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東南アジアは紀元前290年から紀元15世紀までインドの文化圏に属し、その頃にヒンドゥー教と仏教の影響が現地の政治体制に取り入れられました。インド亜大陸南東海岸の王国は、ビルマ、ブータン、タイ、スンダ諸島、マレー半島、フィリピン、カンボジア、ラオス、チャンパといった東南アジアの王国と貿易、文化、政治関係を築いていました。これにより、インド圏における東南アジアのインド化とサンスクリット化が進み、東南アジアの政治体制はインド化されたヒンドゥー教と仏教のマンダラ（政治体、都市国家、連合体）となりました。
インド文化自体は、さまざまな異なる文化や人々から生まれ、初期のインド人に対するオーストロアジア語族の影響も含まれています。[ 2 ]しかし、プリズルスキ教授、ジュール・ブロック、レヴィなどの学者の中には、言語だけでなく、文化、さらには政治においても、初期のインド文化や伝統にオーストロアジア語族の影響があったと結論づけた人もいます。インドは、西洋、東洋、そして先住民の伝統が混ざり合ったるつぼと見なされています。この独特なインド文化システムは、後に東南アジアの地域政治の先住民の社会構造や国家体制に採用され、同化され、支配者は権力と安定を獲得し、小さな首長を地域の大国へと変貌させました。[ 3 ]
インド亜大陸に存在した他の王国とは異なり、インド半島の南東海岸を支配していたパッラヴァ帝国は、海を渡ろうとする人々に文化的な制限を課さなかった。ラージェンドラ・チョーラ1世の東南アジア遠征とシュリーヴィジャヤ侵攻を実行したチョーラ帝国は、東南アジアに大きな影響を与えた。この影響により、海上ルートを通じた東南アジアとの交流がさらに活発化した。仏教は東南アジアの多くの国で繁栄し、主要な宗教となったが、インドでは少数派の宗教となった。
東南アジアの海洋地域（現在のマレーシア、インドネシア、フィリピン）の人々は、紀元前2500年から1500年の間に中国南部から南下してきたと考えられている。インド亜大陸に存在した文明の影響は、彼らの間で徐々に優勢になり、東南アジア大陸部に住む人々の間でも同様に優勢になった。
南インドの商人、冒険家、教師、僧侶たちは、西暦1500年頃まで東南アジアにおいて支配的な影響力を持ち続けた。ヒンドゥー教と仏教はともにインドからこれらの地域に伝わり、何世紀にもわたって互いに寛容な関係を保ちながら共存した。やがて、大陸部の諸国は主に仏教国となった。
東南アジアのインド化の主な推進力は、オーストロネシア人[ 4 ] [ 5 ]とインドの海上貿易、特に香辛料貿易と海上シルクロード、使節、そしてアショーカ大王の仏教宣教団であった。
島嶼東南アジア出身のオーストロネシア人の船乗りは、紀元前500年頃には既に南インドやスリランカと接触し、交易を行っていた。これにより、東南アジアの物質文化や農作物が南アジアにもたらされ、インドと中国の物質文化も結びついた。島嶼東南アジアとインドを結ぶこれらの初期のオーストロネシア人の交易路は、より広範な香辛料交易ネットワークの海上側面にもなり、後にタミル人やアラブ人の海上交易にも利用された。東南アジアと南アジア間の継続的な接触は、商品の交換に加えて文化交流をもたらした。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
海軍について最初に明確に言及されているのは、神話叙事詩『マハーバーラタ』である。[ 8 ]しかし、歴史的には、メガステネス（紀元前350年頃～290年頃）が記述したインドにおける海軍組織化の最初の試みは、チャンドラグプタ・マウリヤ（紀元前322年～298年）によるものとされている。[ 8 ]マウリヤ帝国（紀元前322年～185年）の海軍は、アショーカ王（紀元前273年～232年）の時代まで存続し、アショーカ王はこれを利用してギリシャ、シリア、エジプト、キュレネ、マケドニア、エピロスに大規模な外交使節団を派遣した。[ 8 ]インドの金塊の供給源の一つであるシベリアへの遊牧民の干渉の後、インドはマレー半島に注意を向け、そこが新たな金の供給源となり、一連の海上貿易ルートを通じてすぐに世界に知られるようになった。[ 9 ]マウリヤ朝時代には、世界の他のさまざまな地域がインド洋の海上航海にますます関与するようになったことも見られた。[ 9 ]
スリランカの伝承では、アショーカ王の庇護を受けたモッガリプッタ・ティッサが、紀元前250年頃に「国境地帯」に仏教を広めるために9つの仏教宣教団を派遣したとされている。この伝承では、アショーカ王がこれらの宣教団を直接派遣したとはされていない。各宣教団は5人の僧侶で構成され、長老が率いている。[ 10 ]スリランカには、アショーカ王は息子のマヒンダを、イッティヤ、ウッティヤ、サンバラ、バッダサラの4人の長老とともに派遣した。[ 11 ]次に、モッガリプッタ・ティッサの助けを借りて、アショーカ王はカシミール、ガンダーラ、ヒマラヤ、ヨナ（ギリシャ人）の地、マハーラーシュトラ、スヴァンナブーミ、スリランカなどの遠隔地に仏教宣教師を派遣した。[ 11 ]
