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アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ヌマン | |
|---|---|
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| タイトル | アル・シャイフ・アル・ムフィド |
| 個人的 | |
| 生まれる | 西暦948年 ウクバラ、イラク |
| 死亡 | 1022年（73～74歳） |
| 宗教 | イスラム教 |
| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 宗派 | シーア派 |
| 法学 | ジャファリ |
| 信条 | 十二イマーム |
| 主な関心事 | カラム、ハディース、イルム・アル・リジャル、ウスル、フィク |
| 注目作品 | アル・アマリ、アウェイル・アル・マカラット、キタブ・アル・イルシャド |
| 職業 | イスラム 学者 |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
アブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ヌアマン・アル・ウクバリ・アル・バグダーディーは、アル・シャイク・アル・ムフィード（アラビア語：الشیخ المفید）またはイブン・アル・ムアッリム（紀元 948年頃 - 1022年）としても知られ、イラクの著名な十二 イマーム派の 神学者であった。[1] [2]彼の父親は教師（ムアッリム）であったため、イブン・アル・ムアッリムという名前が付けられた。「アル・ムフィード」という称号は、シーア派第12代イマームのムハンマド・アル・マフディーによって与えられたか、[3]あるいはスンニ派の学者アル・ルムマニとの会話の後に与えられた。 [4]シーア派コミュニティのリーダーであり、[5]ムタカリム、神学者、シーア派法学者 でもあった。
彼は、アル＝シャイフ・アル＝サドゥク、イブン・クラワイ、アブ・アブダラ・アル＝バスリー、アル＝ルムマニに師事し、シャリフ・アル＝ムルタザ、シャイフ・トゥースィーらが弟子にいた。彼の200点の著作のうち現存するのは10点のみで、その中には『アマリ』、『アル＝イルシャド』、『アル＝ムクニヤ』、『タシー・アル＝イティカダト』がある。
幼少期と教育
アル・ムフィドはヒジュラ暦336年ズルカダ月11日、バグダッド北部の小さな町ウクバラで生まれた。しかし、シャイフ・トゥースィーによれば、彼はヒジュラ暦338年に生まれ、[1]後に父親とともにシーア派ブワイフ派が支配していたバグダッドに移住した。彼はイブン・ババワイフに師事した。
シャリーフ・アル・ムルタザやシャイフ・トゥースィーは彼の弟子の中にいた。彼の経歴は、ムタズィル派の神学者でバフシャミーヤ学派の指導者であるアブドゥル・ジャッバールの経歴と重なる。アル・ムフィドは頻繁に攻撃を受け、彼の図書館と学校は破壊された。[6]
彼はまた、イブン・ムアッリムとも呼ばれ、「教師の息子」という意味である。[7]ムアッリムは彼の父である。彼の教師の中には、シーア派の神学者アブ・アリー・アル・イスカフィ、アブ・アブダラー・アル・マルズバーニ、アブ・アブダラー・アル・バスリ、アブ・アル・ハッサン、アリ・イブン・イーサ・アル・ルムマニがいた。[4]
シーア派の指導者として広く知られる[5] [8] [9]アル・ムフィドは、ブワイフ朝時代の最も有名な学者であり、著名な法学者であると見なされている[ 2 ] [ 5 ] 。これは主に、カラムの分野における貢献によるものである。アル・ムフィドを個人的に知っていたイブン・アル・ナディムによると、彼はカラムの分野におけるシーア派のムテカリムンの長であり、アル・ムフィドを個人的に知っていたアル・タウヒディーは、彼を「雄弁で弁証法（ジャダル）に長けていた」と評した。彼の論争的な議論のスキルは、「木の柱が実は金である」と相手を説得できるほどだったと言われている[4] 。彼は、アル・シャイフ・アル・サドゥクからイスラムの学問であるハディースを教わった[2]。
