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ムハンマド・イブン・アリ・アル＝ジャワド（アラビア語: مُحَمَّدٌ بْنُ عَلِيٍّ ٱلْجَوَادُ 、ローマ字: Muḥammad ibn ʿAlī al-Jawād、811 年 4 月 8日頃– 835 年 11 月 29 日頃)はイスラム教の預言者ムハンマドの子孫であり、十二イマームの 9 番目であり、父アリー・アル・リダ( 818年没) の後継者でした。彼はアル＝ジャワード（アラビア語: الجواد 、文字通り「寛大な者」）とアル＝タキー（アラビア語: التقي 、文字通り「敬虔な者」 ）という称号で知られています。彼の先人たちのほとんどと同様に、ムハンマドは政治から距離を置き、宗教的な教えに専念し、代表者（ウカラ）のネットワークを通じてイマーム派シーア派共同体の事柄を組織しました。イスラム法に関する問題についてアル＝ジャワードが信奉者と交わした膨大な量の書簡はシーア派の資料に保存されており、数多くの簡潔で宗教倫理的な格言も彼に帰せられています。
ムハンマド・アル＝ジャワドは810年から811年にかけてメディナで生まれ、十二イマームの8番目のアリー・アル＝リダーの息子であった。817年、アッバース朝のカリフ、アル＝マアムーン（在位813年～833年）は、頻繁に起こるシーア派の反乱を鎮めるためか、アル＝リダーをホラーサーンに召喚し、後継者に指名した。この任命はイラクで強い反対を引き起こし、アル＝マアムーンは818年に首都バグダッドに戻り、シーア派寄りの政策を放棄せざるを得なくなった。バグダッドへの帰途、アル＝リダーは突然病に倒れ、トゥースで死去した。反対派に譲歩したため、アル＝マアムーンの命令で毒殺された可能性が高い。 818年にアル＝リダーが死去すると、その唯一の息子ムハンマドが7歳頃にイマーム位を継承したことが物議を醸した。イマーム派シーア派の大多数は、イマームが年齢に関係なく神の啓示によって完全な宗教的知識を得たと信じていたため、アル＝ジャワドのイマーム位を受け入れた。当時、一部の人々はアル＝ジャワドの叔父であるアフマド・イブン・ムーサー・アル＝カーズィムに指導者を求めたほか、ワキフ派に加わった者もいたが、アル＝ジャワドの継承は明らかにシーア派共同体内に永続的な分裂をもたらさなかった。十二イマーム派の文献は、イエスと洗礼者ヨハネとの類似点を挙げて、幼いアル＝ジャワドのイマーム位を正当化することが多い。クルアーンでは、両者とも幼少期に預言者としての使命を受けたとされている。
830年、アル＝ジャワドはアル＝マアムーンにバグダッドに召喚され、アル＝マアムーンは娘のウム・ファドルをアル＝ジャワドと結婚させた。しかし、この結婚は子を生まず、不幸な結婚だったかもしれない。アル＝マアムーンの後継者であるアリー・アル＝ハーディーは、すでに828年に解放奴隷（ウム・ワラド）のサマナとの間に生まれていた。833年、アル＝マアムーンは死去し、弟のアル＝ムータシム（在位833年～842年）が後を継いだ。アル＝ムータシムは835年にアル＝ジャワドをバグダッドに召喚し、彼と妻をもてなした。これはおそらく、アル＝ジャワドと新たなシーア派の反乱との関連性を調査するためであったと思われる。アル＝ジャワドは同年、約25歳でバグダッドで死去した。スンニ派の主要な資料はいずれも彼の死因について何も述べていないが、シーア派の権威者たちは、彼が不満を抱いていた妻ウム・アル＝ファドルによって、彼女の叔父アル＝ムータシムの唆しで毒殺されたという点でほぼ一致している。ムハンマド・アル＝ジャワドは、12イマームの7代目である祖父ムーサ・アル＝カジムの隣に、クライシュ族の墓地に埋葬された。この墓地には後にカジマイン聖廟が建てられた。以来、カジマインは重要な巡礼地となっている。
十二イマームの9番目であるムハンマド・イブン・アリーは、シーア派資料ではアル・タキ（アラビア語: التقى 、直訳すると「敬虔な者」）として知られることもあるが[ 1 ] 、その寛容さからアル・ジャワド（アラビア語: الجواد 、直訳すると「寛大な者」）として知られることが多い。[ 2 ]イマームはシーア派のハディース文献ではアブー・ジャファル・アル＝ターニー（アラビア語: ابو جعفر الثاني 、直訳「アブ・ジャファル、二代目」）として引用されており、[ 3 ]アブ・ジャファルという称号は前任者のムハンマド・アル＝バキール（732年没、5 世）に与えられたものである。 12人のイマーム。[ 4 ]彼のクンヤはアブー・アリー（アラビア語: ابو علي）[ 4 ]だが、アリー・アル＝リダーの唯一の子であったため、同時代の人々からはイブン・アル＝リダー（アラビア語: ابن الرضا 、文字通り「アル＝リダーの息子」）としても知られていた。[ 3 ]
