アリ・シャリアティ

アリ・シャリアティ
人生について
1972年のシャリアティ
生まれる	アリ・シャリアティ・マジナニ (1933-11-23)1933年11月23日 カハク、サブゼヴァル、ペルシャ帝国
死亡	1977年6月18日(1977-06-18)（43歳） サウサンプトン、イギリス
休憩所	サイイーダ・ザイナブ・モスク、ダマスカス、シリア 北緯33度26分41.8秒 東経36度20分30.6秒 / 北緯33.444944度 東経36.341833度 / 33.444944; 36.341833
国籍	イラン人
母校	フェルドウスィー・マシュハド大学 パリ大学(博士号)
職業	社会学者、歴史家
活動年数	1952–1975
雇用主	マシュハド・フェルドウスィー大学
組織	ホセイニエ・エルシャド
政党	イラン自由運動[1]
配偶者	プーラン・シャリアト・ラザヴィ
子供たち	4

アリ・シャリアティ・マジナニ（ペルシア語：علی شریعتی مزینانی、 1933年11月23日 - 1977年6月18日）は、イランの革命家^{[2]であり、}宗教社会学を専門とする社会学者であった。彼は20世紀のイランで最も影響力のある知識人の一人とされ^{[3] 、「}イスラム革命のイデオローグ」と呼ばれているが、彼の思想は最終的にイスラム共和国の基礎を形成することはなかった。^[4]

アリ・シャリアティ（アリ・マシャラティ）は1933年、イラン北東部サブゼヴァル郊外のマジナンで生まれた。^[5]父の家族は聖職者だった。^[6]父のモハメド・タキは教師でイスラム学者だった。1947年、彼はホラーサーン州マシュハドにイスラムの真理を広めるセンターを開設した。^[7]それは1950年代の石油国有化運動に巻き込まれた社会的イスラムフォーラムだった。^[8]シャリアティの母親はマシュハド近郊の小さな町サブゼヴァル出身の小さな土地所有者の家族だった。^{[6] [9]}

マシュハドの教員養成大学在学中に、シャリアティは社会的に恵まれない経済的階級出身の若者と接触し、当時のイランに存在した貧困と困難を初めて目の当たりにした。同時に、彼は西洋の哲学や政治思想の多くの側面に触れた。彼は、イスラム社会が直面している問題を、伝統的なイスラム原理と現代の社会学や哲学の視点を織り交ぜて理解することにより、説明し、解決策を提示しようとした。この時期にマシュハドの日刊紙ホラーサーンに寄稿した記事には、彼の発展する折衷主義と、ジャマール・アッディーン・アル・アフガニ、パキスタンのサー・アッラーマ・ムハンマド・イクバル、イスラム教徒コミュニティ、ジークムント・フロイト、アレクシス・カレルなどの近代主義思想家の考えに対する造詣が表れている。^[10]

1952年、彼は高校教師となり、イスラム学生協会を設立したが、デモの後に逮捕された。^{[要出典] 1953年、}モサデクが打倒された年に、彼は国民戦線のメンバーになった。彼は1955年にマシュハド大学で学士号を取得した。1957年、彼は国民抵抗運動の他の16人のメンバーとともにイラン警察に再び逮捕された。^[要出典]

その後、シャリアティは奨学金を得て、イラン人ギルバート・ラザードの指導の下、パリ大学で大学院の研究を続けた。 1964年にペルシア語の博士号を取得した後、パリを離れた。^[11]パリ滞在中、シャリアティは1959年にアルジェリア民族解放戦線（FLN）と協力し始めた。翌年、フランツ・ファノンを読み始め、その作品集をペルシア語に翻訳した。^{[12] [13]シャリアティはファノンの思想をイランの革命的亡命者たちに紹介した。1961年1月17日、}パトリス・ルムンバを称えるデモの最中にパリで逮捕された。^[要出典]

