アト・タウバ

アト・タウバ（アラビア語：ٱلتوبة、直訳すると 「悔悟」）は、コーランの第9章（スーラ）である。129節（アヤット）から成り、メディナの最後のスーラの一つである。このスーラは、アト・タウバとアル・バラアトという2つの名前で知られている。アト・タウバと呼ばれるのは、タウバ（償い）を明言し、その受け入れ条件を知らせているからである（9:102節、9:118節）。バラアト（解放）という名前は、スーラの冒頭の言葉から取られている。^[1]

イスラム教徒は、ヒジュラ暦9年、メディナのタブク遠征の際に啓示されたと信じています。サナア写本には、放射性炭素年代測定により紀元前578年44日から紀元前669年49日までと測定された羊皮紙に書かれた詩句が保存されています。 ^{[2] [3]}

これはクルアーンの中で、通常の冒頭の定型句「慈悲あまねく慈愛深き神の名において」であるビスミッラーで始まっていない唯一のスーラである。このスーラは、スーラ・アル＝アンファルで扱われているものとほぼ同じ主題を扱っている。他のすべてのスーラとは対照的に、イスラムの預言者ムハンマドはこの定型句をこのスーラの冒頭に置くように命じなかった。^{[4] [5]}タウバの40節では、アブー・バクルをタニヤ・イトゥナイン（「二人のうちの二人目」）と呼んでいる。^[6]

• 1-2アッラーは多神教徒との断絶を宣言する。
• 2 4ヶ月間自由に旅行できる
• 3悔い改めればもっと良い
• 4いかなる条約も破らなかった多神教徒は、条約の期間が終わるまで、許され、敬意を持って扱われるべきである。
• 5聖なる月が過ぎた後、多神教徒は殺されるが、悔い改めれば受け入れられる
• 6多神教徒がイスラム教徒のもとへ行き、保護を求めると、彼らはアッラーの言葉を聞くことができるよう保護される。
• 7害されない条約を守った多神教徒
• 8多神教徒は自分たちが優位に立っていると信じて条約を守らなかったとして叱責される
• 9多神教徒はアッラーの印を交換し、その道から逸れたとして叱責された
• 10条約を破った者は違反者である
• 11条約を破った者がイスラム教徒になった場合、彼らは信者の兄弟とみなされる。
• 12人のイスラム教徒は不信仰の指導者と戦うよう命じられる
• 13-16イスラム教徒は停戦を破る者たちと戦うよう呼びかけられた
• 17-18イスラム教徒以外のすべての人が神聖な寺院から排除される
• 19 アッバースは虚栄心を叱責される
• 20-22ムハージルンはイスラム教徒の中で第一位に位置づけられ、その報酬は
• 23-24真の信者は、異教徒である近親者との友情を拒否する
• 25-27フナインの戦いは神の助けにより勝利した
• 28偶像崇拝者はカアバ神殿から排除される
• 29ユダヤ人とキリスト教徒は攻撃される（ジズヤ税の支払いを拒否した場合）
• 30ユダヤ人とキリスト教徒がウザイルとイエスに「神の子」という称号をつけたことで非難される
• 31-32彼らは、アッラーのほかに、司祭や修道士、そしてイエスを主とみなしている。
• 33イスラム教は他のすべての宗教よりも優れている
• 34-35けちなイスラム教徒は貪欲な僧侶に例えられる―彼らの罰
• 36異教徒は聖なる月に攻撃されるかもしれない
• 37聖なる月は移してはならない
• 38～41イスラム教徒は、洞窟内でのムハンマドとアブー・バクルへの神の助けを引用してタブークへの遠征に行くよう勧められた。アブー・バクルはタニヤ・イトナイン（「二人のうちの二人目」）と呼ばれている。
• 42家に留まりたいと願う生ぬるいイスラム教徒は叱責される
• 43ムハンマドは、これらのうちの何人かが
• 44-46ムハンマドのために戦う意志、信仰の試練
• 47-50反逆的なイスラム教徒を叱責
• 51-52忠実な者の確実な報酬
• 53-55神は不信心者や偽善者の捧げ物を拒否する
• 55不信心者の富と繁栄は彼らの非難のしるしである
• 56-57中途半端なイスラム教徒は叱責される
• 58-59ムハンマドの施しの使用に関する中傷的な報告を広めた人々は叱責された
• 60 施しはどのように使われるべきか
• 61-69不平を言う人や偽善者は脅かされる
• 70彼らは過去の悪人の例によって警告されている
• 71-72忠実な者たちの報酬
• 73-74偽善者を非難し脅迫する
• 76-78異教徒の繁栄は彼らの破滅の前兆である
• 79神は嘲笑する者を嘲笑するであろう
• 80信者を中傷する者は決して許されない
• 81-83「家に留まる者」への処罰
• 84ムハンマドは不信者や偽善者の墓で祈ることを禁じられた
• 85-87預言者は悪人の繁栄を驚かないように
• 88-89使徒の戦争に協力する者への報酬
• 90砂漠の偽善的なアラブ人が叱責される
• 91-92戦時中に合法的に国内に留まることができる者
• 93-96他の偽善者たちも叱責される
• 97-98ベドウィン、最悪の偽善者
• 99彼らの中には真の信者もいる
• 100アンサールとムハージリンの報酬
• 101砂漠のアラブ人とマディーナの人々の一部は
• 102-105マディーナの告解師たちは赦免される
• 106他の人々は自分たちの事件に対する神の決定を待っている
• 107-110ムハンマドとその信徒たちに反対してモスクを建てた人々に対する非難
• 111-112真の信者は神に売られる
• 113イスラム教徒は偶像崇拝者の親族のために祈ってはならない
• 114アブラハムが偶像崇拝者の両親のために祈った理由
• 115-117神は忠実な者には慈悲深い
• 118 3人の背教者アンサールが恩赦を受ける
• 119-121マディーナの人々はムハンマドへの忠誠心の欠如を非難された
• 122戦争に行くことを免除された信者もいる
• 123真の信者が近隣の異教徒や偽善者と戦う
• 124-127神とムハンマドの啓示を疑う者への叱責
• 128-129使徒は神の助けを信頼する^[7]