スリランカの伝承では、これらの宣教活動はアショーカ王の治世18年目に行われたとされ、以下の宣教師の名前が挙げられています。[ 12 ]
伝承によれば、アショーカ王の治世19年目に、娘のサンガミッタは尼僧の教団を設立するためにスリランカへ行き、聖なる菩提樹の苗木を持参したという。[ 10 ] [ 13 ]
エーリッヒ・フラウヴァルナーやリチャード・ゴンブリッチなどの学者は、スリランカの伝承に記されている宣教活動は史実であると考えている。[ 14 ]これらの学者によれば、この話の一部は考古学的証拠によって裏付けられている。律蔵にはヒマラヤ地方に行ったとされる5人の僧侶の名前が記されており、そのうち3人の名前はビルサ（ヴィディシャ近郊）で発見された遺物箱に刻まれている。これらの箱は紀元前2世紀初頭のものとされ、碑文には僧侶がヒマラヤ派であると記されている。[ 10 ]遺物箱が発見された場所がインド中央部のヴィディシャであること、またマヒンダがスリランカへ出発する前に1か月間そこに滞在したとされていることから、宣教活動はヴィディシャから始まった可能性がある。[ 15 ]
ゴンブリッチによれば、この使節団には他の宗教の代表者も含まれていた可能性があり、したがって、ラモットの「ダルマ」に関する異議は妥当ではない。仏教の年代記編纂者は、仏教を脇に追いやらないために、これらの非仏教徒について言及しないことに決めたのかもしれない。[ 16 ]フラウヴァルナーとゴンブリッチはまた、このような活動を後援できたのは機知に富んだ支配者だけであったため、アショーカ王が使節団に直接責任を負っていたと考えている。上座部仏教に属するスリランカの年代記は、自分たちの宗派を称賛するために、上座部仏教の僧侶モッガリプッタ・ティッサの役割を誇張している。[ 16 ]
歴史家の中には、仏教が主要な宗教になったのはアショーカ王の庇護によるものだと主張する者もいる。[ 17 ]
この時代、東南アジアのヒンドゥー教と仏教の宗教施設は、経済活動や商業と結びつくようになった。後援者たちが多額の資金を託し、それが後に土地管理、工芸、貿易活動の促進によって地域経済の利益に役立てられたからである。[ 18 ]特に仏教は海上貿易とともに広まり、貨幣、芸術、識字能力を促進した。[ 19 ]
ジャワ島とボルネオ島では、インド文化の導入により香料の需要が生まれ、後にこれらの交易拠点は中国やアラブの市場に供給するようになった。[ 20 ]『エリュトゥラー海案内記』には、大型船が東に向かってクリュセへ航海したインドの港がいくつか挙げられている。[ 21 ]アラビアの港を経由して近東へ運ばれたモルッカ諸島の産物は、インドとスリランカの港を経由した。[ 22 ]インドまたはスリランカの港に到着した後、これらの産物は東アフリカへ運ばれ、埋葬儀式などさまざまな用途に使用された。[ 22 ]
古代にはカリンガとして知られていたオリッサの海洋史は、初期の資料によると紀元前350年以前に始まった。ベンガル湾沿岸の東インド のこの地域の人々は、インド沿岸を航海し、インドシナや東南アジアの海洋地域を旅し、交易相手に自分たちの文化の要素を紹介した。6世紀の『文殊菩薩行論』ではベンガル湾が「カリンゴドラ」と呼ばれており、歴史的にベンガル湾は「カリンガ・サガラ」（カリンゴドラとカリンガ・サガラはどちらもカリンガ海を意味する）と呼ばれており、海洋貿易におけるカリンガの重要性を示している。[ 23 ]古くからの伝統は、毎年10月/11月に5日間開催されるバリ・ジャトラ、またはボイタ・バンダナ祭で今も祝われている。[ 24 ]
チョーラ朝（紀元前300年～1279年）は中世に影響力と権力の頂点に達した。[ 25 ]ラージャラージャ・チョーラ1世（在位985年～1014年）とラージェンドラ・チョーラ1世（在位1012年～1044年）は、チョーラ王国を伝統的な境界を超えて拡大した。[ 26 ]最盛期には、チョーラ帝国は南はスリランカ島から北はゴダヴァリ川流域まで広がっていた。 [ 27 ]インド東海岸沿いのガンジス川までの王国は、チョーラの宗主権を認めた。[ 28 ]チョーラ海軍はシュリーヴィジャヤを侵略して征服し、シュリーヴィジャヤは海洋東南アジア最大の帝国となった。[ 29 ]この時代から、インドからの商品や思想が、より広い世界の「インド化」において重要な役割を果たすようになった。[ 30 ]