同年、彼はエブラヒム・ヤズディ、モスタファ・チャムラン、サデグ・クトブザデとともにイランの自由運動を国外で創設した。1962年、彼はパリで社会学と宗教史の研究を続け、イスラム学者ルイ・マシニョン、ジャック・ベルク、社会学者ジョルジュ・ギュルヴィッチの講義を受けた。同年、彼は哲学者ジャン＝ポール・サルトルと知り合い、イランでジャラール・アル・エ・アフマドの著書『ガルブザデギ（西洋化）』を出版した。^[要出典]

シャリアティは1964年にイランに戻り、フランス滞在中に破壊的な政治活動に関わったとして逮捕され、投獄された。数週間後に釈放され、マシュハド大学で教鞭をとり始めた。^[要出典]

次にシャリアティはテヘランに行き、ホセイニエ・エルシャド研究所で講義を始めた。彼の講義は学生たちの間で非常に人気があり、口コミで社会のあらゆる経済層に広まり、中流階級や上流階級にも彼の教えへの関心が高まり始めた。^[要出典]

彼の継続的な成功は再び政府の関心を呼び、政府は彼と彼の多くの弟子を逮捕した。国民からの広範な圧力と国際的な抗議により、18か月の独房監禁の後、1975年3月20日に彼は釈放された。

シャリアティはイギリスへの出国を許された。その直後の1977年6月18日、彼はサウサンプトンの心理学教授バターワース博士から借りていた家で遺体で発見された。彼はシャーの時代にイランの治安機関であるSAVAKによって殺害されたと考えられている。しかし、アリ・ラネマのシャリアティ伝記では、病院や医療記録は見つかっていないものの、彼は謎の状況下で心臓発作で死亡したとされている。彼は、イランの巡礼者がよく訪れるダマスカスで、イスラムの預言者ムハンマドの孫娘でアリの娘であるサイイダ・ザイナブの隣に埋葬されている。 ^[要出典]

シャリアティはシーア派の革命的潮流を復活させようとした。^[14]彼のシーア派の解釈は世界の革命を奨励し、死後の救済を約束した。^[15]彼は自身のシーア派を「赤シーア派」と呼び、非革命的な「黒シーア派」またはサファヴィー朝シーア派と対比した。^{[16]彼の思想はペルーの}グスタボ・グティエレスとブラジルのレオナルド・ボフが南米で創設したカトリック解放神学運動と比較されている。^[17]

シャリアティはイスラムの著名な哲学者で、良い社会はイスラムの価値観に従うべきだと主張した。彼は、政府の役割は社会を最善の方法で管理することではなく、最善の方法で導くことであると示唆した。^[18]彼は、最も学識のあるウラマー（聖職者）が社会を導く上で指導的役割を果たすべきだと信じていた。なぜなら、彼らは神の預言者とシーア派十二イマームの教えに基づくイスラムの価値観をどのように管理するかを最もよく理解しているからである。^[19]彼は、聖職者の役割は、西洋のように個人の快楽主義的な欲望を提供/奉仕することではなく、イスラムの価値観に従って社会を導き、人類が最高の可能性に到達できるようにすることにあると主張した。^[19]

同時に、シャリアティは一部の聖職者を非常に批判し、マルクス主義者を擁護した。「我々のモスク、革命左派、そして我々の説教師は、恵まれない人々のために働き、贅沢で贅沢な人々に反対している...法学を教え、ファトワを発行する我々の聖職者は右翼、資本主義者、保守派である。我々の法は単に資本主義に奉仕しているだけである。」^[20]

シャリアティの作品は、一方ではパリの学生時代に出会ったルイ・マシニョンと第三世界主義（階級闘争と革命が公正で階級のない社会をもたらすという考え）に、他方では当時の認識論的脱植民地化思想に大きく影響を受けている。彼はジャラール・アル・エ・アフマドからガルブザデギの考えを取り入れ、それに「最も活気に満ちた影響力のある第二の人生」を与えたと言われている。^{[21] [22]}