ムハンマド・アル＝ジャワドはメディナで生まれた[ 5 ] [ 3 ] 、あるいは祖父のムーサ・アル＝カジム（799年没）がメディナ近郊に設立した村で生まれた[ 6 ] [ 7 ] 。資料によると、彼はヒジュラ暦195年（810～811年）に生まれたとされているが、正確な日付は議論の余地がある[ 3 ] 。十二イマーム派の資料のほとんどは、ムハンマドの誕生日をヒジュラ暦195年ラマダン月半ば（811年6月中旬）としているが、イブン・アイヤース（1522/1524年没）はヒジュラ暦195年ラジャブ月10日（811年4月8日）を支持している。この後者の日付は、十二イマームの最後の一人であるムハンマド・アル＝マフディーに帰せられる祈祷文「ズィヤラート・アル＝ナヒヤ・アル＝ムカッダサ」と一致する。[ 3 ]シーア派が毎年祝うのはこの日である。[ 3 ] [ 8 ]彼の父アリー・アル＝リダーは十二イマームの8番目であり、イスラム教の預言者ムハンマドのいとこと娘であったアリー・イブン・アビ・タリブ（661年没）とファーティマ（632年没）の子孫である。ほとんどの記録は、ムハンマド・アル＝ジャワドの母がヌビア出身の解放奴隷（ウム・ワラド）であったことに同意しているが、[ 5 ]資料によってはサビカまたはドゥッラ（時にはハイズラン）と異なる名前で記されている。[ 3 ] [ 6 ]彼女は、預言者の解放奴隷であり、幼くして亡くなった息子イブラヒムの母であるマリア・アル＝キブティヤの家族に属していた可能性がある。[ 3 ] [ 6 ]
ムハンマドは、父アル＝リダがアッバース朝カリフのアル＝マアムーン（在位813年～833年）の要請でホラーサーンのメルヴへ旅立った際、メディナに留まった。 [ 9 ]カリフはヒジュラ暦202年（817年）にアル＝リダを後継者に指名し、[ 9 ]またアッバース朝の公式色である黒を緑に変更した。これはおそらくアッバース朝とアリー朝の和解を示すためであったと思われる。[ 7 ] [ 10 ]政治的同盟を形成するため、[ 11 ]カリフは娘の一人であるウム・ハビブを[ 4 ]ヒジュラ暦 202 年 (817 年) にアル・リダと結婚させ、また別の娘であるウム・アル・ファドルを[ 12 ]当時まだ未成年であったムハンマドに約束した。[ 13 ] [ 9 ]当時約 7 歳であった。[ 12 ]スンニ派の歴史家の中では、アル・タバリー( 923 年没)、イブン・アビ・タヒル・タイフル( 893年没)、イブン・アル・アティール・アル・ジャザリー( 1232 年 - 1233 年没) がこの報告に同意している。[ 14 ]ムハンマドは式典に出席していなかった可能性が高いが、[ 4 ] [ 15 ]アブル・ハサン・バイハキー(没年1169 年)は、ムハンマドがヒジュラ暦 202年 (817 年)にメルヴで父を訪ねたと述べている。 [ 4 ]対照的に、スンニ派の歴史家アル・ハティーブ・アル・バグダーディー(没年1071 年) [ 16 ]とシーア派寄りの歴史家アル・マスウーディー(没年956 年) [ 12 ]およびヤークービー(没年897–898 年) [ 6 ]は、ムハンマドの婚約はヒジュラ暦 204 年 (819 年) のアル・リダーの死後、アル・マアムーンが首都バグダードに戻った後に行われたとしている。特に、アル・マスウディの『イスバット・アル・ワッシヤ』 アル・マアムーンはムハンマドをバグダッドに呼び寄せ、宮殿の近くに住まわせ、後に自分の娘ウム・ファドル[ 12 ]（本名はザイナブ）と結婚させることを決めたと記している[ 6 ] [ 3 ]。アル・バグダディによれば、この婚約の時、ムハンマドは約9歳だった[ 16 ] 。
アリー・アル＝リダーは、ムハンマドのいとこであり義理の息子であるアリー・イブン・アビ・タリブの子孫である、著名なアリー家の一族であった。アリー家は、ムハンマドの父方の叔父であるアッバース・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの子孫であるアッバース朝によって、カリフ位をめぐるライバルと見なされていた。[ 17 ]そのため、アッバース朝のカリフによるアリー・アル＝リダーの任命は、特にアッバース朝の成員やアッバース朝の正統主義を支持するイラク人の間で強い反対を引き起こした。[ 7 ] [ 13 ]これらの人々は反乱を起こし、アル＝マアムーンの叔父であるイブラヒム・イブン・アル＝マフディーをバグダッドの反カリフとして擁立した。[ 13 ] [ 18 ] [ 19 ]カリフとその一行は、こうしてヒジュラ暦203 年（818年）にホラーサーンからバグダードへ向かった。[ 15 ]アル＝リダーが同行した。[ 7 ] [ 19 ]アル＝リダーは、毒殺された可能性もあるが、トゥースで短期間の病気の後、間もなく亡くなった。[ 20 ] [ 13 ] [ 15 ]アル＝リダーの死は、分裂の人物となっていたアル＝マアムーンのペルシア人の宰相アル＝ファドル・イブン・サフル（818年没）の暗殺に続くものだった。[ 13 ] [ 21 ]シーア派の資料では、この2人の死はアル＝マアムーンと関連付けられており、イラクへの帰還を円滑にするためにアラブ側への譲歩と見なされている。[ 21 ] [ 22 ] [ 15 ]現代の学者も同様に、アル・リダの死にカリフが関与していると疑う傾向がある。[ 7 ] [ 23 ] [ 21 ] [ 20 ]ヒジュラ暦204年（819年）にバグダッドに戻った後、[ 24 ] [ 6 ]アル・マアムーンはシーア派寄りの政策を撤回し、[ 15 ] [ 13 ] [ 25 ]アッバース朝の伝統的な黒色を復活させた。[ 13 ]ムハンマドは父が亡くなった時、およそ7歳だった。[ 6 ] シーア派の複数の伝承によると、彼はメディナに知らせが届く前に父親の死を他の人々に伝えていたという[ 26 ]。また、いくつかの伝承では、彼はホラーサーンでのアル＝リダーの埋葬に奇跡的に立ち会い、遺体の上で祈りを捧げたとされている[ 4 ] [ 27 ] 。