ケララ海岸のクイロンまたはコッラムは、かつてデシンガナドゥと呼ばれ、フェニキア人やローマ人の時代から商業的に高い評価を得ていました。[ 31 ]中国との貿易によって発展し、 14世紀にはイブン・バットゥータが24年間の旅で訪れた5つのインドの港の1つとして言及しています。[ 32 ]コッラム港は西暦825年までに稼働し、[ 33 ]デシンガナドゥの支配者が中国の支配者と使節を交換することが可能になり、クイロンには繁栄した中国人の居住地がありました。インドと東南アジアの商業的なつながりは、西暦7世紀から8世紀にかけてアラビアとペルシャの商人にとって非常に重要でした。[ 20 ]
ヴィジャヤナガラ王国とカリンガ王国は、マレー半島、スマトラ島、西ジャワに拠点を築いた。[ 34 ]
チョーラ朝は外国貿易と海上活動に優れ、その影響力を中国や東南アジアにまで拡大した。[ 35 ] 9世紀末までに、南インドでは海上および商業活動が広範囲に発展した。[ 36 ] [ 37 ]インド半島の西海岸と東海岸の一部を所有していたチョーラ朝は、これらの事業の最前線にいた。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]中国の唐王朝（618～907年）、シャイレーンドラ朝の支配下にあった東南アジアの海上シュリーヴィジャヤ王国、バグダッドのアッバース朝カリフ国が主な貿易相手国であった。[ 41 ]
パンディヤ・パランタカ・ネドゥムジャダイヤン (765–790)の治世中、チェーラ王朝はパッラヴァの親しい同盟国であった。[ 42 ]パッラヴァマッラ・ナディヴァルマンはチェーラ王の助けを借りてパンディヤ・ヴァラグナを破った。[ 42 ]パッラヴァ宮廷とチェーラ国との文化交流は一般的であった。[ 42 ]インドの香辛料輸出は、イブン・クルダッベ (850)、アル・ガフィキ (1150 CE)、イシャク・ビン・イマーラン (907)、アル・カルカシャンディ (14 世紀) の著作に言及されている。[ 22 ]中国の旅行家玄奘は、 「商人が遠い国々へ出発する」プリーの町について言及している。[ 43 ]
馬歓（1413～1451年）はコーチンに到着し、ファナムと呼ばれるインドの硬貨がコーチンで発行されており、中国の基準では合計で1分1里の重さであると記録した。 [ 44 ]これらの硬貨は良質で、中国ではそれぞれ4里の重さの銀貨15枚と交換できた。[ 44 ]
海上シルクロードまたは海上シルクルートとは、中国から東南アジア、インドネシア諸島、インド亜大陸、アラビア半島、エジプト、そして最終的にはヨーロッパまでを結ぶ歴史的なシルクロードの海上部分を指します。 [ 45 ]
この交易路は、南シナ海、マラッカ海峡、インド洋、ベンガル湾、アラビア海、ペルシャ湾、紅海など、数多くの海域を網羅していました。この海上交易路は、歴史的な東南アジアの海上交易、香辛料交易、インド洋交易、そして8世紀以降のアラビア海上交易ネットワークと重なり合っています。また、このネットワークは東シナ海と黄海 にも広がり、中国と朝鮮半島、そして日本列島を結んでいました。
リチャード・フォルツ、シンル・リウらは、シルクロード沿いの交易活動が何世紀にもわたって、商品だけでなく思想や文化、特に宗教の伝承を促進したことを述べている。ゾロアスター教、ユダヤ教、仏教、キリスト教、マニ教、イスラム教はすべて、特定の宗教共同体とその機関と結びついた交易ネットワークを通じてユーラシア大陸に広がった。[ 46 ]特に、シルクロード沿いに設立された仏教寺院は、外国人にとって避難所であると同時に新しい宗教を提供した。[ 47 ]
ジェリー・H・ベントレーによれば、シルクロード沿いの宗教や文化の伝統の広がりは、シンクレティズムにもつながった。その一例が、中国と匈奴の遊牧民との出会いである。こうした異文化接触というありそうもない出来事によって、両文化は互いに適応し合うことができた。匈奴は中国の農業技術、服装、生活様式を取り入れ、中国は匈奴の軍事技術、服装の一部、音楽、舞踊を取り入れた。[ 48 ]中国と匈奴の文化交流の中で最も驚くべきことは、中国の兵士が時折寝返って匈奴の生活様式に改宗し、処罰を恐れて草原に留まったことだろう。[ 48 ]
遊牧民の移動は、古代シルクロード沿いの地域間の接触や文化交流を促進する上で重要な役割を果たした。[ 49 ] [ 50 ]
シルクロード沿いの人々の間で仏教の知識が広まったのは、マウリヤ朝のアショーカ王（紀元前268～239年）が仏教に改宗し、北インドの帝国で仏教を公式の宗教とした時である。[ 54 ]中国の明王（58～75年）が西方に派遣した使節の半伝説的な記述によると、シルクロードを通じた中国への仏教の伝来は紀元1世紀に顕著になった。この時期に仏教は東南アジア、東アジア、中央アジアに広がり始めた。[ 55 ]大乗仏教、上座部仏教、チベット仏教は、シルクロードを通じてアジアに広まった仏教の3つの主要な形態である。[ 56 ]