クルアーンの全114章のうち、ビスミッラーが接頭辞として付いていないのは、この章だけだ。^[4]ビスミッラーが付いていない理由として、ウナルによれば、最も一般的に受け入れられているのは、イスラームの挨拶「あなたに平安あれ」のように、「慈悲あまねく慈悲深き神の名において」という表現は、話しかけられた人々に安心感と寛大さを伝えるというものだ。^[4]しかし、タウバ章は、アラビアの特定の多神教徒に対する最後通牒で始まる。それは、協定を頻繁に破っていた多神教徒との関係の再評価、タブークへの遠征、マディーナの偽善者たちの陰謀の暴露^{（9:64-67, 101）} 、神の大義におけるジハードの重要性^（9:24）、そして啓典の民との関係について主に扱っている。^[8]

122-129節はサナア写本の第22葉に保存されています。サナア1章の順序は他の既知のコーランの順序に従っておらず、第22葉は第19章（マリア）と共有されています。^[9]サウジアラビアを拠点とするコーランの歴史の専門家は、ムハンマドが存命中、コーランのテキストはスーラの標準的な順序に従っていなかったことを強調しています。^[10]

冒頭から第37節、最初の講話^[12]までは、ズィル・カーダAH9で明らかにされました。講話の主題の重要性はハッジの出来事に関するものであると確認する必要があったため、ムハンマドはアリーを派遣し、巡礼者をカアバ神殿に導くためにメッカに向けて出発したばかりのアブー・バクルを追跡させました。彼はアリーに、ムスリムに関連する新しい政策ガイドラインについて助言するために、アラビアのさまざまな氏族の代表者の前で講話をするよう訓練しました。

