イドリス（預言者）

預言者 イドリス・ アズリー
天国と地獄を訪れる預言者イドリス。
生まれる	バビロン[a]
タイトル	預言者
後継	いや[a]

イドリース（アラビア語：إدريس、ローマ字：  ʾIdrīs）はコーランに登場する古代の預言者であり、イスラム教徒は彼をアダムに次ぐ第二の預言者と信じている。^{[1] [2]}彼はコーランに登場する三番目の預言者である。イスラムの伝統ではイドリースは聖書のエノクと同一視されている。^{[3] [4]}古典および中世の多くのイスラム学者はイドリースとヘルメス・トリスメギストスは同一人物であると主張した。^{[5] [6]}

コーランでは、彼は「信頼できる」そして「忍耐強い」人物として描写されており^[7]、またコーランでは彼が「高い地位にまで高められた」とも述べられている^{[8] [9]} 。このことや他の類似点のため、伝統的にイドリースは聖書のエノクと同一視されており^{[10] 、イスラムの伝統では通常イドリースは}アダムの初期の世代に位置付けられ、コーランで言及されている最古の預言者の一人であり、アダムとノアの間に位置付けられるとされている^[11]。イドリースの独特の地位^[12]は、イスラムの民間 伝承における彼をめぐる多くの将来の伝承や物語に影響を与えた。

マリク・イブン・アナスが語り伝え、サヒーフ・ムスリムに収められたハディースによれば、ムハンマドは夜の旅の途中で、七つの天のうちの四番目の天でイドリースに遭遇したと言われている。^[13]イドリース像をめぐる伝承では、彼は預言者であると同時に哲学者、神秘主義者でもあると考えられており、^{[14]ルズビーハーン}・バクリやイブン・アラビーを含む多くの後代のイスラム神秘主義者、スーフィーたちも、霊的な幻視の中でイドリースに遭遇したと述べている。^[15]

イドリス( إدريس )という名前は、おそらく「通訳者」という意味に由来すると言われており、その主張は、名前の3文字の語源であるダラサ (アラビア語: ﺩَﺭَﺱَ、文字通り 「研究する」)と一致しています。 ^[16]伝統的に、イスラム教では、預言者は解釈的かつ神秘的な役割を果たしたと考えられており、この意味は一般的に受け入れられています。後のイスラムの資料、8世紀の資料では、イドリスには「イドリス」と「エノク」という2つの名前があったと考えられ始め、他の資料では「イドリスの本当の名前はエノクであり、彼がアラビア語でイドリスと呼ばれているのは、彼の祖先であるアダムとセトの聖典の研究に熱心だったためである」とさえ述べられています。^[17]したがって、これらの後の資料でも、イドリスは「通訳者」を意味するか、または解釈的役割に近い意味を持つことが強調されています。アル・バイザウィーなど、コーランの古典的注釈者の中には、彼が「神の神秘に関する知識から、アラビア語で『学ぶ』を意味するダルスからイドリスと呼ばれていた」と述べている。^[18]

イドリスはコーランに2度登場します。どちらの場合も、彼は賢人として描かれています。

コーランの第19章「マリアム」で、神はこう言っています。

またこの書物の中で、イドリースのことも述べなさい。「彼は誠実な人で、預言者であった。
そしてわれは彼を高貴な地位に引き上げた。」

— コーラン 19:56–57  ^{(ユスフ・アリ)}

その後、スーラ 21、アル アンビヤで、イドリスは再び称賛されています。

またイスマーイール、イドリース、ズ・アル＝キフル[ ^19]も、堅忍不抜の人であったので、
われは彼らを慈悲に預かった。本当に彼らは正しい人であった。

— コーラン 21:85–86  ^{(ユスフ・アリ)}

後のイスラム文献によると、イドリースは現在のイラクに位置する都市バビロンで生まれました。神の啓示を受ける前、彼はアダムの息子である預言者セトに啓示された規則に従っていました。イドリースが成長すると、神は彼に預言者の地位を与えました。彼の存命中、人々はまだイスラム教徒ではありませんでした。その後、イドリースは故郷のバビロンを去りました。なぜなら、彼が人々に戒めたにもかかわらず、多くの人々が多くの罪を犯したからです。故郷を離れることは彼らにとって困難でしたが、彼の民の何人かはイドリースと共に去り、同行しました。