仏教運動は、世界宗教の歴史上最初の大規模な宣教運動でした。中国の宣教師たちは、ある程度、仏教を中国の土着の道教に同化させ、2つの信仰を融合させました。[ 57 ]ブッダの信者の共同体であるサンガは、男性と女性の僧侶と在家信者で構成されていました。これらの人々は、ブッダの思想を広めるためにインドやその周辺地域を移動しました。[ 58 ]サンガのメンバーの数が増えるにつれて費用がかさむようになり、ブッダとその弟子たちの訪問を負担できるのは大都市だけになりました。[ 59 ]クシャーナ朝の支配下で、仏教は1世紀半ばから3世紀半ばにかけて中国やアジアの他の地域に広まったと考えられています。[ 60 ] 2世紀には、おそらく多数の仏教僧侶による中国への宣教活動の結果として、クシャーナ帝国がタリム盆地の領土に拡大したことがきっかけで、広範な交流が始まった。仏教経典を中国語に翻訳した最初の宣教師は、パルティア人、クシャーナ人、ソグド人、またはクチェ人であった。[ 61 ]
シルクロード沿いに仏教が広まった結果の一つは、人々の移住と紛争でした。紀元前2世紀初頭、ギリシャのセレウコス朝は、パルティアと呼ばれる新しいイラン王朝のためにイランと中央アジアに追放され、その結果、ローマ人が絹の主要な顧客であった時代に、パルティア人が貿易の新たな仲介者となりました。パルティアの学者たちは、最初の仏教経典の中国語訳の一つに関わりました。シルクロード沿いの主要な交易中心地であったメルヴ市は、やがて中国における仏教の成熟とともに、2世紀半ばまでに主要な仏教中心地となりました。[ 62 ]
西暦4世紀以降、中国の巡礼者たちもシルクロードを通ってインドへ旅し、仏教の原典へのアクセスを向上させた。法顕のインドへの巡礼（395～414年）や、後に玄奘三蔵（629～644年）や恵祖が朝鮮からインドへ旅した。[ 63 ]玄奘三蔵の旅は16世紀に『西遊記』というファンタジー冒険小説で脚色され、悪魔との試練や旅の途中で様々な弟子たちから受けた助けが語られた。
シルクロードにはさまざまな仏教の宗派が行き交っていた。法蔵派と説一切有部派は、ニカーヤの主要な宗派の2つであった。これらは最終的に大乗仏教、別名「大乗」に取って代わられた。この仏教運動は、最初にホータン地方で影響力を得た。[ 54 ]大乗仏教は、仏教の宗派というよりは「汎仏教運動」であり、インド北西部または中央アジアで始まったようである。紀元前1世紀に形成され、最初は小規模であったが、この「大乗」の起源は完全には明らかではない。パキスタン北部で大乗の経典がいくつか発見されているが、主要な経典は依然としてシルクロード沿いの中央アジアで編纂されたと考えられている。これらのさまざまな仏教の宗派と運動は、シルクロードにおける多様で複雑な影響と信仰の結果であった。[ 64 ]大乗仏教の台頭により、仏教発展の当初の方向性が変わった。劉欣如が述べたように、この仏教の形態は「物質的な富を含む物理的現実の捉えどころのなさ」を強調した。また、ある程度まで物質的な欲望を取り除くことを強調したが、これは信者にとって理解しにくいことが多かった。[ 65 ]
西暦5世紀から6世紀にかけて、商人は宗教、特に仏教の普及に大きな役割を果たしました。商人は仏教の道徳的、倫理的な教えを、それまでの宗教に代わる魅力的なものとして捉えました。商人はシルクロード沿いの仏教寺院を支援し、その見返りに仏教徒は商人が都市から都市へと旅をする際に滞在場所を提供しました。その結果、商人は旅をしながら異国の人々と出会い、仏教を広めました。[ 66 ]商人はまた、出会ったコミュニティ内にディアスポラを形成するのを助け、時が経つにつれて彼らの文化は仏教に基づくようになりました。これらのコミュニティは、よく組織された市場、宿泊施設、倉庫を備えた識字と文化の中心地となりました。[ 67 ]中国の支配エリートの自発的な改宗は、東アジアにおける仏教の普及を助け、仏教が中国社会に広く普及するきっかけとなりました。[ 68 ]シルクロードを通じた仏教の伝播は、7世紀頃のイスラム教の台頭とともに中央アジアで事実上終焉を迎えた。