204 AH (819)にバグダッドに到着して間もなく、 [ 24 ]アル・マアムーンは若いムハンマドを呼び出し、ムハンマドはカリフの宮廷に滞在した。[ 28 ]ムハンマドとウム・ファドルの婚約、あるいはその提案は、明らかに一部のアッバース朝の人々によって反対されたようで、[ 29 ] [ 6 ]伝えられるところによると、ムハンマドの肌の色が黒かったためである。[ 6 ]彼らの抗議の記述は、十二イマーム派の神学者アル・シャイフ・アル・ムフィード( d. 1022 ) による伝記『キタブ・アル・イルシャード』に見られるが、[ 30 ]イスラム学者のショーナ・F・ワードロップは、実際にはアル・リダを後継者に指名したことを指しているのではないかと推測している。[ 31 ]いずれにせよ、アル・ムフィードは、反対派は実際にはムハンマドの父アル・リダと同様の政治的台頭を恐れていたと示唆しており、[ 4 ]イスラム学者ウィルフェルト・マデルングの見解も同様である。[ 6 ]結婚に反対する者たちは公開討論会を企画し、そこで首席判事ヤヒヤ・イブン・アクタムが若いムハンマドに難しい神学的な質問を投げかけ、ムハンマドはそれに正しく答えた。[ 3 ] [ 4 ]このことについてはアル＝マスウーディーが述べているが、[ 32 ] 17世紀のハディース集『ビハール・アル＝アンワール』には、ヤヒヤがムハンマドに、初期のカリフであるアブー・バクル（在位632-634年）とウマル（在位634-644年）の地位について挑発的な質問を投げかけたとも記されている。その中には、2人のカリフを大天使ガブリエルとミカエルになぞらえるという預言者の伝承も含まれていた。アル＝ジャワドはこれらの主張を穏やかな言葉で反駁した。[ 33 ]しかし、この後者のやり取りがムハンマド・アル＝ジャワドによるものかどうかは定かではない。なぜなら、10世紀のハディース集『ウユーン・アクバール・アル＝リダー』には、アル＝マアムーンと一部のスンニ派学者との同様のやり取りが記述されているからである。[ 34 ]いずれにせよ、アル＝マスウーディーとアル＝ムフィードによれば、アル＝マアムーンが正式に娘をムハンマドと結婚させたのはこの集会の終わりである。[ 35 ] [ 4 ]この出来事は、十二イマーム派によってムハンマド・アル＝ジャワドの並外れた知識の証拠とみなされている。[ 3 ]
キタブ・アル＝イルシャードは、ムハンマドがバグダッドでのこの出来事の後、メディナに戻ったことを示唆している。[ 36 ] しかし、いくつかの記述によれば、彼は主に教育に従事しながらバグダッドに約8年間滞在し、218 AH (833)にアル＝マアムーンが亡くなった後、家族とともにメディナに戻った。 [ 37 ] [ 29 ]歴史家のジャシム・M・フサインは、アル＝マスウーディーの報告を引用して、これを自宅軟禁と見なしている。 [ 38 ] [ 39 ]彼のこの時期の人生についてはあまり知られていない。[ 40 ]
アル・ジャワドとカリフの娘との結婚は、アル・マアムーンがメディナからバグダッドにアル・ジャワドを招いた215 AH (830)に成立した。 [ 15 ]夫婦はハッジの時期 (831 年 1 月) までそこに滞在し、ハッジの儀式を終えてメディナに戻った。[ 3 ] [ 16 ]カリフはアル・ジャワドを通してシーア派の反対を弱めようとしたのかもしれないが、[ 41 ]この若者に多大な愛情を示したと言われている。[ 3 ] [ 29 ]十二イマーム派の学者ムハンマド・フサイン・タバタバイ( 1981 年没)は、娘をアル・ジャワドと結婚させることで、アル・マアムーンは家庭内外から彼を注意深く監視したかったのかもしれないと示唆している。[ 42 ]フセインも同様に、アル・マアムーンはアル・ジャワドを監視し、シーア派の反対勢力を分裂させようとしていたと示唆している。 [ 38 ]これにより、コムでの新たな蜂起を含む反乱を緩和しようとした。[ 43 ]この見解は歴史家のムージャン・モメンによって否定されており、アル・マアムーンはコムでの反乱をほとんど恐れる必要はなかったかもしれないと述べている。[ 29 ]メドフは、アル・マアムーンはアリー派グループを同時に宥和し、抑え込む政策を追求していたと考えている。[ 3 ]一方、ワードロップは、この結婚はシーア派の革命を思いとどまらせることを目的としていたと書いている。[ 44 ]フセインとイスマイル・バゲスターニは、この結婚はアル・マアムーンに対するシーア派の支持を得ることも、シーア派の反乱を止めることもできなかったと述べている。[ 41 ] [ 4 ]
