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アッバース・イブン・アリ・アル・ハシュミ | |
|---|---|
 アラビア語のカリグラフィーで書かれたアッバスの名前 | |
| 生まれる | c. 4シャバン26 AH c．西暦647年5月15日 |
| 死亡 | ムハッラム暦61年10月10日（ヒジュラ 暦680年10月10日、33歳） |
| 死因 | カルバラーの戦いで戦死 |
| 休憩所 | アル・アッバース寺院、カルバラー、イラク |
| 知られている | カルバラーの戦い |
| タイトル | タイトル一覧
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| 配偶者 | ルババ・ビント・ウバイド・アッラー・イブン・アル＝アッバス・イブン・アブド・アル＝ムッタリブ |
| 子供たち |
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| 両親 | |
| 親族 | |
| 家族 | アフル・アル・バイト |
アル・アッバス・イブン・アリ・ブン・アビ・タリブ(アラビア語: الْعَبَّاس اِبِنْ عَلي اِبِنْ أَبي طَالِبْ、西暦647 年 5 月 15 日頃 – 680年10 月 10 日頃) としても知られています。クニャ・ アブ・アル・ファドル（アラビア語: أَبو الْفَضْل、文字通り 「美徳の父」）は、スンニ派イスラム教の第4代ラシード・カリフであり、シーア派イスラム教の初代イマームであるアリ・ブン・アビ・タリブの息子であった。彼の母親はファティマ・ビント・ヒザムで、通称ウンム・アル・バニン（アラビア語：أُمّ ٱلْبَنِين、直訳すると「息子たちの母」）と呼ばれていた。アッバースはカルバラーの戦いで異母兄弟のフサイン・イブン・アリーの旗手として戦った。ヒジュラ暦61年ムハッラム月10日（680年10月10日）にウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位 680年～683年）の軍に対して戦いを挑んだ。彼は、住民の耐え難い渇きを癒すためにユーフラテス川から水を汲もうと必死に試みたが、殺害された。イスラムの預言者ムハンマドの包囲された家族を守ったアッバス氏。アッバス氏はアリー氏の大胆さと勇敢さを受け継いだと言われており、フサイン氏を守った信念と不屈の精神でシーア派のイマームたちから賞賛された。アッバスはシーア派イスラム教徒から、勇気と自己犠牲の究極の模範とみなされている。カルバラーにあるアッバスの聖地と近くのフサイン廟は巡礼の目的地となっている。
タイトル
アッバースの父はアブ・アル・ファドル（直訳すると「美徳の父」）であった。[1]彼の別の称号はカマル・バニ・ハーシム（直訳すると「ハーシム家の月」）であり、彼は背が高くハンサムであるとよく描写されている。[2]アッバースは父アリー・イブン・アビ・ターリブの大胆さと勇敢さを受け継いだと言われている。 [3] [2]常に戦場で勝利の旗を掲げていた。[2]ペルシャ語ではアッバースは確かにシル・イ・ガズィー（直訳すると「戦士のライオン」）やシル・イ・アウザン（直訳すると「勇敢なライオン」）として称賛されている。[1]彼はまた、カルバラーの戦いでの役割からアラム・ダール（文字通り「旗手」 ）としても知られ、また、包囲されたアフル・アル・バイトの耐え難い渇きを癒すためにユーフラテス川から水を運ぼうとしたアシューラの夜に必死の努力をしたことからアル・サッカ（文字通り「水運び」）やアブ・アル・キルバ（キルバは「水袋」の意）としても知られている。[ 2 ] [ 1]イスラム学者のJ・カルマールは、アッバースと、アリの長男で彼の旗手であったムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤとの間に類似点を見出し、アッバースはフサインの近くで同じ戦士の役割を果たしたと述べている。[2]