1519年から1522年にマゼランの船が到着する以前のブルネイの歴史は、中国の史料と地元の伝説の解釈に基づいています。歴史家は、現在のブルネイ・スルタン国の前身となるインド化されたヒンドゥー教仏教国家があったと考えています。前身国家の1つはヴィジャヤプラと呼ばれ、7世紀にボルネオ島北西部に存在した可能性があります。 [ a ]それはおそらく、スマトラ島を拠点とする強力なインド化されたヒンドゥー教仏教のスリヴィジャヤ帝国の属国でした。前身国家の1つはポニ（ピンイン：ボニ）と呼ばれていました。[ 69 ] 10世紀までに、ポニはまず宋王朝と接触し、ある時点では中国との朝貢関係にさえ入りました。14世紀までに、ポニはインド化されたヒンドゥー教のジャワのマジャパヒト帝国の影響下にもなりました。プラパンチャが1365年に著した『ナガラクレタガマ』第14章では、ベルネがマジャパヒトの属国として言及されている。[ 70 ]しかし、これは単なる象徴的な関係であった可能性があり、マジャパヒトに毎年納められる貢物の一つは、ビンロウヤシの若い緑色の実から得られるビンロウヤシの汁の瓶であったという記述がある。明王朝は1370年代にポニとの交流を再開し、ポニの支配者マナジチアナは1408年に明の都南京を訪れ、そこで亡くなった。彼の墓は20世紀に再発見され、現在は保護された記念物となっている。
1402年、ムハンマド・シャー・スルタンが死去した。彼はヒンドゥー教・仏教からイスラム教に改宗した最初の人物であり、改宗前の名前はアワン・アラク・ベタタールであった。
東南アジア大陸の西端に位置する下ビルマは、もともと中国西部から来たと考えられているモン族によって占められていた。下ビルマでは、モン族はそれ以前にこの地に住んでいたピュー族に取って代わった。ピュー族については、ヒンドゥー教を信仰していたこと以外、ほとんど知られていない。
紀元前3世紀、インドの商人との交流を通じて強い影響を受けたモン族は、インドの文学や芸術、そして仏教を取り入れた。モン族は東南アジアで最も古い文明の一つとして知られている。彼らはいくつかのモン王国から成り、下ビルマからタイの大部分にまで勢力を広げ、タイではドヴァーラヴァティー王国を建国した。ビルマにおける彼らの主要な居住地は、タトン王国とペグーであった。
9世紀頃から、チベット・ビルマ族はチベット東部の丘陵地帯から南下し、イラワジ平原へと移住した。10世紀には上ビルマのバガンに都を築き、やがてモン族とその都市を吸収し、モン族の文明と仏教を取り入れた。バガン王国は11世紀から13世紀までの200年間、ビルマ全土を統一した。その最盛期は、モン族のタトン王国を征服したアナウラタ王（1044年～1077年）の治世であった。アナウラタ王は、バガンが有名になった多くの寺院を建立した。かつて市内には約1万3000もの寺院が存在したと推定され、現在も約5000の寺院が残っている。
14世紀、デリー・スルタン朝は現在のインドのほぼ全域を支配していた。しかし、中央アジアからの侵略者によってスルタン朝の勢力は弱体化し、分裂し、1526年にムガル帝国によって滅ぼされた。[ 71 ]
ヒンドゥー教の影響を受けたこれらの国家の中で最初に広く知られるようになったのは、紀元1世紀に現在のカンボジアに建国された扶南王国である。伝説によれば、商人僧侶カウンディニャ1世が、地元のナーガ族の族長の娘であるソーマ姫と結婚した後に建国されたという。扶南王国は約500年間繁栄し、インドや中国との交易で繁栄を極め、技術者たちは広大な運河網を開発した。エリート層はインド文化を基盤とした政治、芸術、科学を実践した。属国は東はベトナム南部、西はマレー半島にまで広がった。
西暦6世紀後半、王朝間の争いにより扶南王国は崩壊した。その後、ヒンドゥー教とクメール文化が融合した別の国家である陳臘王国が興り、9世紀まで続いた。そして、クメール王ジャヤーヴァルマン2世（800年頃～850年頃）がカンボジア中央部のアンコールに都を築いた。彼は、ヒンドゥー教の三神一体（創造神ブラフマー、維持神ヴィシュヌ、破壊と再生を象徴する神シヴァ）の一体であるシヴァ神を王と同一視する信仰を創始した。アンコール王国は9世紀から13世紀初頭にかけて繁栄した。12世紀末、ジャヤーヴァルマン7世の治世下で最盛期を迎え、西はタイ（ドワラヴァティのモン王国を征服した）に、東はチャンパにまで勢力を拡大した。その最も有名な記念碑は、12世紀初頭に建てられた壮大な寺院、アンコール・ワットです。これは、12世紀頃までの東南アジア大陸部の位置を要約したものです。一方、6世紀頃から14世紀まで、インドネシアのスマトラ島とジャワ島を拠点とする一連の偉大な海洋帝国が存在しました。初期の頃、これらのインド人は主にインド南東海岸の古代王国カリンガから来ました。インドネシアのインド人は今でもカリンガに由来する「クリング」として知られています。
後期のティモール人は航海者ではなく、陸地中心の生活を送る人々であり、海路で他の島々や人々と接触することはなかった。ティモールは、現在インドネシア東部を構成する、同様に陸地中心の生活を送る人々が住む小さな島々の地域の一部であった。外部世界との接触は、中国やインドなど遠くからこの群島にサービスを提供していた外国の航海商人のネットワークを通じて行われた。この地域にもたらされた外部の産物には、金属製品、米、上質な織物、地元の香辛料、白檀、鹿の角、蜜蝋、奴隷と交換された硬貨などがあった。[ 72 ]
