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小隠遁（アラビア語: الغيبة الصغرى、al-Ghayba al-Ṣughrā）、または第一隠遁（アラビア語: الغيبة الأولى、al-Ghayba al-Ūlā）としても知られるこの期間は、十二イマーム派シーア派イスラム教において、隠れたイマームであるムハンマド・アル＝マフディーが4人の代理人を通じて信者と定期的に交信していたとされる約70年間（西暦874～941年、ヒジュラ暦260～329年）を指す。この期間に続いて大隠遁（941年～現在）が続き、隠れたイマームの代理人は存在しない。十二イマーム派は、終末の時に隠れたイマームが再び現れ、地上を正義と平和で満たすことを期待している。
10代目と11代目のシーア派イマーム（それぞれアリー・アル＝ハーディーとハサン・アル＝アスカリー）は、亡くなるまでサマッラーの駐屯地でアッバース朝の厳重な監視下に置かれていた[ 1 ] [ 2 ]。シーア派の資料では、アッバース朝が2人のイマームを毒殺したとされることが多い[ 3 ] 。2人のイマームは、アッバース朝カリフ制の衰退を目の当たりにした[ 4 ]。帝国の権力は急速にトルコ人の手に移り、特にアル＝ムタワッキル以降は顕著だった[ 5 ] [ 6 ]。
第10代イマームと同時代のアッバース朝のアル＝ムタワッキルは、ザイド派の反対運動の再燃もあって、シーア派を激しく迫害した。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]アル＝ムタワッキルによる第10代イマームに対する制限的な政策は、後に息子のアル＝ムウタミドによって引き継がれ、彼は第11代イマームを一切の訪問者もいない自宅軟禁下に置いたと伝えられている。[ 10 ]その代わりに、アル＝アスカリーは主に代理人のネットワークを通じて信徒と連絡を取っていたことが知られている。[ 8 ] [ 11 ]その中にはウスマーン・イブン・サイード[ 12 ]がおり、彼はアッバース朝の代理人を避けるために食用油の売り子に変装したと言われており、そのためアル＝サマンというあだ名がついた。[ 13 ]
タバタバイは、カリフ国がシーア派のエリートの間で伝承を知り、第11代イマームが終末論的なマフディーの父となるだろうと予言したため、アル＝アスカリにこれらの制限が課せられたと示唆している。[ 14 ]
地下の代表者ネットワークは、第6代イマームのジャアファル・アル＝サーディクがアッバース朝の制限に対抗して設立したものとされる。当時、このネットワークの主な目的は、フムスやザカートなどのイスラムの施しを集めることであった。[ 15 ]アッバース朝のアル＝ラシードは、179年（795年）にこの地下ネットワークを壊滅させるための逮捕作戦を実行したと言われており、最終的に第7代イマームのムーサー・アル＝カーズィムの逮捕と獄中死につながった。[ 16 ]
第 9 代イマーム、ムハンマド アル＝ジャワドの時代には、代表者の一部が宗教的偽装 (タキーヤ) を行うことでカリフ制において行政的および軍事的役割を担うようになった。[ 17 ]第 10 代イマーム、アリー アル＝ハーディーの地下組織は、特にサマッラ、バグダッド、マダイン、サワドで高度に発達していた。しかし、アッバース朝のアル＝ムタワッキル(在位847-861年) による逮捕とそれに続く拷問のキャンペーンにより、カリフはイマームが彼らの活動の背後にいることを知った可能性がある。アル＝ムタワッキルはその後イマームをサマッラに呼び出し、そこで厳重な監視下、おそらく自宅軟禁下に置いた。[ 18 ]フサインによれば、後のイマームに対する制限は、必然的に代表者、特に彼らの主要な代理人 (サフィール)の役割と権限を拡大させた。[ 19 ]これらの代表者は、イマームの特定の機能を代行することで、アッバース朝の政治的圧力からイマームを救おうと望んでいたのかもしれない。[ 20 ]
