラム:7世紀から9世紀の変革期』、2012年、メトロポリタン美術館:ニューヨーク(米国)、270–271頁
  26. A. ギヨーム。「紀元700年頃のメディナで使用されていた福音書の版」アル・アンダルス、15 (1950) pp. 289–296。
  27. ギヨームの注釈: Evangeliarum Hierosolymitanum 編、F.M. エリッツォ伯爵、ヴェローナ、1861 年、347 ページ、および The Palestinian Syriac Lectionary of the Gospels re-edited from two Sinai MSS and from P. de Lagarde's edition of Evangeliarum Hierosolymitanum by Agnes Smith Lewis and Magaret Dunlop Gibson、ロンドン、1899 年、187 ページ。
  28. 1 2 WATT, W. MONTGOMERY (1953 年 4 月) 「彼の名はアフマド」。The Muslim World 43 (2): 110– 117. doi : 10.1111/j.1478-1913.1953.tb02180.x
  29. 「アフマド」という名前を研究したWMワットの発言は、G.パリンダー著『コーランの中のイエス』(シェルドン・プレス、98-99ページ)に引用されている。
  30. J. シャハト、『イスラム百科事典』第 1 巻、1960 年、267 ページ。
  31. 『イスラム新百科事典』第1巻、1960年。
  32. КƯсимова, Тасͻылыу; Бик͡олова、Cветлана (2005)。Балуссорт исемдуре / Базкирские имена [バシキール語の名前] (pdf) (バシキール語とロシア語)。ウファ: Балостан «Китап» нелосте. p. 126.ISBN  5-295-03669-3. 2024年6月8日VK経由でオリジナルからアーカイブされました。
  33. 「タタール人の男性名」(タタール語とロシア語)。 2022年10月27日にオリジナルからアーカイブされました。
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