東ティモールのウェハリ公国の人々の口承伝承では、古代にシナ・ムティン・マラカ、すなわち「中国人の白いマラッカ」 （インド化されたヒンドゥー教と仏教のシュリーヴィジャヤ帝国の一部）から移住してきたことが語られている。 [ 73 ]
マジャパヒト王国の年代記『ナガラクレタガマ』ではティモール島は属国と呼ばれていたが[ 74 ]、16世紀のポルトガルの年代学者トメ・ピレスが記したように、ジャワ島の東にある島々はすべて「ティモール」と呼ばれていた[ 75 ] 。インドネシアの民族主義者たちはマジャパヒト王国の年代記を利用して東ティモールをインドネシアの一部だと主張した[ 76 ] 。
ティモール島は13世紀の中国の『朱凡志』に登場し、そこでは「ティウ」と呼ばれ、白檀で有名である。 1345年の『宋史』では「ティメン」と呼ばれている。1350年頃の王大元は「クーリ・ティメン」に言及しているが、これは「ティモール島」を意味する「ギリ・ティモール」が訛ったものである。 [ 77 ]ギリはサンスクリット語で「山」を意味するので、「山がちなティモール島」となる。
初期のヨーロッパ人探検家たちは、16世紀初頭にはこの島に数多くの小規模な首長国や公国が存在していたと報告している。中でも最も重要なのは、ティモール島中央部に位置するウェハリ王国（またはウェハレ王国）であり、テトゥム族、ブナク族、ケマク族といった民族がこの王国に属していた。
16世紀初頭から、ヨーロッパの植民地主義者たち（島の西側はオランダ人、東側はポルトガル人）が島を分割し、東ティモール人を周囲の群島の歴史から孤立させた。[ 74 ]
およそ5世紀から15世紀にかけての1000年以上にわたり、インドネシア諸島では、タルマナガラ王国からマジャパヒト王国に至るまで、インド文化の影響を受けた様々な国家や帝国が栄えた。これらの島嶼に点在するヒンドゥー教と仏教の王国は、初期のインド人入植者、あるいはインド文化を取り入れた土着の政治体によって建国され、インドとの外交関係を維持していたと考えられるが、インド亜大陸の王国とは政治的に独立したままであった。
インドネシア諸島では、スマトラ島とジャワ島にヒンドゥー教と仏教の帝国が興隆した。東南アジアの島々で最初に名を馳せた組織国家の一つが、スマトラ島南部のパレンバンを首都とする仏教マレー王国、シュリーヴィジャヤ王国であった。その商業的優位性は、スマトラ島とマレー半島（後にマラッカ海峡として知られる）を結ぶインドから中国への航路を支配していたことに基づいていた。6世紀から7世紀にかけて、シュリーヴィジャヤ王国は扶南王国に代わって東南アジアの主要国家となった。その支配者は、スマトラ島だけでなくマレー半島と西ジャワの支配者でもあった。シュリーヴィジャヤ王国の時代には、仏教がこの地域にしっかりと根付いた。
スリヴィジャヤの拡大は東ジャワで抵抗を受け、そこで強力な仏教王朝であるシャイレーンドラ朝が興った。7世紀以降、中部ジャワでは寺院建設が盛んに行われた。最も印象的な遺跡はボロブドゥールで、世界最大の仏教寺院と考えられている。シャイレーンドラ朝の支配はスマトラ島南部、そしてマレー半島を経てカンボジア（アンコール王国に取って代わられた）にまで広がった。9世紀にはシャイレーンドラ朝はスマトラ島に移り、スリヴィジャヤとシャイレーンドラ朝が合併して帝国が形成され、その後5世紀にわたり東南アジアの大部分を支配した。500年にわたる覇権の後、スリヴィジャヤはマジャパヒト王国に取って代わられた。
10世紀、マタラムはスリヴィジャヤの覇権に挑戦し、その結果、11世紀初頭にスリヴィジャヤによってマタラムの首都は破壊された。アイルランガ王（1020年頃～1050年）によって復興されたが、彼の死後王国は分裂し、東ジャワに新たなケディリ王国が建国された。
ケディリ王国は東南アジア東部に影響力を広げ、その後2世紀にわたりジャワ文化の中心地となった。ヨーロッパ諸国の香辛料需要の高まりに伴い、香辛料貿易の重要性が増していった。冬に羊や牛を生かす方法を学ぶ以前は、塩漬けの肉に香辛料を加えて美味しく食べていた。主な供給源の一つがインドネシアのモルッカ諸島（「香辛料諸島」とも呼ばれる）であり、ケディリは強力な交易国家となった。
しかし13世紀、ケディリ王朝は革命によって倒され、東ジャワにシンガサリ王国が興った。この新国家の領土は、戦士王ケルタネガラの統治下で拡大した。彼は、かつてのケディリ王朝の王子によって殺害され、その王子はその後、最後の偉大なヒンドゥー・ジャワ王国であるマジャパヒト王国を建国した。