260年（873～874年）にアル＝アスカリーが死去した直後、[ 21 ]ウスマーン・アル＝アムリー（880年没）は、アル＝アスカリーにはムハンマドという名の幼い息子がおり、アッバース朝の命の危険にさらされたため隠遁（ガイバ）に入ったと主張した。 [ 22 ] [ 23 ]アル＝アスカリーの特別代表として、ウスマーンはまた、第11代イマームの息子を代表するよう任命されたと主張した。[ 24 ]第6代イマーム、ジャアファル・アル＝サーディクに帰せられるシーア派の伝承によれば、この脅威は、宗教的偽装（タキーヤ）を行い政治的に沈黙していた前任者とは異なり、台頭すると予想されていたムハンマド・アル＝マフディーに特有のものであったという。[ 25 ] [ 26 ]
十二イマーム派の資料によると、アル・マフディーは叔父のジャアファルの代わりに父の葬儀の祈りを先導するために公の場に姿を現したとされている。[ 27 ] [ 28 ]また、隠遁はサマッラにある家族の家で行われたとも言われている。現在そこにはモスクが建っており、その下には井戸（ビール・アル・ガイバ、文字通り「隠遁の井戸」 ）を隠す地下室（サルダブ）がある。アル・マフディーはこの井戸に姿を消したと言われている。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
イマーム職の管理者という新たな立場において、[ 32 ]ウスマーンは請願書を受け取り、その回答を、時には書面で提供した。[ 33 ]アル＝アスカリーの最も親しい協力者として、[ 34 ]アル＝アスカリーの地方代表者のほとんどはウスマーンを支持し続けた。[ 35 ]しかし、宗教資金の徴収と管理に関する彼の権限について、シーア派の間では疑問があったかもしれない。[ 34 ]
ウスマーンは後に、息子のアブー・ジャアファル・ムハンマド・イブン・ウスマーン（916-17年没）をアル・マフディーの次の代理人として紹介した。[ 36 ] [ 23 ]約40年間務めたアブー・ジャアファルは、アル・アスカリーの息子を第12代隠遁イマームとして主流派シーア派を統一した功績があるとされている。[ 37 ]今度は、アブー・ジャアファルは後継者として、アッバース朝宮廷で尊敬を集めていたとされるアブー・アル・カシム・アル・フサイン・イブン・ルーフ・アル・ナウバフティ（937-38年没）を指名した。[ 38 ]アブー・アル・カシムの下で、約25年の空白期間を経て、隠遁イマームとの連絡が再開されたと伝えられている。[ 39 ]
後に小隠遁（アル＝ガイバ・アル＝スグラ）[ 40 ]と呼ばれるこの期間は、約70年後、第4代代理人であるアブー・アル＝ハサン・アリー・イブン・ムハンマド・アル＝サマリ（940-41年没）[ 39 ]の死で終わった。アブー・アル＝ハサンは死の直前にアル＝マフディーから手紙を受け取ったと言われている[ 36 ] 。その手紙はアブー・アル＝ハサンの死が6日後であることを予言し、後に大隠遁（アル＝ガイバ・アル＝クブラ） [ 40 ]と呼ばれる完全な（タマ）隠遁の開始を告げた。アル＝マフディーに帰せられるその手紙は、完全な隠遁は、神が彼に再び顕現することを許し、地上が暴政で満ちる時まで続くであろうと付け加えた。[ 41 ]この手紙は、今後イマームの代理人を名乗る者は誰であれ偽者とみなさなければならないと強調した。[ 43 ]この手紙と、4人の代理人や他のシーア派の人物に宛てた同様の手紙は、同じ筆跡であったと伝えられており、隠れたイマームによって書かれたことを示唆している。[ 44 ]
初期のシーア派文献では、これらの代理人の数は4人に限定されていませんでした。[ 33 ] [ 45 ]サチェディナは、十二イマーム派の文献で4人の代理人（アル・ヌワブ・アル・アルバ[ 42 ] ）が強調されるようになったのは、当時のシーア派の中心地であったバグダッドでの彼らの重要性によるものだと示唆しています。 [ 46 ]同様に、モメンは、アル・アスカリーの代理人（ウカラ）のネットワークは、アル・マフディーの小隠遁の間も活動を続けていた可能性が高いと考えています。[ 41 ]実際、イブン・ババワイフ（991年没）は、4人の代理人に加えて、さまざまな都市に隠れたイマームの信頼できる他の人物がいると述べています。[ 47 ]サチェディナは、シーア派コミュニティには、4人目の代理人の死後、彼に代わる著名な人物がいなかったと書いています。[ 48 ]