カリフ・アル＝マアムーンはヒジュラ 暦218年（833年）に死去し、弟のアル＝ムータシムが後を継いだ。メドフによれば、アル＝ムータシムは前任者の政策を引き継ぎ、アリー家支持派を宥めつつ抑え込んだ。[ 3 ]おそらくこの政策をさらに推し進めるため、アル＝ムータシムはヒジュラ 暦220年（835年）にアル＝ジャワドをバグダッドに呼び寄せ、彼とその妻をもてなした。[ 3 ]アル＝ジャワドの出発は、カリフの命を受けたアブド・アル＝マリク・アル＝ザイヤートによって円滑に進められたようだ。[ 45 ]ただし、アル＝マスウーディーの記述は例外で、アル＝ジャワドがアル＝ムータシムに呼び出されたとは明記していない。[ 46 ]いずれにせよ、アル・ジャワドは到着から約10か月後の同年、約25歳でそこで亡くなった。[ 45 ] [ 29 ] [ 6 ]この短い期間に、シーア派の情報源は、アル・ムータシムがアル・ジャワドの信用を失墜させようと何度も試み、最終的に彼を殺害したと非難している。[ 45 ]アル・ムータシムのこのとされる敵意は、コムとタリカンで最近起こったシーア派の反乱の波によって悪化した可能性があるが、アル・ジャワドがそれらに関与していたという証拠はない。[ 47 ]アル・ジャワドに対するそのような試みの1つは、彼の支持者の1人であるアフマド・イブン・ハンマド・アル・マルワジによって阻止されたが、彼は影響力のあるカーディーであるイブン・アビ・ダウドの顧問であった。カリフは、アル・ジャワドを酔わせて引き回すことで彼を辱める計画を、アフマドがカーディーにこの計画の無益さを説得し、カリフの怒りはイマーム派のアル・ジャワドへの忠誠心をさらに強めるだけだと述べた後、放棄したようである。カーディーはその助言をカリフに伝えた。[ 48 ]ビハール・アル・アンワールとマナキブに引用されているイブン・アウラマによる別の記述では、アル・ジャワドがカリフに対する陰謀を企てたと告発した偽証人を暴いた様子が描かれているが、この記述の奇跡的な結末は、その歴史的重みを弱めている。[ 49 ]カーディー・イブン・アビ・ダウードのサヒブであるズルカンが別の話を語っている。カリフは他の学者たちの面前で、泥棒の手を切断することに関するアル・ジャワドの司法裁定を求め、それを優先したと言われている。これにカーディーは激怒した。その後、カリフを訪ねた人物が、アル・ムータシムに代わる人物としてアル・ジャワドへの民衆の支持を意図せず高めてしまうことを警告した。これがきっかけとなり、アル・ジャワドを毒殺する陰謀が始まった。[ 50 ]
ドワイト・M・ドナルドソン（ 1976年没）によれば、アル・ジャワドは前任者たちと同様に質素に暮らし、貧しい人々に惜しみなく施しを与えた。 [ 51 ]バゲスターニーは、アル・ジャワドは毎月初めに施しを与え、人々のために役人に取り成したと付け加えている。[ 4 ]ヒジュラ暦215年（830年）のウム・アル・ファドルとの政略結婚で は、子供は生まれなかった。[ 6 ]この結婚が特に幸福ではなかったことを示す他の兆候もあり、彼女がアル・マアムーンに結婚について、特に夫が妾を取ったことについて苦情を申し立てたという報告があるが、 [ 3 ]カリフは彼女の苦情を却下した。[ 52 ] [ 6 ] [ 52 ]ウム・アル・ファドルは、シーア派の資料では、ヒジュラ 暦220年（835年）にアル・ジャワドが毒殺されたことについても責任があると一般的に考えられている。[ 3 ] [ 6 ]アル・ジャワドの後継者であるアリー・アル・ハーディーは、ヒジュラ暦212年（828年）頃、マグリブ（北アフリカ）出身の解放奴隷（ウム・ワラド）サマーナの娘として生まれた。 [ 29 ] [ 7 ]アル・ジャワドの他の子供は、ムーサ・アル・ムバラカ と2人または4人の娘であった。[ 3 ]いくつかの系図書では他の息子の名前が挙げられているが、最も古い資料には彼らについての言及はない。アル・ジャワドの娘の名前は資料によって異なっている。ここで、アル・ムフィードはファティマとアママという名前を挙げているが、伝記資料であるダラーイル・アル・イマーマはハディージャ、ハキーマ、ウム・クルスームを挙げている。スンニ派の神学者ファフル・ラーズィー（1209年没）はこれらの名前にベフジャトとバリヘを加え、彼女たちの子孫はいなかったと述べている。アル・ジャワドの子供たちは皆サマーナの子であった。[ 4 ]
ムハンマド・アル＝ジャワドは、アル＝ムータシムの要請により、ヒジュラ暦220年ズルヒッジャ月6日（ 835年11月30日）にバグダッドに到着し、滞在中はアル＝ムータシムが彼と妻をもてなした。[ 6 ] [ 3 ]彼は約25歳で亡くなり、十二イマームの中で最年少だった。[ 3 ] [ 53 ]アル＝タバリー、アル＝バグダディ、イブン・アル＝アティールの著作を含め、主要なスンニ派の資料はすべて彼の死因について沈黙している。[ 54 ]中世のスンニ派の著述家の中では、殺人の可能性を認めているイブン・アル＝サッバーグが例外である。[ 55 ]対照的に、シーア派の資料では、アル＝ジャワドを含む複数のシーア派イマームの死はアッバース朝の責任であるとされている。[ 56 ] [ 57 ]彼の場合、シーア派の資料は、アル＝ムータシムの扇動によって彼が殺害されたという点でほぼ一致している。[ 56 ]スンニ派の資料がここで沈黙しているのは、シーア派はアッバース朝の恐怖と威嚇の雰囲気によるものだと考えている。特に、イブン・シャフラシュブは、彼の著書『マナキブ・アール・アビ・タリブ』を「彼ら（スンニ派）が抑圧してきたものを明らかにするため」に書いたと述べている。[ 56 ]ここで例外なのは、殺害の証拠を信用できないと考えるアル＝ムフィードである。[ 58 ] [ 59 ] [ 6 ]他の資料の中でも、イスバト・アル＝ワッシーヤは、当時子宝に恵まれなかったアル＝リダーに、息子アル＝ジャワドの誕生と自身の殺害を予言したと思われるハディースを帰している。[ 60 ]