彼らは預言者イドリースに尋ねました。「もし私たちがバビロンを去ったら、そのような場所はどこにありますか？」預言者イドリースは言いました。「もし私たちがアッラーのために移住するなら、彼は私たちに恵みを与えてくれるでしょう。」そこで人々は預言者イドリースと共に出発し、エジプトの地に到着しました。彼らはナイル川を見ました。イドリースはその川岸に立って、アッラー、崇高なる神に言及して言いました。「スブハンアッラー」（アラビア語：سُبْحَانَ ٱللَّٰه、文字通り 「神に栄光あれ」）。^[20]

イスラム文献には、イドリースが預言者とされたのは40歳頃で、これはムハンマドが預言者の教えを広め始めた年齢と重なる。また、イドリースは人々が火を崇拝し始めた時代に生きていた。^{[21]釈義ではイドリースの生涯が美化され、預言者は時間を2つに分けたと述べられている。週のうち3日間、イドリースは人々に説教し、4日間は}神への崇拝のみに専念した。^[21]タバリー^[22]など多くの初期の注釈者は、イドリースが偉大な知恵と知識を持っていたとしている。

イスラームのタフシールは、イドリースが「ペンを使った最初の人物の一人であり、星の動きを観察し、科学的な重量と測定を設定した最初の人物の一人でもある」と伝えている。 ^{[21]これらの属性は、イドリースが}アダムの世代^[21]、つまりエノクが生きていたのと同じ時代に生きていた可能性が高いことを示しているため、エノクとイドリースの同一視と一致している。イブン・アラビーはイドリースを「哲学者の預言者」と表現し、多くの著作が彼のものとされている。^[23]一部の学者はこれらの著作とされるものについて注釈を書いたが^[24] 、一方でイドリースは衣服の製作技術を含むいくつかの発明も行ったとされている。^[23]

解説者のイブン・イシャクは、彼がペンで書いた最初の人間であったと伝えている。^[25]クルアーン19:56–57の注釈で、注釈者イブン・カスィールは次のように伝えている。「夜の旅の間、預言者は第四の天で彼（すなわちイドリース）のそばを通り過ぎた。ハディースの中で、イブン・アッバスはカアブに、「そしてわれらは彼を高い地位に引き上げた」という節の意味を尋ねた。カアブは説明した。アッラーはイドリースに啓示した。「われは毎日、アダムの子孫すべての行いと同じだけを汝のために引き上げよう」。おそらくそれは彼の時間だけを意味していた。そこでイドリースは自分の行いと献身を増やしたいと思った。天使の友人が訪ねてきて、イドリースは彼に言った。「アッラーは私にこれこれのことを啓示されました。ですから、死の天使に話しかけてください。そうすれば私の行いを増やすことができます」。天使は彼を翼に乗せて天に昇った。彼らが第四の天に着くと、彼らは彼は地上に降りてきた死の天使に出会った。天使はイドリースが以前彼に話したことについて話した。死の天使は言った。「しかしイドリースはどこにいるのか？」彼は答えた。「彼は私の背中にいる」。死の天使は言った。「なんと驚くべきことか！私は第四の天で彼の魂を捕らえるように命じられたのだ。彼が地上にいる間に、第四の天でどうやってそれを捕らえることができるかずっと考えていたのだ」。そして彼は彼の魂を体から取り出した。それが次の節の意味である。「そして我々は彼を高い地位に引き上げた」^[26]

イドリースの生涯に関する初期の記述では、彼に「啓示された聖典の30の部分」が帰せられている。 [ ^18]そのため、多くの初期の注釈者はイドリースを預言者であると同時に使者でもあると理解していた。現代の注釈者の中には、この考えをエノク書やエノク第二書などの聖書外典と結び付けている者もいる。^[18]