第38節から第72節までの次の説教^[13]は、ムハンマドがタブーク遠征の準備に忙しかったラジャブ9年かその少し前に啓示されました。信者はジハードに積極的に参加するよう奨励され、怠け者は、偽善、無力な信仰（イマーム）、または不注意のために、富を隠したり、アッラーの道において命を犠牲にすることを躊躇したりしたことで厳しく非難されました。

最後から73番目の章^[14]は、タブーク遠征から帰還したムハンマドが発見したものです。同時期に別の出来事で発見されたいくつかの章があり、アッラーの指示に従ってムハンマドがスーラに取り入れました。この章は偽善者たちに悪行を警告し、タブーク遠征に残っていた信者たちを非難しています。そして彼らを非難した後、アッラーは何らかの理由でアッラーの道におけるジハードに参加しなかった真の信者たちを免罪します。

97節の真ん中で、言い換えれば、偽善は別として、彼らの欠点の一つは、彼らがシャリーアの規則を知るためにマディーナのイスラム教徒と連絡さえ取らなかったことである。

つまり、これらの人々は、ムスリムがこのような苦難のサイクルに陥り、従うことが非常に難しいと感じている種類の命令から解放されることを望んでいるのです。特にタブークの戦いの際、これらの人々は、今回はムスリムがローマの強大な力に直面しているので、ローマに敗北してすべての力を失うかもしれないと期待していました。さらに、アッラー・タアラは、実際にはこれらの人々は自己偽善のサイクルに陥っており、それがこの世と来世の両方で彼らに恥をもたらすだろうと述べています。^[15]

この章のいくつかの部分は、目に見えない戦争の軍隊を送ることによってアッラーが助けを与えることについて語っていると考えられており、特にバドルの戦いについて言及している。^[16]マディーナ・イスラム大学のムハンマド・スレイマン・アル・アシュカールは、現代および古典的な学者の数人を引用し、ここでの目に見えない軍隊は天使の軍隊であり、ガブリエル^{[5] [17]、} ミカエル、ラファエル^{[18] [注 1] [注 2]、}そして天国の第三レベルから来た何千人もの最高の天使たちで構成されており、全員がムハンマドの仲間であるズバイル・イブン・アル・アウワームの姿になりすましてバドルの戦いにやって来た。^{[注 3] [23]は、イスラムの信仰によれば、}ムハンマドのもう一つの個人的な美徳であり尊敬すべき地位であると見なされている。^{[24] [25] [注4] [27] [28]}一方、マフディー・リズクッラーは古典イスラム学者の注釈をまとめており、天使たちが戦いに参加したという詩の伝承は、ムスリム・イブン・ハッジャージュ、アフマド・イブン・ハンバルのハディース集、そしてイブン・カスィールによるクルアーンの歴史学作品からのハディースによっても裏付けられている。^[29]ムハンマド・ナシルッディーン・アルバーニーは、いくつかの異なるサハーバからの証言に関する様々なハディース伝承連鎖を通じて、アル・バイハキとイブン・イシャクによる別の裏付けとなる伝承の注釈を与えた。^[29]これには、当時クライシュ族の多神教徒の側で戦っていたアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの伝承も含まれており、彼は戦いの後に、イスラム教徒の階級とは全く分からない騎手によって捕虜にされたと証言している。アフマド・イブン・ハンバルのハディースによると、アッバースを捕らえた者は、この戦いでイスラム教徒を助けた天使の一人であるとムハンマドによって確認されている。^{[29] [注 5]}