誕生と幼少期
アッバースはメディナで、アリとバヌ・キラブ族の女性ファティマ・ビント・ヒザム・イブン・ハーリド・イブン・ラビアの子として生まれた。 [1]アッバースには、アブドゥラー、ジャアファル、ウスマーンという3人の兄弟がいた。[2]そのため、彼らの母ファティマはウンム・アル・バニン（文字通り「息子たちの母」）として知られるようになった。[1]アッバースの兄弟は全員、彼の直前のカルバラーの戦いで殺された。[2]一部の資料では、彼をアリの別の息子アル・アッバース・アル・アスガル（文字通り「弟の／小さいアッバース」）と区別するために、アル・アッバース・アル・アクバル（文字通り「兄の／大きいアッバース」）と呼んでいる。[1]アッバースの生年月日については議論がある。スンニ派の歴史家イブン・サアド（ 845年没）によると、661年にアリーが暗殺されたとき、彼はまだ思春期に達していなかったが、他の歴史家は、当時アッバースは34歳だったと書いている。シーア派の学者バフル・アル・ウルム（ 1797年没）は、アッバースの誕生日をシャバン月26日（647年5月15日）と報告している。[1]当然のことながら、アッバースに関する資料の多くはカルバラーの戦いに関連している。[1]
カルバラーの戦いと死（680）
ヤズィードの即位
676年、ウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ（在位 661-680年）は、アリーの長男ハサンとの以前の合意に違反する任命で、息子のヤズィード（在位 680-683年）を後継者に指名した。 [5]ヤズィードは、イスラムの歴史家によって、イスラムの規範を公然と破った放蕩者として描かれることが多く、[6] [7] [8]実際、彼の指名は、フサイン・イブン・アリーを含むイスラムの預言者ムハンマドの著名な仲間の息子たちから当時抵抗に遭った。[9] [10] 680年にムアーウィヤが亡くなり、ヤズィードが即位すると、ヤズィードはメディナの総督にフサインの忠誠の誓いを武力で確保するよう指示し、フサインはヤズィードをカリフとして認めないようにすぐにメッカへ向かった。 [11]彼にはアッバースを含む何人かの親族が同行した。[1]
カルバラーへの旅
フサインはクーファ人からの支援の手紙を受け取り、その意図は従兄弟のムスリム・イブン・アクィルによって確認された後、数人の親族と支援者を伴って、ズ・アル＝ヒッジャ月8日または10日（680年9月10日または12日）にメッカを離れクーファに向かった。 [11]フサインに帰せられる伝承では、たとえ命を犠牲にしてもヤズィードの圧政と戦うことが彼の意図であったとされている。これは、著名なシーア派学者アル＝ムフィド（ 1022年没）の伝記『アル＝イルシャド』に記されている。 [12] [13]フサインは同様に、弟のイブン・ハナフィーヤへの遺言の中で、「腐敗や圧制」を求めるのではなく、「正しいことを命じ、間違ったことを禁じる」ために出発したと記している。[14]いずれにせよ、クーファへ向かう途中、フサインの小隊はヤズィードの軍に阻止され、ムハッラム月61日（680年10月2日）に水や要塞から離れたカルバラーの砂漠地帯に野営することを余儀なくされた。 [11]クーファの新知事ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤード（ 686年没）がフサインの使節を殺害し、クーファの部族長たちを脅迫したため、約束されたクーファの支援は実現しなかった。[11]
水不足