彼の死の経緯についてはシーア派の著者によってさまざまな見解が示されているが、多くの人は、アル・ジャワドは叔父のアル・ムタシムの扇動により、不満を抱いた妻ウンム・アル・ファドルによって毒殺されたとしている。[ 42 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 61 ]これらには、シーア派の歴史家アル・マスウディ[ 62 ]および 12 人の学者イブン・ジャリール・アル・タバリ・アル・サギル[ 63 ] [ a ]モハマド・バケル・マジュレシ( 1699 年没)、アッバス・コミ( 1699 年没) が含まれる。 1941年）、タバタバイ。[ 65 ]十二イマーム派の学者シャイフ・タバルシ（1153年没）は判決を下していないが、アル＝ジャワドが毒殺されたというシーア派の一般的な見解に言及している。[ 66 ]スンニ派の資料では、ウム・アル＝ファドルは夫の死の時にバグダッドにいたと一般的に言われている。[ 67 ]バゲスターニーは、スンニ派の歴史家アル＝バグダーディーらを引用して、アル＝ジャワドの死後、彼女がアル＝ムータシムのハーレムに加わったと書いている。 [ 4 ]彼は、祖父である十二イマームの七代目ムーサ・アル＝カズィムの隣に、ティグリス川西岸のクライシュ族の墓地に埋葬された。後にカズィマイン聖廟が建てられた場所である。[ 6 ]カズィマインは重要な巡礼地となっている。[ 68 ]
ムハンマド・アル＝ジャワドは、父アル＝リダがヒジュラ暦203 年（818年）に亡くなった時、およそ7歳だった。[ 69 ] [ 1 ]アル＝リダの唯一の子であったにもかかわらず、若いムハンマドのイマーム位継承は物議を醸したが、[ 6 ]シーア派共同体の恒久的な分裂には至らなかった。[ 70 ] [ 71 ]当時、アル＝マスウーディーは、若いアル＝ジャワドのイマーム位の資格について、イマーム派シーア派の間で混乱（ハイラ）が生じていたことを記している。[ 72 ] [ 3 ]アル＝マスウーディーとマジュレシの伝承によれば、[ 73 ]アル＝リダーの支持者数名がバグダッドのアブド・アル＝ラフマン・イブン・アル＝ハッジャージの家に集まった。アブド・アル＝ラフマン・イブン・アル＝ハッジャージは、ジャアファル・アル＝サーディク（765年没）、アル＝カーズィム、アル＝リダーという3人の先代のイマームの著名な教友であった。[ 3 ] [ 74 ] 出席者のうち、ユヌス・イブン・アブド・アル＝ラフマンは、アル＝ジャワドが成人するまで暫定的な指導者を選ぶことを提案したと伝えられている。しかし、成人であることは知恵の前提条件ではないという見解が主流となった。[ 75 ]また、 『イスバト・アル＝ワシヤ』やその他の文献には、帝国各地の著名なシーア派がハッジの時期に若いアル＝ジャワドを試したが、彼に対する疑念は払拭されたという記述もある。[ 1 ] [ 76 ]また、アル＝ジャワドが前任者によって次のイマームとして直接的または間接的に指名（ナス）されたという報告もある。 [ 77 ]これらはしばしばアル＝リダの側近によって語られており、[ 78 ]若いアル＝ジャワドのイマーム位を固める上での彼らの目に見える役割を示している。[ 79 ]間接的な指名の例としては、正典『キタブ・アル＝イルシャード』やその他の資料でアル＝リダに帰せられている、若いアル＝ジャワドを「シーア派にとって最大の祝福」と呼んだ記述がある。[ 80 ]他の箇所では、アル＝フサイン・イブン・アル＝キヤマが当時後継者がいないことを理由にアル＝リダのイマーム位に疑問を呈したところ、彼は後継者となる息子が生まれるだろうと答えた。[ 81 ]
ワードロップによれば、アル＝リダの唯一の息子として、アル＝ジャワドがイマーム位の継承者として認められるのは当然のことであった[ 82 ]。さらに、十二イマームの2番目と3番目のハサン・イブン・アリー（670年没）とフサイン・イブン・アリー（680年没）以降、兄弟間でイマーム位が水平的に継承されたことに反対する証拠がハディース文献に多数あると付け加えている[ 83 ] 。ワードロップは、いずれにせよアル＝ジャワドに代わる資格のある人物はほとんどいなかったと指摘し[ 84 ] 、彼の叔父であるアフマド・イブン・ムーサーとアブドゥッラー・イブン・ムーサー、そして後者の名前を持つ別のハサン家の人物を挙げている[ 85 ] 。アル＝ジャワドに明確な代わる人物がいなかったという見解は、イスラム法学者ホセイン・モダレッシの見解でもある。