コーラン、第9章（アト・タウバ）、2-6 節：

• 9:2 「あなた方多神教徒は4ヶ月間、この地を自由に旅することができるが、あなた方はアッラーから逃れることはできないこと、またアッラーは不信心者を辱めるであろうことを知れ。」
• 9:3 大巡礼の日に、アッラーとその使徒から全人類に宣告がなされる。アッラーとその使徒は、多神教徒から自由である。だから、もしあなたがたが悔い改めるならば、それはあなたがたのために良いことである。だがもし背き去るならば、あなたがたはアッラーから逃れられないことを知れ。預言者よ、不信心者たちに痛ましい懲罰の吉報を伝えなさい。
• 9:4 あなた方との条約を常に遵守し、あなた方に対して敵を支援しなかった多神教徒たちに対しては、その期限が満了するまで彼らとの条約を遵守しなさい。本当にアッラーは、主を畏れる者を愛でられる。
• 9:5 しかし聖なる月が過ぎたら、盟約を破った多神教徒をどこででも見つけて殺し、捕え、包囲し、あらゆる道で待ち伏せしなさい。しかしもし彼らが悔悟して礼拝の務めを守り、喜捨をするならば、彼らを解放しなさい。本当にアッラーは寛容にして慈悲深い御方であられる。
• 9:6 多神教徒の中から、預言者よ、あなたの保護を求める者がいれば、それを許し、アッラーの御言葉を聞かせ、安全な場所へ連れて行ってください。本当に彼らは無知な民なのです。

— コーラン9:2-6

9:5は「剣の詩」と呼ばれています。ジャーナリストのアルン・ショウリーは、この詩やコーランの他の多くの詩を批判し、スンナとハディースはジハードの支援において同様に刺激的であると主張しています。^[31]しかし、多くの主流のイスラム学者は、この詩は初期イスラムの歴史における非常に特定の出来事、つまりメッカの多神教の部族によって結ばれ、次々と破られた契約に関連していると主張しています^{[32] :74-91}。一部の人々は、コーランはイスラムの学者によってあらゆる時代、あらゆる場所、あらゆる人類にとって完璧な書物として頻繁に引用されているという事実をいとも簡単に無視していると考えています。もしそうだとしたら、コーランの詩には歴史的背景はまったく必要ありません。一方、コーランが歴史的文脈上の説明を持たないとしても、その文脈（協定や論文の不誠実さなど）は前の節で言及されており、したがって「外の世界」の文脈関係ではなく、コーラン自体の一部である。アスマ・アフサルディンによると、アラブの多神教徒に関するさまざまな初期の解釈者の意見を引用しながら、初期の注釈者の間では、これが無差別殺人につながるものではないという意見が一致している。^{[32] :88-89}

ムジャーヒドは、この節は、預言者がクルアーンを朗誦するのを聞きに来た一般の人々（インサーン）が
、彼らが来た避難場所に戻るまでの安全を保証するものだと言いました。タンウィール・アル・ミクバーズによれば、この節は、多神教徒の中から神の言葉の朗誦を聞くためにそれを求める者には誰でも安全な通行を与えるように預言者に命じているとのことです。もし彼が信じない（イスラームを受け入れない）なら、彼は自分の土地（ワタナフ）への安全な通行を与えられるべきです。これは、彼らが神の戒律と神の唯一性を知らない人々だからです。

— アスマ・アフサルディン『神の道を求めて：イスラム思想におけるジハードと殉教』2013年、88-89ページ

同様に、西洋のイスラム学者ルドルフ・F・ピーターズも、この節では無差別殺人は支持されていないと主張している。^[33]

At-Tawbah には以下の内容も含まれています:

アッラーを信じず、終末の日も信じず、アッラーとその使徒が禁じたものを禁じない者、啓典の民の間で真実の宗教を認めない者と戦いなさい。彼らが喜んで服従し、ジズヤを支払い、屈服したと感じるまで。^[5]