隠れたイマームの代理を務める4人の代理人の権威は、一部のシーア派の人物によって異議を唱えられ、特に3人目の代理人であるアル＝ナウバフティの在任中にその傾向が顕著になった。[ 46 ]例えば、アブー・ジャアファル・ムハンマド・イブン・アリー・アル＝シャルマガーニーはアル＝ナウバフティに反旗を翻し、アル＝マフディーの正当な代理人であると主張した後、隠遁の概念を嘘だと非難した。[ 49 ] [ 50 ]また、アル＝アスカリーの弟子であるアル＝カルヒという人物は、後にアル＝マフディーによって書かれたとされる勅令で非難された。[ 46 ] [ 51 ] 4人の代理人にはいくつかの奇跡も帰せられており、信者たちはそれを隠れたイマームによる彼らの秘儀伝授の結果だと考えている。[ 47 ]
当時、アル・マフディーの隠遁は、彼の信奉者にとって根本的な変化ではなかったと思われる。実際、第 10 代と第 11 代のイマームは、アッバース朝カリフによってサマッラでほぼ孤立させられていたため、シーア派の大多数にとって事実上隠遁状態にあった。[ 22 ]また、隠遁の考えはシーア派にとって確立された概念であり、関連する伝承がすでに彼らの間で流通していたようである。これらの伝承は、将来のイマームの隠遁と出現を予言しており、[ 52 ] [ 53 ]アル・カイム (文字通り「立ち上がる者」 )と呼ばれ、あまり頻繁にはアル・マフディーと呼ばれた。[ 54 ] [ 55 ]これらの伝承は、さまざまな時代にさまざまなシーア派の宗派によって取り入れられた。例えば、ワキフ派は、第7代イマームであるムーサ・アル＝カーズィムは死んでおらず、隠遁生活を送っていると主張するためにこれらを利用した。 [ 52 ]さらに以前には、現在絶滅したカイサン派は、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの死を否定し、彼の帰還を待っていた。[ 56 ] [ 57 ]
イラクにおけるシーア派の政治情勢は、4世紀（10世紀）にブワイフ朝が台頭した後、改善した。 [ 58 ] [ 59 ]おそらく、シーア派の相対的な安全が、2番目の代理人に、シーア派の見解ではイマームの権利を簒奪した当時の不正な支配者への誓約（バイア）の重荷を避けるために、アル・マフディーが隠遁生活を続けるようにという趣旨の勅令を出させたのだろう。 [ 58 ] [ 60 ]イブン・ババワイフ（991年没）は、アル・マフディーが再び現れるまで状況は不明のままだと示唆したが、シーア派の人口が多いからといって必ずしも彼の安全が保証されるわけではないとも付け加えた。[ 61 ]
それにもかかわらず、多くの人々は隠遁が6年以上、あるいはアル・マフディーの40歳の誕生日を超えて続くとは予想していなかった[ 62 ]。そして、これがシーア派の間で疑念と不安の雰囲気を醸成した可能性がある[ 63 ] 。モダレッシによれば、これらの疑念は、大隠遁への移行期におけるシーア派の伝承者たちの努力により、シーア派共同体から徐々に消えていった可能性がある[ 64 ] 。これらの伝承者たちは、アル・マフディーのイマーム位を正当化するために、預言者の伝承とクルアーンの特定の解釈に大きく依拠した[ 65 ] 。この時期、おそらく295年（908年）以降、シーア派の伝承者たちは、隠遁のはるか以前から流通していたスンニ派のハディースを用いてイマームの数も確定した。そのハディースには、預言者の後には12人の後継者が続くと記されていた。したがって、隠れたイマームは最後のイマームでもあった[ 66 ] [ 67 ] 。