彼のニックネームは「アル・ムフィド」
アル・ムフィドが「アル・ムフィド」という名前を得たのは、ガディル・フムと洞窟の2つの出来事の相対的な価値についての論争のせいだと言われている。アル・ムフィドはイーサ・アル・ルマニの講義に参加し、そこでの質問に対する答えでアル・ルマニは、ガディル・フムは単にリワヤ（伝えられた伝承）に基づいているのに対し、洞窟の物語はディラヤ（知識）に基づいていると主張した。講義の後、アル・ムフィドはアル・ルマニを訪ね、 「正当なイマーム」であるアリーに反抗したアイシャ、タルハ、ズバイルについて尋ねた。アル・ルマニは彼らが悔い改めたと答え、アル・ムフィドは彼らの悔い改めは単にリワヤに基づいているのに対し、戦争はディラヤに基づいていると主張した。アル・ルムマニはその後、アル・ムフィドをアル・バスリーに送り、その手紙の持ち主に「アル・ムフィド」（「教師」）というあだ名を付けた。[4]しかし、イブン・シャー・アシュブの『マアリムル・ウラマー』によれば、この名前はシーア派第12代イマーム、ムハンマド・アル・マフディーによって付けられたという。[1] [3]
神学者として
ムタズィリ派の神学者でハナフィー派の法学者であるアブダラ・アル・バスリ[10]に教えを受けたアル・ムフィードは、多くの神学的見解を採用した。[11]マクダーモットは[要出典]、アル・ムフィードの神学は、アブドゥル・ジャッバールの後期バスラン体系よりも、古いバグダッド学派のムタズィリズムに近いと信じている。彼の方法論はバグダッド学派に近く、神の一体性や正義などの問題に関する見解では、バグダッド学派とムタズィリズムに従っていたようだ。しかし、アル・ムフィードは、イマームの問題やこの世での重罪の位置づけに関してムタズィリズムとは意見が異なっている。アル・ムフィードは理性の役割を擁護しようとし（彼はそれをアル・ナザールと呼んだ）、また議論と証明の助けを借りて真実を論じ、過ちを排除した。また、アル＝ムフィドは神学者の任務は理性と議論に基づくものだと信じていた。彼の見解は弟子のアブドゥル＝ジャッバールとシャリーフ＝アル＝ムルタザに受け継がれた。[6]
神の属性
アル・ムフィドは神の一体性を次のように定義しました。
神は神性と永遠性において唯一であると私は言います。神に似たものは何もなく、神と比較できるものは何もありません。神だけが崇拝に値します。この点において、いかなる点においても、いかなるつながりにおいても、神に次ぐものは存在しません。[6]
アル＝ムフィドによれば、神の唯一性を信じる者はすべて、一部の風変わりな擬人化主義者を除いて、これに同意している。ムタジリスと同様に、アル＝ムフィドは「アシュアリー派の帰属理論の単純な実在論」を否定した。しかし、アル＝ムフィドとアブド・アル＝ジャッバールは、属性とは何か、それが物体にあるか心にあるかについて、異なる説明をしている。[6]
預言
アル・ムフィドによれば、神と道徳原理を知るためには啓示が必要なので、預言者は絶対に必要であり、「すべての使徒（ラスール）は預言者であるが、すべての預言者（ナビー）が使徒ではない」と指摘した。彼はコーランのように使徒と預言者を区別することに注意を払ったが、彼らの機能に違いがあるとは信じていなかったため、名前を除いてイマームを預言者や使徒と同じレベルに置くことができた。 [6]
イマーマ
アル＝ムフィドはイマーミヤを、イマーマ、イスマー、個人的なナス、つまり個人的な称号の必要性を信じる人々と定義した。彼は、ムハンマドを除くすべての預言者や使徒よりもイマームが優れていると信じる傾向があった。アル＝ムフィドによると、イマームは「判決を執行し、法的罰則を執行し、法を守り、人類を教育することにおいて預言者の代わりを務める」ことができ、この定義はイマームを「行政、司法、軍事問題における共同体の長」だけでなく「人類の権威ある教師」にする。シーア派のイマームに関するこの態度は、イマームの罪と過ちからの免除、すべての時代にイマームが必要であること、イマームの称号のあり方など、ムフィド神学の他の教えの基礎となっている。[6]