ムハッラム月7日[15]、ウマイヤ朝の司令官ウマル・イブン・サアド（ 686年没）はイブン・ズィヤードの命令により、フサインのユーフラテス川へのアクセスを遮断した。[16] [11]それでもアッバースと約50人の仲間は夜の出撃でフサインの野営地にいくらかの水を持ち帰ることができた。[11]この試みにもかかわらず、イスラム学者L. ヴェッチャ・ヴァグリエリ（ 1989年没）は野営地が3日間渇きに苦しんだと考えている。[17]他の専門家の中で、D. ピノーも同様に包囲中に野営地が渇きと飢えに苦しんだと書いており、[18] A. ハムダールの意見も近い。[19]カルバラーは暑い砂漠気候である。[20] [21]
交渉
イブン・サアドはイブン・ズィヤードから、フサインがヤズィードに忠誠を誓わない限り、彼を去らせないようにと指示された。[16]フサインはヤズィードに服従しなかったが、[11] [17]イブン・サアドを通じてイブン・ズィヤードと交渉し、撤退して流血を避けることを許してもらった。しかし、知事は譲らず[17] [11]、最終的にイブン・サアドに、フサインとその支持者たちがヤズィードに忠誠を誓わない限り、戦って殺し、傷つけるよう命じた。誓った場合、彼らの運命は後で決まることになっていた。[11]
安全な通行
ウマイヤ朝の司令官シャミール・イブン・ズィ・アル＝ジャウシャンはバヌ・キラブの一員として、イブン・ズィヤードからアッバースとその3人の（実の）兄弟の安全な通行を確保した。初期の歴史家アブー・ミクナフ（ 773年没 -774年）によると、イブン・ズィヤードの保護状がアッバースとその兄弟に送られたが、彼らはそれを拒否した。「神の保護はスマイヤの息子（イブン・ズィヤード）が提供したものよりも優れている」。シャミールは戦いの前夜に再びアッバースとその兄弟にこの申し出をしたが、彼らは反抗的な態度を崩さず、フサインに全面的に支援することを誓った。[1]
タスア
イブン・サアドは午後の礼拝の後、タスア（ムハッラム9日）を攻撃することを決めた。しかしウマイヤ朝軍が近づくと、フサインはアッバースと数人の仲間を派遣し、彼らはイブン・サアドに対決を翌日まで延期するよう要請した。 [1] [11]フサインは演説で追随者たちに立ち去るよう懇願し、自分のために命を危険にさらさないよう求めた。その後、アッバースが真っ先に支持を新たにし、生死を問わず兄に従うと述べた。[1]その場にいたほぼ全員が最後までフサインに付き添った。[11] [21] [22]フサインと仲間たちはその夜、祈りを捧げ、コーランを読んで過ごした。[23]これはシーア派の法学者イブン・タウス（ 1266年没）やほとんどのマカーティル著作に記されている。[24]この夜、ザイナブ・ビント・アリーは異母兄弟のアッバースに、父がカルバラーの予備軍として、そしてアリーがムハンマドに対してそうであったようにフサインに対してそうありたいという願いを思い出させたと言われている。アッバースはこれを確認し、そうすることを誓った。[25]イブン・タウスの報告によると、アッバースはタスアで水を運ぶ出撃に失敗して殺されたが、[2] [24]ほとんどの伝承では彼の死はアシュラで起こったとされている。[2]
阿修羅
年
アシュラ月（ムハッラム月10日）の朝、フサインは支持者約72名を組織し[17]、アッバースを旗手に任命した。これは、彼が仲間の中で特権的な地位にあったことの表れであった。 [1]フサインは敵陣に話しかけ、なぜムハンマドの孫を殺すことが合法であると考えているのかを尋ねた。[17]ウマイヤ朝の司令官アル＝フッル・イブン・ヤズィード・アル＝タミミは、おそらくこの演説の後、フサインの側に寝返った。[26]ウマイヤ朝軍はその後、陣地に矢を浴びせかけ[17] 、こうして戦いが始まった。戦いは朝から日没まで続き、一騎打ち、小競り合い、襲撃、撤退が続いた。[11]ある時、アッバースは敵の騎兵に包囲された仲間のグループの救出を手伝った。[1]しかし、午後の早い時間までに仲間は全員倒れ、バヌ・ハシムもそれに続いた。[27]
死