イドリースは、アダムの世代に生きた族長エノクと同一人物であると一般に認められている。タバリーやカディ・バイダウィーなど多くのクルアーン注釈者は、イドリースをエノクと同一視している。バイザウィーは「イドリースはセトの子孫であり、ノアの先祖であり、彼の名前はエノク（アル・アクヌク）であった」と述べた。^[18]イブン・アラビー著『フシューシュ・アル・ヒカム』に対するブルサル・イスマイル・ハッキの注釈。^[27]

しかし、現代の学者たちは、この同定には決定的な証拠がないと主張し、これに同意していません。翻訳者のアブドラ・ユースフ・アリは、クルアーン翻訳の注釈2508で次のように述べています。

イドリスはコーランに2度、すなわちここでと、第21章第85節で言及されており、そこでは忍耐強く耐え抜いた人々の一人として言及されています。彼を聖書のエノクと同一視することは正しいかもしれないし、そうでないかもしれません。また、ここでの第57節を創世記第24節（「神は彼を連れて行った」）と同じ意味、つまり死の門を通らずに引き上げられたと解釈することも正当ではありません。私たちに伝えられているのは、彼が真実で誠実な人であり、預言者であり、人々の間で高い地位にあったということだけです。

— アブドゥッラー・ユースフ・アリ『聖クルアーン：テキスト、翻訳、解説』 ^[28]

この特定により、イドリースの父はヤリド（يريد）、母はバルカナ、妻はアダナとなる。イドリースの息子メトシェラは最終的にヌー（ノア）の祖父となる。したがって、イドリースはノアの曽祖父と特定される。^[29]

アントワーヌ・フェーヴルは『永遠のヘルメス』（1995年）の中で、コーランにはヘルメスという名前は出てこないものの、ヘルメス・トリスメギストス（ギリシャ神ヘルメスとエジプト神トートの混合体）^{[30]はイスラム}の伝統の中に位置づけられていると指摘している。イスラム教ヒジュラの最初の数世紀の聖人伝作者や年代記作者は、ヘルメス・トリスメギストスをイドリース^[31]と同一視した。イドリースはコーラン19:56–57と21:85に出てくる預言者であり、アラブ人はエノクと同一視した（創世記5:18–24参照）。イドリース/ヘルメスは3つの起源を持っていたことから、「3度賢い」ヘルメス・トリスメギストスと呼ばれた。最初のヘルメスはトート神に匹敵し、「文明の英雄」であり、世界を活気づける神聖な科学と知恵の神秘を伝授した人物である。彼はこの神聖な科学の原理をエジプトの象形文字に刻んだ。バ​​ビロンの2番目のヘルメスはピタゴラスの伝授者であった。3番目のヘルメスは錬金術の最初の教師であった。イスラム学者ピエール・ロリーは「顔のない預言者」であり、「ヘルメスは具体的または顕著な特徴を持たず、この点で聖書やコーランの主要な人物のほとんどと異なる」と書いている。^[32]「トリスメギストス」を「3倍偉大」と表現することの一般的な解釈は、イドリースの3つの特徴、すなわち神の使者または預言者、知恵の源、またはヒクメト（ホクマーからの知恵）として、そして世界秩序の王、または「スルタン国」としての特徴を思い起こさせる。これらはミュゼル・ビン・ニメと呼ばれます。

ハランのサビアン派として知られる星崇拝の宗派も、彼らの教義はヘルメス・トリスメギストスから派生したものであると信じていた。^[33]

「イドリス」という名前と前述の人物との言語的相違のため、何人かの歴史家は、このコーランの人物はシリア語のアレクサンダー物語に登場する不死を達成した料理人「アンドレアス」に由来すると主張している。^{[34] [35] [36]さらに、歴史家パトリシア・クローンは、「イドリス」と「アンドレアス」の両方が}アッカドの 叙事詩アトラ・ハシスに由来すると主張している。^[37]

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