ムラカバ

ムラーカバ（アラビア語: مراقبة、文字通り:「観察する」）は、瞑想を通して神との超越的な合一を達成するためのイスラム教の方法論である。 [ 1 ]これは、スンニ派イスラム教の^タリーカ^（^{スーフィー}教団）やイルファニ派シーア派によく見られる伝統である。その起源は、一般的に預言者ムハンマドがヒラーの洞窟で実践した禁欲主義に由来するとスンナに帰せられている。^[²^]

語源と意味

ムラカバという言葉は、rā-qāf-bāʿ ^{[ 3 ]}に由来し、これは、ある物事の変化、独特の性質、または異常に気づくことを期待して、監視し、見守ることを意味します。^{[ 4 ]}

古代アラビア語では、 murāqabahという言葉は夜空を観察する人を指していました。彼らは旅を始めるために、初期の星の最初の兆候を見つけようと空をくまなく見ていました。アラビア半島の猛暑と険しい地形のため、星座とその季節的な変化を認識する能力は重要なスキルでした。古典的な詩には、「夜を観察する者は、水を探す魚のように用心深い」とあります。^[⁵^]

アル＝クシャイリー（ヒジュラ暦465年／西暦1072年没）とアル＝ジュルジャーニー（ヒジュラ暦816年／西暦1413年没）によれば、^{[ 6 ]}ムラーカバとは、主が常にその従者を意識されていることを自覚することである。人は絶えず意識を集中しているだけでなく、主もまた意識しておられることを認識し、相互関係を築くのである。^{[ 7 ]}

礼儀作法とエチケット

エチケット

哲学者であり神学者でもあるアル・ガザーリー（ヒジュラ暦505年／西暦1111年没）の思想の一つは、ムラカバの神意識を中心に据えている。彼は、被造物は創造主を常に意識する義務があると述べた。このことを理解すれば、人は以下のような礼儀作法や作法に従わなければならない。

謙遜（アラビア語：タワドゥ）と慎み深さ（アラビア語：ハヤー）を持つこと。
伝承にあるように、「アッラーと最後の審判の日を信じる者は、良いことだけを話すか、黙っているべきである」^{[ 8 ] 。沈黙を守り、適切な時だけ話す。}
あらゆる行動において、最善を尽くすと決意する。
善行を急いで行い、罪を避けるように努めなさい。
日々対処しなければならないことに満足すること（アラビア語：al-raḍāʿ bi al-qaḍāʿ）。^{[ 9 ]}
自身の内面状態と周囲の世界について、継続的に内省すること。
真実のために立ち上がる。^{[ 10 ]}

練習する

ムラーカバの身体的な実践は、通常の瞑想に似ています。形而上学的に言えば、ムラーカバの意図された結果は、神から離れるような行為を一切控えることであり、^{[ 11 ]}最終的には、神が喜ばれる状態でマインドフルネスを維持することです。^{[ 12 ]}ムラーカバで進歩するには、前述の恩恵を経験するために長期間継続する必要があります。^{[ 1 ]}

段階

ムラカバーの歴史と実践を専門とするアジーミーヤスーフィー教団の著作によると、ムラカバーの段階 (マカマット) は 3 つのセクションに分かれています。^{[ 13 ]}

セルフのイルファン

ガヌード

これは、睡眠に似たトランス状態を指し、通常はすぐに消え去ります。しかし、時間が経つにつれて、睡眠と覚醒の中間の状態がより長く続くようになります。やがて、デジャヴュの頻度が増え、無意識に対する意識がより強くなるのです。

イドラク

最終的にトランス状態が薄れると、無意識は覚醒時の意識の一部となり、人は無意識から霊的な知識を受け取ることができ、ある種の無意識的認識を発達させることができると言われている。

ウルド

無意識の認識が深まると、それは完全に覚醒状態に同化される。ムラカバの集中が持続する間、無意識が主導権を握り、幻視を受け始めると言われている。これは、自己から遠ざかる最初の段階とみなされている。