スンニ派の歴史家であるタバリー（ 923年没）とバラドゥリ（ 892年没）は、その著作の中でアッバースの死の詳細については何も語っていない。[2] [17]しかし、ヴェッチャ・ヴァグリエリは、彼の死についての伝承が存在したに違いなく、アル・ムフィドによって伝えられたと主張している。[17]それによると、戦いの最終局面でユーフラテス川に到達しようとしたアッバースとフサインは離ればなれになり、アッバースは最後まで勇敢に戦ったという。[2] [17]もう一つの有名な話は、シーア派の学者イブン・タウスらによって伝えられている。[2]おそらくフサインの渇いた子供たちの叫び声に心を痛めたのか、[28]アッバースはアシューラ祭の前夜にユーフラテス川に向けて出発し、水袋を満たすことに成功したが、フサインの陣地から遠く離れた川岸で敵に阻まれた。[1]一人で戦った結果、両腕を切断され、殺された。[2]フサインの最後の戦士が倒れると、ウマイヤ朝軍は孤独なイマームのもとに集結し、イマームも最後まで戦った。[21]スーフィーの学者H・カシェフィ（ 1504年没）のRawzat al-shohadaの記述は、アッバースをムハンマド・イブン・アリー、アリー・アル・アクバル、アリー・アル・アスガルに先立つ68人目の犠牲者として位置付けている点で異なっている。[2]ザイド・イブン・ヴァルカ・ハナフィーとハキム・イブン・アル・トファイル・サアニは、アル・イルシャドでアッバース暗殺者として挙げられている。[2]アブー・ミクナフは著書『マクタル』で、フサインは弟が倒れたときに激しく泣いたと付け加えている。[29] 初期の歴史家アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハーニー（ 967年没）による『マクアティル・アル・タリビイーン』では、アッバース暗殺者は毎晩地獄に落とされる夢を見たと報告している。[30]一方、シーア派のイマームであるアリー・イブン・フサイン（ 713年没）とジャアファル・アル・サディーク（ 765年没）に帰せられる報告では、フサインを守ったアッバースの信念と不屈の精神を高く評価している。[1]
信頼性
とりわけアル・ムフィドは、アッバースの埋葬地がフサインとその仲間から遠く離れていることがこの話の信憑性を高めていると主張している。この話は、アリー・イブン・アル・フサインがアッバースの死を報告した別の報告によっても裏付けられている。この話の裏付けとして、イスラム学者のA・バフラミアンとその共著者は、巡礼者への伝統的な祈願に、アッバースが水を汲む任務を負い、腕を切断されたことに言及していることを指摘している。2人の著者はまた、アッバースが後にアル・サッカ（文字通り「水運び」）やアブ・アル・キルバ（キルバは「水袋」の意味）として知られるようになったことにも言及している。[1]
彼の死後
戦闘後、ウマイヤ朝の兵士たちがアッバースの衣服を剥ぎ取り、[1] [22]彼の死体は不名誉な扱いを受けた。[31]フサインや他の仲間たちと同様に、アッバースの首も切り落とされ、ダマスカスのヤズィードの元に運ばれた。[2]アッバースの場合はハルマラ・イブン・カヒル・アル・アサディが担った。[1]
神社
アッバースは、近くのガディリヤ村のバヌ・アサド族の男たちによって、殺害されたのと同じ場所に埋葬された。後に彼の墓の上に墓が建てられた。 [17] [32]アッバース廟は現在、金色のドームを備え、フサイン廟の北東に位置している。両方の廟はカルバラー市を見下ろす丘の上に建てられており、[2]カルバラー市は巡礼の目的地および宗教学習の中心地となっている。[32]巡礼者のための特別な祈りと儀式があり、アッバース廟の境内には数人のイスラム教徒の人物が埋葬されている。[2]他にもアッバースに関連する廟があり、テヘラン近郊の古い廟は地元の人々からアブドゥッラー・イブン・アッバースの墓であると考えられている。[1]
子孫