アル＝シャイフ・アル＝サドゥクに対する批判
ムフィドは、何度も師であるシャイフ・サドゥクを批判し、彼の『タシーフ・アル・イティカダット』はサドゥクの『リサラト・アル・イタカダット』の訂正となった。ムフィドは神学的な問題にとどまらず、特に法的声明が出される際にサドゥクがアフバル・アル・アハド（単一の伝統）に頼ることを拒否した。しかし、彼はクルアーンの範囲に関するサドゥクの見解に異議を唱えなかった。彼はクルアーンの性質に関する見解を批判しただけだった。[5]サドゥクとは異なり、ムフィドは「宗教的かつ思索的な神学」を受け入れた。[4]サドゥクは、シーア派の第6代イマームであるジャアファル・サディークの伝承を引用し、「神、預言者、イマームの言葉を引用し説明する形でのみ」論争を認めたが、ムフィドは、論争には「真実」と「無意味」の2種類があると信じていた。[6]
作品
シャイフ・アル＝ムフィドは200の著作を書いたと言われているが、そのうち10数点しか現存していない。[2]彼の著作の一部は以下の通りである。
- アル・アマリ（シェイク・ムフィドの）は「アル・マジャリス」としても知られ、アル・ムフィドが自分自身で終わる一連の物語を語ったセッション中にアル・ムフィドの弟子によって記録された伝承である[1]
- Tashih al-Itiqadat 、アル・サドゥクの Risalat al-Itiqadatの修正
- َアワイル・アル・マカラート、アル・ムフィドの神学の詳細と「論争中の問題に対するイマーム派の立場の実際的な目録」[2] [12]
- キタブ・アル＝イルシャドまたはアル＝イルシャド・フィ・マーリファト・フジャージ・アッラー・アラ・アル＝イバード、シーア派 イマームの生涯について
- アル・フスル・アル・アシャラ・フィ・アル・ガイバ[13]
- アフカム・アル・ニサ、女性に関する法的義務について[10]
- ガイバに関する第五のリサラ[14]
- アル・ムクニヤ（法的に十分なもの）この本の注釈書であるシャイフ・トゥースィー、タズヒブ・アル・アフカム・フィ・シャルフ・アル・ムクニヤはシーア派の4つの書物のうちの1つです。[15] [16]
タウキー
アル＝ムフィドは、大掩蔽の間にムハンマド・アル＝マフディーから2度のタウキーを受けた。[17]
死
アル＝ムフィドはヒジュラ暦413年のラマダン3日目に亡くなった。シーア派の作家シャイフ・トゥースィー によると、「彼の死の日には、葬儀で見たことのないほど多くの群衆が集まり、友人も敵も抑えきれずに泣いた」という。彼は2年間自宅に埋葬された後、遺体はアル・カディミヤ・モスクに移され、師であるイブン・クラワイ・アル＝クミの隣に埋葬された。[18] [19]彼の墓は、シーア派の2人のイマーム、ムサ・アル＝カディムと孫のムハンマド・アル＝ジャワドの足元近くにある。[3]
大衆文化において
イランの公式暦では、アーザール月9日目はシャイフ・アル・ムフィドの記念日である。[20] ムフィドの想像上の肖像が絵画に描かれたことがある。[21]
参照
二次研究
- ポール・サンダー、ツヴィッシェン・カリスマと比率、ベルリン、1994
- タミマ・バイホム・ダウ『シェイク・ムフィド、イスラム世界の創造者』オックスフォード、2005年
参考文献
- ^ abcd 「アル・アマリ、シャイク・アル・ムフィドの口述」Al-Islam.org . 2016年2月14日閲覧。
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- ^ “كلية التربية تنظم ندوة فكرية حول المنمنمات في التراث الاسلامي”. 2017 年 4 月 17 日のオリジナルからアーカイブ。2017 年4 月 17 日に取得。
外部リンク
- アル・アマリ
- キタブ・アル・イルシャド
- カルバラーの歴史的資源
- シーア派の信条の改正
- キタブ・アル・イルシャド