彼はこれらの考えを、イラン人が共感できるシーア派の文化的シンボルに翻訳しようとした。シャリアティは、シーア派は単に第12代イマームの帰還を待つだけでなく、社会正義のために闘い、殉教を受け入れることさえして、彼の帰還を早めるために積極的に取り組むべきだと信じ、「毎日がアシュラ、あらゆる場所がカルバラー」であると語った。^[23]

シャリアティはファノンに宛てた3通の手紙を書いているとき、ファノンとは異なり、帝国主義と戦うために宗教を捨てなければならないというのは真実ではないと信じていた。彼は、文化的アイデンティティを取り戻すことによってのみ、人々は帝国主義と戦うことができると感じていた。一部の国では、そのようなアイデンティティは根本的な宗教的信念と絡み合っていた。シャリアティは、自分自身に戻るという格言に言及している。^[24]

社会理論家アセフ・バヤットは、 1979年のイラン革命の目撃者および参加者としての観察を記録している。彼は、革命当時、シャリアティの肖像画がデモや抗議活動の際に広く見られ、何百万人もの人々が「モアレム・エ・エンキラブ」（革命の指導者）というあだ名を唱え、革命前からすでに彼の文献やテープが広く入手可能であったことから、シャリアティは「比類のない革命的知識人」として登場したと断言している。バヤットは「私の父は、ほとんど読み書きができなかったが、シャリアティの著作を自分のコピーで持っていた」と回想している。^[25]

1975年に初めて発表された『イスラム教徒の女性への期待^』[26]の中で、シャリアティはイスラム教における女性の権利について論じている。彼の講義の要点は、イスラム教には女性の権利が存在しないことを示すことではなく、シャリアティが反イスラム的伝統と見なしたものがイスラム教徒の女性に悲劇的な結果をもたらしてきたことを示すことである。彼は、ムハンマドの娘であるファティマ・ザフラを、政治生活で重要な役割を果たした女性の例として挙げている。

彼は次のように述べて講義を始めます。

多くの場合、私たちはイスラム教が科学に大きな価値を置いていることや、女性に進歩的な権利を与えていることを指摘することで満足します。残念ながら、私たちは実際にこの価値や権利を利用したり、その恩恵を受けたりすることはありません。^[27]

彼は続けてこう述べています。

18世紀から20世紀にかけて（特に第二次世界大戦後）、女性の社会的権利とその特性という特別な問題に取り組もうとする試みは、精神的または心理的ショックの副産物、または学問の中心における革命的危機の結果、あるいは政治的潮流や国際的運動への反応としてのみ見られてきた。したがって、東洋でも西洋でも、伝統的社会、歴史的社会、宗教的社会（部族社会、ベドウィン社会、文明化されたイスラム社会、非イスラム社会、どのような社会的または文化的文明段階であっても）はすべて、これらの思想、知的潮流、さらには新しい社会的現実に直接的または間接的に影響を受けてきた。^[27]

彼は、女性の解放は西洋で始まっており、イスラム世界でそれが起こることを多くの人が恐れているが、その理由の一部には誤った情報を受け取っており、イスラム教を歴史的観点から見ておらず、イスラム教に対する自分たちの誤った解釈に頼っているためだと主張する。

このような社会では、大多数を占める新興教育階級、疑似知識人たちがこの危機を強く、そして活発に歓迎している。彼ら自身も、この腐敗と破壊をもたらす変革を強める勢力の一つとして行動している。^[27]

シャリアティは、シャー統治下のイランの女性は性的に解放されているだけで、社会的自由はないと信じていた。彼はこれを「かなりブルジョア的な認識」とフロイトの性的解放の理想に一部帰した。^{[28] [29]}シャリアティにとって、フロイトはブルジョアの代理人の一人だった。

フロイト（ブルジョアジーの代理人の一人）が登場するまで、科学的性主義はリベラルなブルジョア精神を通じて現れた。ブルジョアジーは常に劣等階級であるということを考慮しなければならない。^[30]