シャイレーンドラ朝の衰退とシンガサリの滅亡に伴い、東ジャワに新たなマジャパヒト王国が出現し、仏教からヒンドゥー教へと回帰した。14世紀半ばまでに、マジャパヒト王国はジャワ島、スマトラ島、マレー半島の大部分、ボルネオ島の一部、セレベス島南部、モルッカ諸島を支配下に置いた。また、本土にも相当な影響力を及ぼした。
インドシナで最初に出現した土着王国は、中国の歴史書では扶南王国と呼ばれ、紀元1世紀以来、現在のカンボジア、ベトナム南部、タイ南部の沿岸地域を領有していた。扶南はインド化された王国であり、インドの制度、宗教、国家運営、行政、文化、碑文、文字、建築の中核的な要素を取り入れ、利益の上がるインド洋貿易に従事していた。[ 78 ] [ 79 ]
西暦2世紀までに、オーストロネシア人の入植者たちは、現在のベトナム中部沿いにチャンパとして知られるインド風の王国を建国した。チャム族は、現在のラオスのチャンパサック近郊に最初の集落を築いた。扶南は西暦6世紀までに拡大し、チャンパサック地域を併合したが、その後、後継国家である陳臘に取って代わられた。陳臘は、ラオスの地における最古の王国であるため、現在のラオスの広大な地域を支配していた。[ 79 ] [ 80 ]
初期のチェンラの首都は、チャンパサックとユネスコ世界遺産ワット・プーの近郊に位置するシュレスタプラでした。ワット・プーはラオス南部の広大な寺院群で、自然環境と装飾的な砂岩の建造物が融合しており、西暦900年までチェンラの人々によって維持・装飾され、その後10世紀にクメール人によって再発見され、装飾されました。西暦8世紀までに、チェンラはラオスに位置する「陸のチェンラ」と、カンボジアのサンボー・プレイ・クック近郊にマヘンドラヴァルマンによって建国された「水のチェンラ」に分裂しました。陸のチェンラは中国では「ポ・ロウ」または「ウェン・ダン」として知られ、西暦717年に唐王朝の宮廷に貿易使節団を派遣しました。水のチェンラは、チャンパ、ジャワ島を拠点とするインドネシアのメダン海洋王国、そして最後には海賊から繰り返し攻撃を受けました。この不安定な状況からクメール人が出現しました。[ 81 ]
ジャヤヴァルマン2世の治世下で、クメール帝国は西暦9世紀に形成され始めた。[ 81 ] [ 82 ]
現代のラオス北部および中部、タイ北東部にあたる地域では、モン族は8世紀に縮小するチェンラ王国の支配圏外に独自の王国を築きました。6世紀までに、チャオプラヤ川流域ではモン族が結集してドヴァーラヴァティー王国を形成しました。8世紀には、シーゴータプラ（シコッタボン）がこれらの初期の都市国家の中で最も強力で、メコン川中流域全体の交易を支配していました。都市国家は政治的には緩やかに結びついていましたが、文化的には類似しており、スリランカの宣教師から上座部仏教を地域全体に伝えました。[ 83 ] [ 84 ]
マレー半島には8万年前に先史時代の人々が定住しました。1万年以内に、別のマレー人と呼ばれる人々が中国南部から移住してきました。半島に到着した際、彼らの一部はオーストラロイドと混血しました。これがマレー人の外見を生み出しました。古代のドラヴィダ人がマレー半島とスマトラの人々を「マレー・ウル」と名付けたのは、マレー半島とスマトラの地理的地形に基づいて丘と都市を意味すると示唆されています。クラウディオス・プトレマイオス（ギリシャ語: Κλαύδιος Πτολεμαῖος、紀元90年頃 - 紀元168年頃）、英語ではプトレマイオスとして知られる彼は、黄金のケルソネソスについて書いたギリシャの地理学者、天文学者、占星術師であり、紀元1世紀からインド亜大陸と中国との貿易が存在していたことを示しています。[ 85 ]考古学者は、ブジャン渓谷の集落で西暦110年に遡る遺物や遺跡を発見した。この集落は、古代インドの影響を受けた東南アジア最古の文明であると考えられている。今日、マレーシアの人口の約7パーセント（約200万人）は、インド系マレーシア人である。
インド発祥のヒンドゥー教と仏教は、この地域の初期の歴史を支配し、スマトラ島を拠点とするシュリーヴィジャヤ文明の時代に最盛期を迎えた。シュリーヴィジャヤ文明の影響は、7世紀から13世紀にかけてスマトラ島、ジャワ島、マレー半島、そしてボルネオ島の大部分に及んだが、14世紀から15世紀にかけて徐々にイスラム教に改宗し、16世紀にヨーロッパによる植民地化が始まるまで続いた。
西暦1千年紀には、マレー人が半島で支配的な民族となった。設立された初期の小規模な国家は、東南アジアの大部分と同様に、インド文化の影響を強く受けていた。[ 86 ]この地域におけるインドの影響は、少なくとも紀元前3世紀にまで遡る。タミル文化は、4世紀から5世紀にかけてタミル・パッラヴァ王朝によって東南アジアに広まった。 [ 87 ]