アル＝ラーズィー（606年没/1210年没）はこのとき、初期の解釈権威であるアブー・ラウク（140年没/757年没）の言葉を引用し、この節はユダヤ教徒とキリスト教徒全員に対する一方的な非難ではなく、「それぞれトーラーと福音書に含まれる規定に従わない人々」に対する非難であると説明した。同様に、アル＝クルトゥビー（671年没/1273年没）は「クルアーン9章29節を、区別のない集団としての啓典の民に対する全面的な非難とは読み取らなかった」。^{[32] :278 [34]}現代のイスラム学者であるムハンマド・アブドゥフも同じような見解を共有しており、この節はタブークの軍事作戦の際に啓示されたものであり、この節は特に「啓典の民」について述べていると認めている。また、「イスラム学者の間で一致した正当な戦争は、イスラム領土への攻撃があった場合にイマームが宣言した防衛戦争のみである」とも述べている。1935年から1945年までアズハル大イマームを務めたムスタファ・アル・マラギは、9章29節の意味を次のように指摘している。「戦闘を必要とする状況、すなわち、あなたやあなたの国に対する侵略、信仰を理由とした抑圧や迫害、またはタブークに至ったビザンチン帝国によってあなたに対して行われたような、あなたの安全と安心への脅威が存在する場合に、言及されている人々と戦え」。^[35]

ジャアファル・サディークは『キタブ・アル・カフィ』の中で、イマームは人々の所有物に困窮しているのではなく、むしろアッラーが「彼らの富（宗教税）と慈善行為から取り、それによって彼らを清め、増やし、彼らに祝福を祈れ」と言われたのに従って宗教税を徴収していると伝えている。したがって、イマームが彼らから受け取るのは困窮している人々なのである。^[36]

ザイド・イブン・サビトによると、クルアーンが最初に編纂されたとき、彼はこのスーラの最後の節をアブー・アル＝フ・アル＝アンサリだけが所有していたことを発見した。^{[37] [38]}別の報告では、ウバイ・イブン・カアブがザイドに、ムハンマドが彼にこのスーラの終わりを教え、同じ節を朗唱したと伝えた。^[39]イブン・ハズムなど一部の人は、ザイドや他の人々が暗記していたため、最後の節を文書で持っていたのはアブー・フザイマだけだったと示唆した。^[39]このスーラは、スーラ・アル＝アンファルの連続体として、さらに調和と戦争の問題を扱い、タブーク遠征に関する主題をまとめている。このスーラに含まれる重要な問題、神の法、および指針は以下のとおりである。

2. ムシュリクに関するイスラム教徒向けの政策ガイドライン。
4. ジハードに参加するための指示。
6. 偽善、弱い信仰、不注意に関するガイドライン。
8. タブークの戦い。
10. ダール・ウル・イスラーム（イスラム国家）の建国。
12. イスラム教の影響を近隣諸国に広げる。
14. 偽善者の不正行為を粉砕する。
16. イスラム教の教えを理由にイスラム教徒を戦いに駆り立てる。

• アブー・イシャクは、アル・バラア・ブン・アズィーブ（アッラーが彼にご満悦あれ）がこう言うのを聞いたという。「（聖クルアーンにおいて）最後に啓示された完全なスーラはスーラ・アト・タウバ（すなわちアル・バラアト、第9章）であり、啓示された最後の節はカララに関するものである。」^[40]

• サイード・イブン・ジュバイル伝：私はイブン・アッバースにタウバ章について尋ねたところ、彼はこう言った。「タウバ章？それは（不信心者と偽善者のすべての悪を）暴露する章だ。そしてそれは（よく繰り返される表現である）『...そして彼らの...そして彼らの』を明らかにし続け、ついに彼らはそこに何も触れずにはいられないと考えるようになった。」私は「アンファル章はどうですか？」と尋ねた。彼はこう答えた。「アンファル章はバドルの戦いに関連して啓示された。」私は「ハシュル章はどうですか？」と尋ねた。彼はこう答えた。「それはバヌ・ナディルと関連して啓示された。」^{[41] [42]}