[ 86 ]アル・ジャワドがアル・マアムーンから受けた注目、そしてアル・マアムーンがアル・ジャワドを自分の娘と結婚させたことも、アル・ジャワドの正当性をさらに強めた可能性がある。[ 87 ]ワードロップは、シーア派がイマームを知識（イルム）と指導の究極の源泉とみなしていたことを考えると、アル・ジャワドのイマーム位に対する主な障害は彼の若さであったと結論付けている。[ 88 ]こうしてアル・リダの信奉者の一団は、以前アル・リダと対立していた彼の兄弟、アフマド・イブン・ムーサのイマーム位を受け入れた。 [ 6 ] [ 3 ] [ 81 ]別のグループは、アル・カジムを最後のイマームとみなし、イスラム教で約束された救世主マフディーとして彼が戻ってくることを期待するワキフ派に加わった。 [ 6 ] [ 3 ]これらの人々の中には、自分たちのイマームが子供であるはずがないと主張する者もいたようだ。[ 89 ]マデルングによれば、アル・リダが後継者に任命された後、日和見的に彼のイマーム位を支持した者の中には、スンニ派またはザイド派のコミュニティに戻った者もいたという。[ 6 ]
前例としては、アリー・イブン・アビ・タリブが約10歳でイスラム教を信仰し、ハサンとフサインが約6歳で正式に預言者に忠誠を誓ったにもかかわらず、アル・ジャワド以前には子供のイマームはいなかった。[ 90 ]イマーム派の著述家は、イエスがまだ子供だったときにコーランの中で預言者としての使命を受けたことを指摘しており、[ 91 ] [ 61 ]アル・ジャワドも年齢に関係なく、継承の時から神の啓示によってすべての宗教的事柄に関する必要な完全な知識を受けたことを示唆している。[ 3 ] [ 7 ]同様の記述はアル・リダーにも帰せられており、「これ（彼の年齢）は彼（アル・ジャワド）に害を与えない。イーサー（イエス）は3歳のときに神のフッジャ（文字通り「証拠」）になった」とある。[ 92 ]関連するクルアーンの節19:12には、「我々は彼に洗礼者ヨハネのフクム（文字通り「知恵」）を幼い頃から与えた」とある。[ 93 ]それでも、シーア派の中には、若いイマームがあらゆる面で成人のイマームと同等であるかどうかについて議論する者もいた。[ 94 ] [ 95 ]異端論やアル・ムフィードの『アル・マカラート』のいくつかの報告からもそれがわかる。後者は、アル・ジャワドが成熟するまで「宗教的および法的知識を有する敬虔な人々」が指導すべきだと提案する者もいたと報告している。[ 96 ]しかし、成人のイマームも若いイマームも、どちらも超自然的な源から知識を得るので同等であるという回答が主流であった。[ 94 ]実際、各イマームは死後、前任者の完全な知識を継承すると主張する伝承が以前のイマームに帰せられていた。[ 97 ]
イラクとアラビアのはるか東にまで拡大したシーア派人口の増加に対応するため、若いアル＝ジャワドは帝国全土にいる代理人やエージェント（ wukalāʾ、単数形はwakīl ）に大きく依存していた。 [ 3 ]このアッバース朝帝国全土に広がる地下[ 98 ]エージェントネットワークは、祖父のアル＝カジム（799年没）によって創設され、息子のアル＝リダによって維持された。[ 4 ]アル＝サーディク（ 765年没）の時代にも初期のネットワークが存在していたという証拠もある。 [ 99 ] [ 100 ]このネットワークは、イマーム派シーア派の財政と宗教上の事柄を指導した。[ 4 ] [ 101 ]アル＝リダの死後、アル＝ジャワドのイマーム位が確立されるまでには、おそらく4年かかった。[ 102 ]この不確実な時期に、ウカラのネットワークは機能し続けていた可能性が高いが、これまで以上に独立して機能していた。[ 103 ]ワードロップは、このレベルの自律性がアル＝ジャワドの幼少期を通して続いたと示唆している。[ 104 ]アル＝リダの後、一部のエージェントは、おそらくハッジの時期に彼を試した後、後継者に忠誠を保った。[ 4 ]これには、アブド・アル＝アジーズ・イブン・アル＝ムフタディ、アイユーブ・イブン・ヌー、[ 105 ]およびヤヒヤ・イブン・アビ・イムランが含まれる。[ 106 ]他にも、サフワン・イブン・ヤヒヤ、ムハンマド・イブン・シナン、ザカリヤ・イブン・アダム、サアド・イブン・サアドなど、忠誠を保たなかった者もいた。[ 107 ]この4人については、アル・ジャワドから集めた施しを差し控えたかどうかについて相反する報告があるが、そのうち何人かは後にイマームのもとに戻ったと言われている。[ 108 ]アッバース朝によるアル・ジャワドの相対的な孤立のため、[ 109 ]イマーム派シーア派は通常、ハッジの時を除いて、代理人を通じてイマームと連絡を取っていたが、ハッジの時は直接会っていた。[ 4 ]