彼は、ブルジョア時代に生き、考え、研究する学者や科学者は、経済、生産、消費に基づいて集団的、文化的、精神的な価値を測ると結論付けている。^[30]

彼が社会主義を探求することに熱心になったのは、エジプトの思想家アブドゥル・ハミド・ジョウダット・アル・サハルの著書『神を崇拝する社会主義者アブ・ザール』を翻訳したのがきっかけだったようだ。この本によると、アブ・ザールこそが最初の社会主義者だったという。 ^[31]その後、シャリアティの父は、息子はアブ・ザールの原理が根本にあると信じていると述べた。一部の思想家は、シャリアティをイランにおける現代のアブ・ザールと評した。^[32]彼の思想の中でも、革命的行動の必要性を強く主張したものがある。シャリアティは、マルクス主義では第三世界に自らを解放するためのイデオロギー的手段を提供できないと考えていた。彼の前提の 1 つは、イスラム教は本来革命的イデオロギーであるというものだ。したがって、イスラム教はイデオロギーとして現代世界と関係することができる。シャリアティによれば、人類の問題の歴史的かつ根本的な起源は、私有財産の出現であった。彼は、近代において、機械の出現は人間の状態における2番目に根本的な変化であると信じていた。実際、私有財産と機械の出現は、歴史の2つの曲線の1つと考えると、歴史の第二期に属する。第一期は集団所有である。しかし、シャリアティは、宗教の歴史的発展と近代哲学およびイデオロギー運動、そしてそれらが私有財産と機械の出現とどのように関係しているかを批判した。^[33]

シャリアティは、社会学において宗教的知識の社会的、文化的、歴史的偶然性という考えを発展させた。^[要出典]彼は、現世の宗教と、社会の意味が解釈される社会的文脈を信じていた。また、彼は社会学者であるため、宗教を歴史的に理解していると強調した。彼は、コーランやムハンマドやアリーの真実ではなく、歴史的および社会的タウヒードに関心があると述べた。^[34]

まず第一に、シャリアティは西洋の自由民主主義を批判した。^{[要出典]彼は、}民主主義、自由主義、そして国家の略奪の間には直接的な関係があると指摘した。彼は、自由民主主義は人類の敵であると信じていた。彼はまた、自由民主主義の支配的な経済システムが不公平であり、人々の権利に反しているという事実にも言及した。彼は、そのような社会では、弱い者はすでに敗北と絶滅にさらされていると主張した。シャリアティの思想と自由民主主義に対する批判には基本的な基盤がある。最初の基盤は、宗教的世界観と非宗教的世界観の対比に関連している。彼は歴史、社会、そして人類を一元論的世界観に従って説明した。彼は自由主義を不平等と差別を伴うものとして説明した。精神性に基づく自由と平等は、歴史のある時期に荒廃した前近代社会のまさに基礎であった。^[要出典]

シャリアティは、イマーム・アリーの政府が民主主義の最良の形態であると信じていた。この際、彼はイマーム・アリーの行動を敵と対比して解釈しようとした。^{[35] [説明が必要]}彼はこの民主主義をコミットメント民主主義と呼んだ。シャリアティは民主主義に問題はなかったが、西洋の民主主義の定義を受け入れなかったようだ。彼によると、宗教政府はイスラム教徒の市民の民主的権利である。彼は、西洋の民主主義の基本的な問題の一つはデマゴギーであると信じていた。今日、有権者の票は広告手段の助けを借りて特別な経路に向けられている。そのような状況では、批判的に意識している人だけが気を散らすものや表面的な議論を取り除き、自分自身とコミュニティのために効果的に投票することができる。彼は、金、残酷さ、欺瞞（Zar、Zour va Tazvir）に基づく西洋の民主主義は、イデオロギーの指導とは異なる反革命体制であると主張している。^{[35] [明確化が必要] [明確化が必要]}