• 神の啓示を記した者の一人であるザイド・イブン・サビト・アル・アンサリは次のように伝えている。「アブー・バクルはヤママの戦いで戦士たちが（多数のクルアが殺された）死傷者を出したあと、私を呼びにやった。ウマルがアブー・バクルのところにいて、こう言った。『ウマルが私のところに来て言った。『ヤママの戦いの日に人々は多数の死傷者を出し、他の戦場でクルア（コーランを暗記している者）の間でさらに多くの死傷者が出ることを私は恐れている。あなたたちがそれを収集しなければ、コーランの大部分が失われるかもしれない。だから私は、あなたたちがコーランを収集すべきだと考えている。』」アブー・バクルはこう付け加えた。「私はウマルに言った。『アッラーの使徒がなさらなかったことを、どうして私がなさりましょうか？』ウマルは（私に）「アッラーにかけて、それは（本当に）良いことだ」と言いました。それでウマルは私に彼の提案を受け入れるよう説得しようとしつこく迫り、ついにアッラーが私の胸を開いてくださり、私もウマルと同じ意見を持つようになりました。（ザイド・ビン・サビトは付け加えました：）ウマルは彼（アブー・バクル）と一緒に座っていましたが、何も話していませんでした。私）。「あなたは賢い若者であり、私たちはあなたを（嘘をついたり、忘れたりしていると）疑っていません。あなたはアッラーの使徒のために神の啓示を書いたものです。ですから、コーランを探して（一つの写本に）集めなさい。 「アッラーにかけて、もし彼（アブー・バクル）が私に山の一つを（その場所から）動かすように命じたとしても、それはコーランの収集に関して彼が私に命じたことよりも私にとって困難ではなかったでしょう。私は二人に言いました。「預言者がしなかったことを、どうしてあなたたちはできるのですか？」アブー・バクルは言いました。「アッラーにかけて、それは（本当に）良いことです。」それで私はそれについて彼と議論し続けました、アッラーがアブー・バクルとウマルの胸を開いたのと同じように、私の胸も開いてくださるまで。そこで私はコーランの資料を探し始め、羊皮紙、肩甲骨、ナツメヤシの葉柄、そして（それを暗記していた）人々の記憶からそれを集め始めました。私はフザイマと共に、他の誰にも見つからなかったスーラ・アト・タウバの2つの節を見つけました。（そしてそれらは）次の通りです。「確かにあなた方の中から使徒（ムハンマド）があなた方のもとに来ました。あなた方が何らかの危害や困難を受けると、彼は悲しんでいます。彼（ムハンマド）はあなた方を熱烈に心配しています。（正しい導きが与えられるように）」（9.128）クルアーンが集められた写本は、アッラーが彼を連れて行くまでアブー・バクルのもとにあり、その後アッラーが彼を連れて行くまでウマルのもとにあり、最後にウマルの娘ハフサのもとにありました。^{[43] [44] [45] [46] [47]}

章内の節間のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、相互テキスト性、統一性など、様々なタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、つまり一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・アル・ラーズィー（1209年死去）、ザルカシ（1392年死去）など、古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献した。^[48]このように、コーラン全体はよくつながり、体系的な本となっている。^[49]各部門には明確なテーマがある。部門内のトピックは、多かれ少なかれ啓示の順序になっている。各部門内では、ペアの各メンバーがさまざまな方法で他方を補完している。7つの部門は以下のとおりである。

• イスラム教における悔い改め
• サラート・アル・タウバ

• アバソーマル、ムーラナ・ムハンマド。アバソーマー、ムーラナ・ハルーン（2016）。 「サイドゥナ・ズバイル（ラジヤラフ・アンフ）の美徳」。ハディースの答え。ダルル・ハディス。2021 年11 月 9 日に取得。
• ビン・アル・ハッサン、アビ・アル・カシム・アリ。アルディマシュキ、イブン・アサケル(2012)。تاريخ مدينة دمشق 1-37 と 10 [ダマスカス市の歴史]。ダール・アル・コトブ・アル・イルミヤ、ヤル・アル・コトブ・アル・イルミヤ。
• リズクッラー、アフマド・マフディ（2005年）。原典に照らしたイスラームの預言者の伝記、分析的研究、第1巻。ダルサラーム出版社。p.410。ISBN 9789960969022. 2021年11月9日閲覧。
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• ミュア、ウィリアム (1878)。『原典によるムハンマドの生涯』プリンストン大学。

• コーラン 9明確なコーラン翻訳
• Q9:5、50以上の翻訳、islamawakened.com