アル＝ジャワドのイマーム時代には、十二イマーム派の伝承学者アフマド・イブン・アリー・アル＝ナジャシ（1058年没）の報告によると、シーア派の活動家がエジプトなどに派遣された。彼らは明らかに成功を収め、十二イマーム派の伝承学者ムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クライニ（941年没）の記述によれば、アリー・イブン・アスバートがエジプトのイマーム派を代表してアル＝ジャワドを訪れたという。[ 110 ]アル・ジャワドの代理人の中には、アフヴァーズのアリ・イブン・マフズィアル・アフヴァーズィ、ハメダンのイブラヒム・イブン・ムハンマド・ハムダーニー、ライのヤヒヤ・イブン・アビ・イムラン、バスラのユヌス・イブン・アブドゥルラフマンとアブー・アムル・アル・ハッザ、バグダッドのアリ・イブン・ハサン・ワセティ、エジプトのアリ・イブン・アスバート、クーファのサフワン・イブン・ヤヒヤ、コムのサレハ・イブン・ムハンマド・イブン・サフルとザカリア・イブン・アダム・アシュアリ・コミがいた。これらの代理人に加えて、アル・ジャワドは宗教税[ 4 ]（フムスを含む）を徴収するために、都市に特別な代表者を派遣することもあった。[ 111 ]アル・ジャワドの信奉者の中には、シーア派コミュニティの利益のためにアッバース朝政府内で働く許可を得た者もいた。[ 101 ] [ 4 ]これらの中には、宰相のムハンマド・イブン・イスマイル・イブン・バズィーとアフマド・イブン・アル＝ハムザ・アル＝コミ、ボストとシスタンの支配者フサイン・イブン・アブドゥッラー・アル＝ネイシャブリ、バーレーンの支配者ハカム・イブン・アリア・アル＝アサディー、そしてバグダッドとクーファのカーディーであるヌーフ・イブン・ダラージュが含まれていた。[ 101 ] [ 4 ]これらの人物の中には、アル＝ジャワドに密かにフムスを支払っていたことが知られている者もいる。[ 101 ]アル＝ジャワドの晩年には、彼の代理人の組織と活動はさらに拡大した。[ 4 ]彼の支持者の一部はアッバース朝軍に組み込まれ、彼は主要な代理人であるムハンマド・イブン・アル＝ファラジ[ 41 ] 、または別の仲間であるアブー・アル＝ハイラニ[ 112 ]を通じて、後継者アリー・アル＝ハーディーを指名した。
ムハンマド・アル＝ジャワドは、多くの前任者と同様に、静観の態度を取り、政治から距離を置いた。 [ 51 ]それにもかかわらず、イマーム派の史料は彼の地下組織の軍事的関与について沈黙しているにもかかわらず、フサインはコム での210 AH（825）の蜂起をアル＝ジャワドの代理人の政治活動と結びつけている。[ 4 ] [ 113 ]この反乱に先立ち、シーア派の中心地として台頭しつつあったコムの住民は、[ 114 ] [ 29 ]ライ市で行ったように、アル＝マアムーンに税金を下げるよう求めた。[ 101 ]カリフは彼らの訴えを拒否し、その後の反乱を鎮圧し、税金を大幅に引き上げた。[ 3 ]これは十二イマーム派の伝承学者イブン・シャフラシュブ（1192年没）[ 115 ]によって詳しく述べられており、アッバース朝軍が都市を囲む壁を破壊し、多くの人々を殺害し、税金をほぼ4倍にしたと記している。[ 101 ]殺害された人々の中には、ヤヒヤ・イブン・イムランという名の反乱の著名な参加者もおり、[ 3 ]彼はムハンマド・アル＝ジャワドの代理人（ワキール）であった可能性がある。 [ 3 ] [ 101 ]しかし、イマーム派の史料はこの反乱とアル＝ジャワドとの関連、あるいは関連の欠如について沈黙しているため、アル＝ジャワドのこの反乱に対する態度は不明のままである。[ 3 ] [ 113 ]おそらくアル・ジャワドをシーア派の反乱と結びつけるため、アル・マアムーンはヒジュラ暦215年（830年）にメディナからバグダッドにジャワドを呼び出し、娘のウム・ファズルを彼と結婚させた。しかし、この結婚はアル・マアムーンにシーア派の支持を得ることはなく、コムでの反乱を止めることもなかった。[ 4 ] [ 113 ]実際、アル・タバリーとイブン・アル・アティールのいくつかの報告によると、エジプトに追放された反乱指導者のうち、ジャアファル・イブン・ダウド・アル・コミは後に脱出し、コムで再び蜂起し、ヒジュラ暦216年にアッバース朝軍を破ったという。 [ 101 ]シーア派の反乱は、ヒジュラ暦217年にアッバース朝によって処刑された後も続いた。アル・マアムーンの後を継いだアル・ムータシムは、ヒジュラ暦220年（西暦835年）にアル・ジャワドをバグダッドに召喚し、厳重な監視下に置いた。これはおそらく、シーア派の蜂起における彼の役割を確かめるためであったと思われる。 [ 4 ] [ 113 ]
シャイク・トゥシ( 1067年没) はアル・ジャワドのハディースの語り手 116 人をリストに挙げていますが、アリ・ブン・マハジアル・アフヴァーズィ、アブ・ハシム・ダウド・イブン・アル・カシム・アル・ジャアファリ、アブドゥ・アル・アジム・アル・ハサーニ、アフマド・イブン・ムハンマドなど、信頼できる仲間はそのうちのほんの数人だけです。アル・バザンティ、アリ・ブン・アスバット・クフィ、ウスマーン・イブン・サイード・アル・アサディ、アムロ・イブン・フィラト。[ 4 ]特に、イブン・マフズィアールはアフヴァーズでアル・ジャワドの代理人であり、隠遁に関する2冊の本、すなわちキタブ・アル・マラヒムとキタブ・アル・カイムを著した。 [ 4 ]これは、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であるマフディーが既に生まれ、その後公衆から隠されているという終末論的信念である。 [ 116 ]イブン・マフズィアールの2人の息子、イブラヒムとムハンマドは、後にアフヴァーズで12番目のイマームの代理人を務めた。[ 117 ]イマームは、イマームの神性を信じるグラート（文字通り「誇張者」）から距離を置いた。[ 118 ]その中には、伝承を捏造してイマームに帰属させ、自分たちを彼らの代表者と称することでシーア派を中傷したとされるアブー・アル＝ハッターブ、アブー・アル＝サムハリ、イブン・アビ・ザルカがいた。[ 4 ]