民主主義への取り組みをよりよく説明するために、彼はまず 2 つの概念を分けています。^[要出典] 1 つは Syasat で、もう 1 つは政治です。Syasat は、政府が社会を変え、構築する責任を負う哲学です。実際、Syasat は進歩的でダイナミックなものです。Syasat の哲学における政府の目的は、社会の基盤、制度、さらには社会のすべての規範 (文化、道徳、欲求などを含む) を変えることです。簡単に言えば、Syasat は人々の存在の構築を伴います。^[要出典]それとは対照的に、政治には構築がありません。言い換えれば、政治は人々から生じます。政治は人々の経験を構築しません。もちろん、シャリアティは Syasat の方が進歩的であるため、政治よりも Syasat を好みます。彼は人間性 (エンサン サジ) を高めることが重要であると考えています。実際、彼のユートピアは、グノーシス、平等、自由という 3 つの概念で構築されています。コミットメント民主主義は、ウンマとイマームの名で知られるホセイニエ・エルシャドでの講義から生まれた。彼によれば、イマームとは、政治的、社会的、経済的側面だけでなく、すべての実存的側面において人類を導きたいと願う人である。彼は、イマームはどこにでも、いつでも生きていると信じている。一方で、イマームは形而上学的信仰ではなく、革命的な指導哲学である。彼は、イマームは独裁者のように自分の欲望に従ってではなく、イスラムのイデオロギーと真の価値観に従って人々を導かなければならないと付け加えた。^{[35] [明確化が必要]}

一部の学者は彼を現在の宗教的新思想家の一人に分類している。^[要出典]この立場によれば、シャリアティは西洋の合理性を受け入れた。シャリアティは西洋の理論的基礎を文明と呼び、その現れをタジャドッド[刷新]と呼んだ。彼は文明を受け入れることを強調し、タジャドッドを批判した。彼はまた、文明は何か深いものとして考えなければならないと信じていた。彼はまた、経験的な科学と知識の重要性を高く評価した。彼は経験的方法論を高く評価し、科学的方法論を無視しているとして伝統主義を批判した。他方で、彼は近代主義者を、彼らが西洋のイデオロギー理論と有効な科学的認識論を混同しているとして批判した。シャリアティによれば、理性の知識は自明である。そのため、彼は、他の情報源、すなわち聖典やコーラン、ハディース（伝統）、シーラ（預言者の伝記）、イジュマー（コンセンサス）を理解するための公理として理性を考えることを提案した。シャリアティはまた、宗教を理解するための情報源としてのコンセンサスを否定した。彼は聖典と伝統とともに知識と時間の概念を主張し、方法論と視点の変化が果たす重要な役割を強調した。^[36]

社会学の分析においてジョルジュ・グルヴィッチのファンであったシャリアティは、社会問題や歴史的出来事の分析には特別なパターンはないと考えていた。^[要出典]彼は、宗教と社会の統一はなく、むしろ多くの宗教と社会があると考えていた。彼は、調査と科学的研究における人文科学の学者の積極的な役割に言及した。 ^[要出典]彼は、学問の価値とそれらの価値が調査の結論に与える影響との間には関係があると信じていた。彼は、他の西洋の学者の他の結論をイラン社会にまで拡大する必要はないと信じていた。しかし、彼はナショナリズム、自由主義、マルクス主義などの西洋のイデオロギー学派を批判した。彼は、西洋の哲学とイラン社会の間には適合性と対応性があると主張した。シャリアティによると、民主主義は革命的な進化と進歩と矛盾している。西洋のイデオロギーに対する彼の批判の 1 つは、その [それらのイデオロギーの模倣 - 翻訳を確認] です。彼の他の批判の 1 つは、西洋哲学における精神性の否定です。実際、それらのイデオロギーは、人間が超越的な目標や [進化的な動き - 翻訳を確認] を達成することを妨げようとします。この意味で、彼は資本主義を厳しく批判し、同時に、人類を進化に導き、功利主義から解放する社会主義を賞賛しました。しかし、彼はカール マルクスを厳しく批判しました。シャリアティによると、カール マルクスの経済を人間と社会のインフラストラクチャと基盤とする理論は逸脱していました。逆に、シャリアは経済ではなく人間を社会の基盤と起源としています。^{[37] [説明が必要]}