アッバースには、アッバース・イブン・アブドゥルムッタリブの孫娘ルババ・ビント・ウバイド・アッラーの子として生まれたウバイド・アッラーという名の幼い息子がいた。この息子はカルバラーの戦いの後に捕虜になったと思われ、アッバースの血統は彼を通して継続された。特に、アッバースの子孫による詩は、アッバース朝時代の作家アル・スーリー（ 946年 - 947年没）の『アウラク』の章の一つに集められている。スーリーの子孫の一人は、アッバース朝のカリフ、アル・ラシード（在位 786年 - 809年）とアル・マムーン（在位813 年 - 833年）の治世中に詩人、学者として名声を博したアッバース・イブン・アル・ハサン・アル・アラウィーである。ザンジの反乱は9世紀にイラクとバーレーンにおいて、アッバース朝の子孫であると主張するアリー・イブン・ムハンマド・サーヒブ・アル・ザンジによって勃発した。 [1]しかし、この主張は一部の歴史家によって異論を唱えられている。[33]
シーア派イスラム教における重要性
アッバースは、シーア派イスラム教において、勇気、騎士道、愛、誠実、自己犠牲の究極の模範とみなされている。シーア派はアッバースにタワッスルの嘆願をし、一緒に祈りを捧げるよう求める。このように、シーア派ではアッバースは悲しみや苦しみを和らげる存在とされている。アッバースの名において厳粛な誓いがなされ、シーア派はアッバースの名において立てられた誓約（ナズル）の一環として、慈善事業のために食料を配給する。[1]
ムハッラムの儀式
タスア（ムハッラム月9日）はシーア派ではアッバースを悼む日とされている。[1]彼は宗教的な受難劇（タズィー）の中で、アフル・アル＝バイトの水運び、フサインの旗手として讃えられている。[2]アッバースの死を描いたタズィーは最も古い受難劇の一つで、一年中頻繁に上演されている。[1]ムハッラムの行列で運ばれる緑の旗（アラム）の上には、しばしばアッバースの切断された手を表す金属製の手（パンジャ）が飾られており、伸ばされた指はアフル・アル＝バイトを象徴している。[2] [1]これらには「ヤ・ハズラテ・アッバース」（直訳すると「おお、崇高なるアッバース」）や「ヤ・アブ・アル＝ファドル」などの祈願の言葉が刻まれている。[2]彼の名を冠した慈善事業のために食料や水も配られる。[2]西インド諸島からジャワ島に至るまで、スンニ派とヒンズー教徒もシーア派のムハッラムの儀式のほとんどに一般的に参加しています。[2]
宗教芸術
アッバースはシーア派の芸術に多く登場する。歴史的に、アッバースに関する詩や肖像は公共の宗教建築物、特にサッカ・カナ（公共の飲料水貯蔵庫）、フサイニヤとタキヤ（どちらもフサインを記念する場所）、ズル・カナ（伝統的なペルシャの体育館）のタイル細工（カシカリ）に多く見られる。宗教画では、アッバースは白馬にまたがりフサインの旗を掲げて敵と戦っている姿や、水袋を持ちアフル・アル・バイトの女性や子供たちに囲まれている姿で描かれることが多い。[1]
ベクタシズムにおける意義
主にアルバニアを拠点とするスーフィー教団であるベクタシ教団の伝承によれば、アッバース・イブン・アリ（アルバニア語：アバズ・アリウ）は白馬に乗ってアルバニアを蛮族から救い、毎年5日間（8月20日～25日）アルバニアのトモール山に戻り、その間に動物の犠牲を捧げてアッバースに敬意を表している。この5日間、ベクタシの巡礼者はアッバース・アリ・トゥルベ（アルバニア語：メカム）を訪れ、アッバースの遺体が安置されていると信じられている。この霊廟はトモール山の南の頂上にあり、もともとは1620年に建設された。霊廟は1916年に建設されたトモール山のベクタシ・テッケに隣接している。 [34] [ページが必要]
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2014年の巡礼風景
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参照
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外部リンク
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