シーア派の資料では、アル＝ジャワドはいくつかのカラマト（単数形はカラマ）[ 119 ] 、つまりイスラム教で聖人に帰せられる超自然的な行為や奇跡を行ったとされている[ 120 ] 。これには、誕生時に話したこと、父アル＝リダの埋葬のためにメディナからホラーサーンへタイ・アル＝アルド（イスラム神秘主義における瞬間移動）したこと、病人を奇跡的に癒したこと、友人のために祈り、敵に対して祈ったことが叶ったこと、人々の内なる秘密を知らせたこと、未来の出来事を予言したこと、特に死を予言したことなどが含まれる。これらはしばしばシーア派によって彼のイマーム位の証拠として引用される[ 4 ] 。ビハール・アル＝アンワールとキタブ・アル＝カーフィーには、アブドゥッラー・イブン・ラージンの権威によってこの種の微妙な話が語られている。イマームを訪れた際、彼はアル・ジャワドが足を踏み入れた土を少し集めようと決意したが、後にそれは罪深い行為だと悟った。しかし、巧妙にそうしようとする彼の試みはすべて、アル・ジャワドによって阻まれた。アル・ジャワドは日課を微妙に変えたのである。この変化はイマームの従者を驚かせ、アブドゥッラーはアル・ジャワドが自分の罪深い決意に気づいていることに気づいた。アブドゥッラーが諦めることを決意した後になって初めて、アル・ジャワドは元の日課に戻った。[ 119 ]
ヒジュラ暦220年（835年）にアル＝ジャワドが死去した後 、[ 6 ]彼の信奉者の大多数は、後にアル＝ハーディー（文字通り「導き手」）とアル＝ナキー（文字通り「傑出した者」）という称号で知られるようになる息子のアリーのイマーム位を認めた。[ 53 ]父と同様、アリーもヒジュラ暦220年（835年）に7歳頃で父の後を継いだ時は未成年だった。 [ 53 ]キタブ・アル＝カーフィーに記されたアル＝ジャワドの遺言では、アリーが彼から相続し、弟のムーサーと姉妹たちの面倒を見る責任を負うと規定されている。[ 121 ] [ 7 ]ムハンマド・アル＝ジャワドは、彼の主要な代理人であるムハンマド・イブン・アル＝ファラジ[ 41 ] 、またはアブー・アル＝ハイラニ[ 112 ]を通じてアリーの後継者を宣言したとも言われている。この使者はアル＝ジャワドの死後、教友たちの集まりにその指名を伝え、その集まりの大多数がアリー・アル＝ハーディーのイマーム位に同意したと伝えられている。[ 122 ]
ムハンマド・アル＝ジャワドはバグダッドでの8年間、教育に従事しており[ 37 ]、エドワード・D・A・ハルムズによれば、イスラムの伝統を公然と擁護することで有名だった[ 61 ] 。結婚、離婚、相続に関するイスラム法（フィクフ）の問題について、彼が信奉者と交わした広範な書簡は、シーア派の資料に保存されている。アリ・アル＝リダは、息子がまだ幼い頃から「非常に優雅な」手紙を書いたことを称賛したとも言われている[ 3 ] 。ハミド・マヴァニによれば、フムス（イスラムの施し、文字通り「5分の1 」 ）に関するシーア派のハディースのほとんどは、アル＝ジャワドとその後継者であるアル＝ハディーに帰せられている。[ 123 ]マヴァニは、クムスをシーア派の指導者としてのイマームの裁量権の一例と見なしており、この場合、抑圧的な政権を維持し、カリフの裕福な生活を支えるためにザカート（イスラム教の別の喜捨）が転用されることに対抗するものであった。[ 123 ]シーア派の間では、アル＝カーイム（文字通り「立ち上がる者」）という称号、そして頻度は低いがアル＝マフディーという称号は、イスラム教の救世主的人物を指す。[ 124 ] [ 125 ]これは明らかに混乱を招き、アル＝ジャワドは両者を同一視し、カーイム・アル＝ムハンマドが最後のイマームであり、アル＝マフディーになるだろうと述べたと伝えられている。[ 126 ] 81:15–16節、「おお、しかし私は、昇り沈む惑星や星々を証人として呼びます」[ 127 ]は、アル＝ジャワドとその前任者アル＝バキルによって、アル＝マフディーの再出現を指していると解釈され、彼を暗い夜の流れ星に例えました。[ 128 ]ムスナド・アル＝イマーム・アル＝ジャワドは、スンニ派の学者イブン・ハムダン（1295年没）によるアル＝タズキラト・アル＝ハムドゥニヤを含む、アル＝ジャワドに帰せられる説教や格言を含むハディース集を列挙しています。[ 4 ]アル＝ジャワドに帰せられる多くの簡潔な宗教倫理的格言の中で、[ 3 ]ドナルドソンはいくつかを引用しています。[ 37 ]
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