地位のハディース

地位のハディース（アラビア語: حديث المنزلة 、ローマ字表記:  hadith al-manzila）は、イスラム教の預言者ムハンマドに帰せられる広く伝承されているハディースであり、彼のいとこであり婿でもあるアリー・イブン・アビ・タリブの地位を、モーセに対するアロンの地位に匹敵するものとしているが、アリーは預言者ではないという点が異なる。シーア派イスラム教では、このハディースはアリーがムハンマドの後継者としての権利を簒奪したことを証明するために用いられる。スンニ派イスラム教では、地位のハディースは主に、預言者の系譜におけるムハンマドの終焉を信じる根拠とされている。

スンニ派の歴史家イブン・ヒシャーム（833年没）は、イスラム教の預言者ムハンマドに次のように帰している。

アリよ、あなたはモーセに対するアロンのように私に仕えることに満足しないのか。ただし、私の後には預言者は現れないだろうが。^{[ 1 ]}

このハディースの少し異なる表現は、スンニ派の正統的な伝承集である『サヒーフ・ムスリム』に見られます。^{[ 1 ]}また、同様のスンニ派の正統的な編纂書である『サヒーフ・アル＝ブハーリー』、『サヒーフ・アット＝ティルミズィー』^{[ 1 ]}、および『スナン・イブン・マージャ』^{[ 2 ]} にも見られます。別のスンニ派のハディース集である『ムスナド・イブン・ハンバル』には、このハディースの類似した異形が10個含まれています。 ^{[ 2 ]}スンニ派の文献では、この伝承はイブン・ヒシャーム（833年没）の伝記『アル＝シーラ・アル＝ナバウィヤ』やイブン・サアド（845年没）の集団伝記『アル＝タバカート・アル＝カビール』にも報告されています。^{[ 3 ]}この伝承は、シーア派の伝承学者アル＝クライニー（941年没）が編纂したハディースの大規模なアンソロジーである『キタブ・アル＝カーフィー』 ^{[ 4 ]}や、シーア派の法学者アル＝カーディー・アル＝ヌーマン（974年没）による神学書『ダーイム』 ^{[ 5 ]など、シーア派の文献にも同様の表現で存在している。}

この立場に関するハディースは、ムハンマドとアリーの2つの兄弟協定（1つはメディナへの移住前、もう1つは移住直後）を含む複数の機会に関連付けられている。^{[ 6 ] [ 7 ]}ムハンマドは、西暦632年に亡くなる直前のガディール・フムでもこの聖書の類推を行った可能性が高い。^{[ 8 ] [ 4 ] [ 9 ]}

しかし、この地位に関するハディースは、630年から631年にかけてのビザンツ帝国に対するタブーク遠征と最も頻繁に関連付けられている。^{[ 6 ]}彼は、最長の遠征に出発する前に、アリーをメディナに残したと言われている。^{[ 10 ]}イブン・ヒシャームによれば、彼が出発した後、アリーはムハンマドにとって重荷だったために残されたという噂が広まった。彼の記述によると、これを聞いたアリーはメディナを離れ、おそらくアル・ジュルフでムハンマドに追いついた。^{[ 11 ]}彼は彼を安心させ、「アリーよ、あなたは、モーセに対するアロンのように私に仕えることに満足しないのか。ただし、私の後には預言者はいないだろうが」と言った。^{[ 1 ]}著名なシー​​ア派神学者アル・ムフィード（1022年没）は、彼の著書『キタブ・アル・イルシャード』に、より詳細な回答を記している。

「兄弟よ、元の地位に戻りなさい」と預言者は彼（アリー）​​に言った。「メディナは私とあなたによってのみ適切に管理される。あなたは私の家族（アフル・アル＝バイト）の中で、そして私の移住地と私の民の中で、私の代理人（カリフ）である。アリーよ、あなたは私に対して、モーセに対するアロンと同じ地位を持っていることに満足しないのか。ただ、私の後に預言者はいないという点を除けば。」^{[ 12 ]}

遠征に関するほとんどの記述は、ムハンマド不在の間、アリーがメディナを統治したと主張しており、^{[ 13 ] [ 10 ]}アル＝ブハーリー、ムスリム、アル＝ティルミズィーのサヒーフに見られる記述もこれに該当する。一方、スンニ派の著述家の中には、メディナの責任者を別の人物とする者もいる。特に、アル＝ハラビー（1635年没）は3人の候補者を挙げ、イブン・カスィール（1373年没）とムグルタイ（1361年没）は2人の候補者を挙げている。イブン・カスィールはまた、アリーはムハンマドの家族の管理のみを任され、メディナの管理は任されなかったという報告もしているが、サヒーフには反対の見解があることも認めている。^{[ 13 ]}