宇宙のイルファン

カシュフ

この段階は、執着からの解放への第一歩とみなされている。自己認識は消滅し、通常の認識では捉えられない、宇宙に対する新たな隠された認識へと変化する。

シュフド

本質的には体外離脱体験と表現され、宇宙のあらゆる場所を見たり、聞いたり、匂いを嗅いだり、触れたりすることができるというものだ。

父

体外離脱体験中に経験した状態を日常生活に保持し、一種の普遍意識として提示する。

アッラーのイルファン

サイール

この段階では、人は普遍的な意識に導かれるようになり、神に近づくような形で、意識的な意志が止揚され始める。

ファナー

ここでは、個人の人格は消滅し、個人は完全に一元的で、分割されていない神意識を獲得する。

バカア

この段階は、日常生活において、自己の人格の中に消滅した状態が存続している状態として説明される。

参考文献

1 2アシュラフ・アリー・タンヴィー（2010）。スーフィー教の ḥadith の研究。ロンドン：Turath Publishing。 p. 41.ISBN 9781906949044OCLC 809075744。
↑ 「洞窟：孤独と潜在的な変容の場所」。メッセージ・インターナショナル。 2026年3月13日取得。
↑ヴェール、ハンス。『現代アラビア語辞典』（PDF）（ドイツ語）。
↑アル・ムシュタファフィ、ハサン (1995)。Al-Taḥqīq fī Kalimāt al-Qurʾān al-Karīm (アラビア語)。 Vol. 4（第1版）。テヘラン: ウィザーラ・アル・ティカーファ・ワ・アル・イルシャード・アル・イスラーミー。ページ200–204。ISBN 964-9965-05-X。
↑ムハンマド・イブン・ムカラム、イブン・アル＝マンウル（2010）。リサーン・アル・アラブ（アラビア語）。 Vol. 1. ベイルート: ダール・アル・シャディル。424–428ページ。
↑アル・サイード・アル・シャリーフ・アル・ジュルジャーニー、アリ・ブン・ムハンマド (2012)。Kitāb al-Taʾrīfāt (アラビア語) (第 3版)。ベイルート: ダール・アル・ナファーイス。 p. 293.
↑アル・クシャイリー、アブド・アル・カリーム・イブン・ハワージン (2014)。バデュウィ、ユスフ・アリ（編）。アル・リサーラ・アル・クシャイリーヤ(アラビア語) (第 1版)。ベイルート: ダール・アル・ヤマー。293～ 297ページ。
↑アル・ナワウィ、アブ・ザクリヤ・ヤハヤ・イブン・シュラフ (2010)。Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (アラビア語)。アブドゥッラー・アル・トルキー。 p. 294.
↑アル・クシャイリー、アブド・アル・カリーム・イブン・ハワージン (2014)。バデュウィ、ユスフ・アリ（編）。アル・リサーラ・アル・クシャイリーヤ(アラビア語) (第 1版)。ベイルート: ダール・アル・ヤマー。298–303ページ。
↑アル・ガザーリー、アブ・ハミッド (1993)。アズブ、ムハンマド（編）。Bidāyah al-Hidāyah (アラビア語) (第 1版)。カイロ：マクタバ・マドブリー。63～ 64ページ。
↑アクタル、ムハンマド（2017）。性格の改革。ユニオンシティ：ヌール出版。32-33頁。ISBN 978-0991482306。
↑アル・ガザリ、アブ・ハミド (2004)。ビダヤアルヒダヤ(アラビア語) (第 1版)。ベイルート: ダル・アル・ミンハジ。233～ 240ページ。
↑アジーミ、シャムスディン。「ムラカバー」。www.scribd.com 。2026 年 3 月 10 日に取得。

さらに読む

アクタル、ムハンマド（2017）。人格の改革。ユニオンシティ：ヌール出版。ISBN 0991482301。
1058-1111.、ガザーリー、（2010）。『導きの始まり：イマームとイスラームの証拠』、アラビア語原文と英語訳の対訳。アル＝アッラーフ、マシュハド。、イブン・ユースフ、アブドゥル・ラフマン、1974-（第2版改訂版）。ロンドン：ホワイト・スレッド・プレス。ISBN 9781933764061OCLC 629700834。
ミム、ケラー、ノア・ハ。『岸のない海：スーフィーの道の手引き』。メリーランド州ベルツビル。ISBN 9781590080665OCLC 704907779。
Khwaja Shamsuddin Azeemi (2005) Muraqaba: スーフィー瞑想の芸術と科学。ヒューストン: プラトン、2005、ISBN 0-9758875-4-8

[isbn9781906949044-1] 1 2アシュラフ・アリー・タンヴィー（2010）。スーフィー教の ḥadith の研究。ロンドン：Turath Publishing。 p. 41.ISBN 9781906949044OCLC 809075744。

[2] 「洞窟：孤独と潜在的な変容の場所」。メッセージ・インターナショナル。 2026年3月13日取得。

[3] ヴェール、ハンス。『現代アラビア語辞典』（PDF）（ドイツ語）。

[4] アル・ムシュタファフィ、ハサン (1995)。Al-Taḥqīq fī Kalimāt al-Qurʾān al-Karīm (アラビア語)。 Vol. 4（第1版）。テヘラン: ウィザーラ・アル・ティカーファ・ワ・アル・イルシャード・アル・イスラーミー。ページ200–204。ISBN 964-9965-05-X。

[5] ムハンマド・イブン・ムカラム、イブン・アル＝マンウル（2010）。リサーン・アル・アラブ（アラビア語）。 Vol. 1. ベイルート: ダール・アル・シャディル。424–428ページ。

[6] アル・サイード・アル・シャリーフ・アル・ジュルジャーニー、アリ・ブン・ムハンマド (2012)。Kitāb al-Taʾrīfāt (アラビア語) (第 3版)。ベイルート: ダール・アル・ナファーイス。 p. 293.

[7] アル・クシャイリー、アブド・アル・カリーム・イブン・ハワージン (2014)。バデュウィ、ユスフ・アリ（編）。アル・リサーラ・アル・クシャイリーヤ(アラビア語) (第 1版)。ベイルート: ダール・アル・ヤマー。293～ 297ページ。

[8] アル・ナワウィ、アブ・ザクリヤ・ヤハヤ・イブン・シュラフ (2010)。Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (アラビア語)。アブドゥッラー・アル・トルキー。 p. 294.

[9] アル・クシャイリー、アブド・アル・カリーム・イブン・ハワージン (2014)。バデュウィ、ユスフ・アリ（編）。アル・リサーラ・アル・クシャイリーヤ(アラビア語) (第 1版)。ベイルート: ダール・アル・ヤマー。298–303ページ。

[10] アル・ガザーリー、アブ・ハミッド (1993)。アズブ、ムハンマド（編）。Bidāyah al-Hidāyah (アラビア語) (第 1版)。カイロ：マクタバ・マドブリー。63～ 64ページ。

[11] アクタル、ムハンマド（2017）。性格の改革。ユニオンシティ：ヌール出版。32-33頁。ISBN 978-0991482306。

[12] アル・ガザリ、アブ・ハミド (2004)。ビダヤアルヒダヤ(アラビア語) (第 1版)。ベイルート: ダル・アル・ミンハジ。233～ 240ページ。

[13] アジーミ、シャムスディン。「ムラカバー」。www.scribd.com 。2026 年 3 月 10 日に取得。

タリーカ

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[ 8 ] 。沈黙を守り、適切な時だけ話す。

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