シャリアティによれば、人類の歴史は集団性の段階と私的所有権の段階の2つの段階から成り立っている。^[33]彼は、最初の段階である集団性は社会的平等と精神的一体性に関係していると説明した。しかし、現代である第二段階は、多数による一人の支配と見なすことができる。第二段階は私的所有権の出現とともに始まった。歴史上のさまざまなタイプの私的所有権には、奴隷制、農奴制、封建制、資本主義などが含まれていた。^[33]社会的所有権の概念によれば、すべての物質的および精神的資源はすべての人に利用可能である。しかし、独占は人類社会を二極化した。実際、シャリアティによれば、私的所有権はすべての現代の問題の主な原因である。これらの問題は、人間の兄弟愛と愛を、不誠実、欺瞞、憎しみ、搾取、植民地化、虐殺に変えてしまう。独占による二極化は、歴史を通じてさまざまな形で現れた。例えば、古代には奴隷経済が存在し、近代には資本主義社会に移行しました。言い換えれば、機械主義、つまり機械への依存は、私的所有の最新の段階であると言えます。機械主義は19世紀に始まり、人類はそこから生じる多くの不安や問題に直面してきました。^[38]

シャリアティーの見解には多くの支持者と反対者が存在し、シャリアティーの性格はほとんど知られていない。^[要説明] アリ・ハメネイは、シャリアティーをその世代の要求に応じたイスラムの教えの先駆者として知っていた。サイイド・アリ・ハメネイによると、シャリアティーには良い面と悪い面の両方があった。ハメネイは、シャリアティーをムッラーと断固として意見の異なる人物とみなすのは不公平だと考えている。シャリアティーの良い面の1つは、その世代にふさわしい簡単な言葉で自分の考えを説明する能力だった。シャリアティーはイランのムッラーをある程度支持していた。^{[39] [要説明]} エリザベス・F・トンプソンのような一部の学者は、シャリアティーと彼のイランのイスラム革命における役割と、サイイド・クトブのエジプトでの役割との間にいくつかの類似点を思い描こうとしている。1つの類似点は、両者ともイランとエジプトで差し迫った革命への道を開いたということである。両者ともイスラム文化の優位を望み、価値観や規範を革命的に支配することに熱心だった。彼らはイスラム主義をアメリカとソ連の中間の第三の道とみなしていた。同時に、彼らは完全にユートピア的ではなく、部分的にイスラム的だった。^{[説明が必要]}もちろん、彼らの間には違いがある。シャリアティは左翼であり、クトゥブは保守派だった。マフムード・タレガニによると、アリ・シャリアティは革命のための学校を創設した思想家だった。その学校は若者を革命的行動に導いた。ベヘシュティは、シャリアティの著作がイスラム革命の基礎であったと信じている。^[9]

ハミド・エナヤットによれば、シャリアティは理論家であるだけでなく、イスラム過激主義の支持者でもあった。エナヤットは、シャリアティはイスラム社会主義の創始者とみなせると考えている。エナヤットは、シャリアティをイスラム過激主義と社会主義の中で最も愛され、人気のある人物の一人だと考えている。^{[40] [説明が必要]}

ハミド・アルガールによれば、シャリアティはイスラム革命の第一の思想家であった。^[41]

シャリアティは早世したにもかかわらず、 100冊以上の著書^{[43] [44]}に加え、「論文、セミナー論文、講演シリーズ」^{[42]を含む約200の出版物を執筆した。}