この聖書の類推に関連して、ムハンマドは2人の孫、つまりアリーの2人の息子を、アロンの2人の息子にちなんで名付けたと伝えられている。より具体的には、シャッバールとシャビールにちなんでハサンとフサインと名付けたとされている。^{[ 14 ]}このつながりは、今日では南アジア^{[ 15 ]}やペルシア語とウルドゥー語の文学^{[ 14 ]}でよく知られているようだ。

コーランとラビ文学には、アロンとその子孫の特別な地位に関する記述が数多くあります。^{[ 12 ]}コーラン20章29節から32節で、モーセは神に、兄弟のアロンを預言者としての使命に加えるよう求めています。[ 16 ^{] 20章}36節から42節、25章35節^{[ 12 ]} 、28章35節^{[ 17} ]に記されているように、モーセの祈りは神によって聞き届けられました^。こうしてアロンは、コーラン21章48節から49節、2章248節[18]に記されているように、モーセの預言者としての使命と啓示において、選ばれた協力者となりました。[ ^{12 ] [} 18 ^{]ヘブライ語聖書では}、アロンは奇跡を行い、聖典の秘儀的な知識を託されています。^{[ 12 ]}

スンニ派の歴史家アル・シャフラスターニー（1153年没）は、ムハンマドの子孫は特別なクルアーンの知識を受け継いでおり、それはアロンの子孫が特別なトーラーを持っているのと同様であると記している。^{[ 35 ]}スンニ派の伝承学者アル・ナワウィ（1277年没）は、サヒーフ・ムスリムの注釈の中で、このハディースのシーア派的な意味合いを認めている。^{[ 36 ]}アル・ハラビーもアル・シーラの中で、同時代のシッディーキーもサヒーフ・ムスリムの版の中で同様に認めている。^{[ 36 ]}しかし、シーア派的な色彩を帯びているにもかかわらず、この立場のハディースはスンニ派の文献に残っており、おそらくそれが預言者の連鎖におけるムハンマドの終焉を示す重要な証拠となっているためであろう。^{[ 35 ]}

シーア派の主張に対し、スンニ派の学者たちは、アロンがモーセより先に亡くなったため、その地位に関するハディースはムハンマドの後継者とは無関係であると主張している。^{[ 37 ] [ 38 ]}シーア派の法学者シャリーフ・アル＝ムルタダ（1044年没）は、アロンがモーセより長生きしていたならば、確かにアロンがモーセの後を継いでいたであろうと反論している。^{[ 16 ]}この流れで、シーア派のアル＝クライニは、モーセの後継者ヨシュアが、後に自分の子孫やモーセの子孫ではなく、アロンの子孫を後継者に指名したと主張している。^{[ 11 ]}

あるいは、スンニ派の学者アル＝バキラーニ（1013年没）とアル＝ジュワイニー（1085年没）は、この地位に関するハディースの範囲を、モーセがシナイ山に行ったときのアロンの一時的な代理と同様に、メディナにおけるアリーの一時的な代理のみを意味するものに限定している。もしこれが本当に一時的な任務であったならば、シーア派の神学者アブー・アル＝ファワーリスは、ムハンマドがアリーを預言者から除外する必要はなかっただろうと反論している。^{[ 39 ]}

スンニ派の学者シッディキは、この地位のハディースに関するシーア派の解釈を否定し、それはカリフ制ではなくムハンマドとアリーの間の家族関係を指していると主張している。彼は、「アロンはモーセのいとこであり、アリーと聖なる預言者の場合も同様だった」と主張する。^{[ 36 ]}これはミスキンゾダによって否定され、彼はクルアーンが7:142、19:53、28:25の節でアロンをモーセの兄弟として頻繁に言及していることを指摘している。ユダヤ教の伝承では、出エジプト記6:20で同様にヨケベドがアムラン（イムラン）に2人の息子、すなわちアロンとモーセを産んだとされている。^{[ 40 ]}しかしながら、ミスキンゾダにとって、アロンがモーセの兄弟であり、アリーがムハンマドのいとこであったことは、この地位のハディースにおける聖書の類推の限界である。彼女は、ムハンマドとアリーの間の2つの兄弟協定（ムアカ）が、2人の親密さを強調することで、この制約を部分的に解消したのではないかと示唆している。^{[ 22 ]}