• ハッジ（巡礼） ^[45]
• カヴィールのフブト
• グフトゥグハイエ・タンハイ
• マルクス主義とその他の西洋の誤謬：イスラムの批判
• どこから始めましょうか? ^[46]
• 自由思想家の使命^[46]
• 自由な人間と人間の自由
• 文化資源の抽出と精製
• 殉教（本）
• アリ
• イスラム教を理解するためのアプローチ
• 預言者ムハンマドの顔^[46]
• 明日の歴史を垣間見る^[46]
• 人類の反映
• 自己再建と改革の現れ
• 選択および/または選挙
• ノルーズ、イラン人の生活の宣言、永遠
• イスラム教徒の女性への期待
• ホル（カルバラーの戦い）
• カヴィール（砂漠）
• アブ・ダール
• 赤いシーア派対黒いシーア派
• ジハードとシャハーダ
• 抑圧された人々の窮状について憂慮するイスラム教徒の考察
• 啓蒙思想家へのメッセージ
• 救世主を待つ芸術
• ファテメはファテメ
• 祈りの哲学
• 宗教対宗教^[47]
• 人間とイスラム教– 「現代人とその監獄」の章を参照
• 立ち上がって証言せよ^[48]
• イスラム学の教訓
• アリは孤独だ
• コミュニティとリーダーシップ
• 宗教対宗教
• 私たちとイクバル
• 歴史決定論
• 何をすべきか？
• 「知識階級の社会再建の課題」^[49]
• バ・ムカタバイエ・アシュナ

• ヘーゲルとアリ・シャリアティ: Geschichtsphilosophische Betrachtungen im Geiste der islamischen Revolution im Iran doi :10.1515/hgjb-2014-0158
• 脱植民地化のパラドックス：アリ・シャリアティのイスラム法制定者 doi :10.1177/0090591720977804

シャリアティは多くの本をペルシャ語に翻訳した。前述のアブ・ザールの著作のほか、ジャン＝ポール・サルトルの『文学とは何か』やチェ・ゲバラの『ゲリラ戦』を翻訳した。また、フランツ・ファノンの『瀕死の植民地主義』の翻訳にも取り組み始めた。彼はアマル・ウゼガーヌを主要なマルクス主義イスラム教徒として尊敬し、彼の著書『最善の闘争』の翻訳を始めた。^[50]

• イランの知的運動
• イスラム・マルクス主義
• イスラム教の復興
• イスラム学者のリスト
• イランの哲学
• 赤いシーア派対黒いシーア派
• イランにおける宗教的知性主義
• ジャラル・アル・エ・アフマド
• ハミド・アルガー
• ゲイダル・ジェマル現代イスラム政治哲学者、革命家、社会活動家
• アブドゥルアジズ・サケディナ、シャリアティの学生
• アレヴィー派、別名「赤頭アレヴィー派シーア派」。

• ラティフィヤン、アリ。1995年、「1941年から1979年までの知識人の業績の検討」、テヘラン：イマーム・サディク大学
• ラネマ、アリ。 1998年。イスラムのユートピア：アリ・シャリアティの政治伝記。ロンドン：IBタウリス。
• ゲイサリ、アリ。1998年。 『20世紀のイラン知識人』オースティン：テキサス大学出版局。

ウィキメディア・コモンズには、アリ・シャリアティに関連するメディアがあります。

WikiquoteにAli Shariatiに関する引用があります。

• アリ・シャリアティ博士の公式ウェブサイト
• 経歴と出版物
• 「アリ・シャリアティ：マルクスと無限の間」アリ・ラネマのシャリアティ伝記のレビューエッセイ。ネイサン・クームズによるこの哲学者の政治的重要性についての広範な議論付き。
• 人類と人民の力：モハマド・オマール・ファルーク博士によるアリ・シャリアティ博士への賛辞
• アリ・シャリアティ：イスラム原理主義者、マルクス主義思想家、スーフィー神秘主義者、デイヴィッド・ゼイダン著
• 批判的宗教的理性：アリ・シャリアティによる宗教、哲学、解放論（アバス・マヌーチェリ著）
• 忘れられた革命家：アリ・シャリアティ（ローレンス・レザ・エルシャギ著）
• イスラム教徒の女性に対する私たちの期待 アリ・シャリアティ博士
• ラレ・バクティアルが英語に翻訳した「イスラム教徒の女性への期待」講演のオンライン版