古代インドの文献では、ラーマーヤナでスヴァルナドヴィーパまたは「黄金の半島」という用語が使用されており、これはマレー半島を指している可能性があると主張する人もいます。古代インドの文献ヴァーユ・プラーナにも、金鉱が見つかるかもしれないマラヤドヴィーパという場所が言及されており、この用語はスマトラ島とマレー半島を意味する可能性があると提案されています。[ 88 ]マレー半島はプトレマイオスの地図に「黄金のケルソネーゼ」として示されていました。彼はマラッカ海峡をシヌス・サバリクスと呼んでいました。[ 89 ]
中国やインドとの貿易関係は紀元前1世紀に確立された。[ 90 ]漢王朝の南方拡大に伴い、1世紀に遡る中国陶器の破片がボルネオで発見されている。[ 91 ] 1千年紀の初期の世紀には、マレー半島の人々はヒンドゥー教と仏教というインドの宗教を受け入れ、これらの宗教はマレーシアに住む人々の言語と文化に大きな影響を与えた。[ 92 ]サンスクリット文字体系は4世紀にはすでに使用されていた。[ 93 ]
2世紀と3世紀には、マレー半島東部を中心に、30ものマレー王国が存在した。[ 86 ]マレー半島に存在したことが知られている最も古い王国の一つは、マレー半島北部に位置し、西海岸のどこかに拠点を置いていた古代のランカスカ王国である。 [ 86 ]ランカスカ王国は、カンボジアの扶南王国と密接な関係にあり、扶南王国は6世紀までマレーシア北部の一部を支配していた。5世紀には、パハン王国が『宋書』に記されている。『マレー年代記』によれば、クメールの王子ラジャ・ガンジ・サルジュナは700年代にガンガ・ネガラ王国（現在のペラ州ベルアス）を建国した。西暦5世紀の中国の年代記には、南方にグアントリと呼ばれる大きな港があったことが記されており、これはマラッカ海峡にあったと考えられている。7世紀には、シリフォシと呼ばれる新しい港が言及されており、これはシュリーヴィジャヤの中国語表記であると考えられている。
7世紀から13世紀にかけて、マレー半島の大部分は仏教のスリヴィジャヤ王国の支配下にあった。スリヴィジャヤの中心地は、現在のパレンバン近郊のスマトラ島東部の河口付近にあったと考えられている。 [ 94 ] 6世紀以上にわたり、スリヴィジャヤのマハラジャは海洋帝国を統治し、群島における主要な勢力となった。この帝国は貿易を基盤としており、地方の王（ダトゥまたは共同体の指導者）は相互利益のために中央の領主に忠誠を誓った。[ 95 ]
チョーラ帝国は東南アジアにも大きな影響を与え、ラージェンドラ・チョーラ1世による東南アジア遠征や、シュリーヴィジャヤへの侵攻を実行した。
ラージャラージャチョーラ1世の治世中は、シュリーヴィジャヤと南インドのチョーラ帝国との関係は友好的であったが、ラージェンドラチョーラ1世の治世中に、チョーラ帝国はシュリーヴィジャヤの都市を侵略した。[ 96 ] 1025年と1026年に、ガンガネガラはチョーラ帝国のラージェンドラチョーラ1世によって攻撃された。このタミル皇帝は、現在ではコタゲランギを荒廃させたと考えられている。ケーダ（古代パッラヴァ語またはサンスクリット語ではケーダラム、チェーチャ（易経による）、またはカタハとして知られる）は侵略の直接のルート上にあり、 1025年からチョーラによって支配された。2度目の侵略は、11世紀後半にケーダを征服したチョーラ王朝のヴィララージェンドラチョーラによって率いられた。 [ 97 ]先代のチョーラ王の後継者であるヴィラ・ラジェンドラ・チョーラは、他の侵略者を打倒するためにケダの反乱を鎮圧しなければならなかった。チョーラの到来は、ケダ、パタニ、そして遠くリゴールにまで影響力を及ぼしていたスリヴィジャヤの威厳を低下させた。クロートゥンガ・チョーラ1世の治世中、11世紀後半にスリヴィジャヤのケダ州に対するチョーラの支配が確立された。[ 98 ]チョーラ皇帝の遠征は中世のマレー人に非常に大きな印象を与えたため、中世のマレー年代記『セジャラ・メラヤ』では、彼らの名前がラジャ・チュランという形で誤って記されている。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]今日でもマレーシアではチョーラ朝の統治が記憶されており、多くのマレーシアの王子の名前はチョーランまたはチュランで終わっており、その一人にペラ州のラージャであるラージャ・チュランがいた。[ 102 ] [ 103 ]
2世紀のタミル語の詩『パッティナパライ』は、ケダラムからの品々がチョーラ朝の首都の広い通りに積み上げられている様子を描写している。7世紀のインドの劇『カウムディマホツヴァ』では、ケダをカタハ・ナガリと呼んでいる。『アグニプラーナ』にも、アンダ・カタハと呼ばれる地域について言及されており、その境界の一つは山頂によって区切られているが、学者たちはそれがグヌン・ジェライであると考えている。『カタサリタサガラム』の物語は、カタハでの生活の優雅さを描写している。仏教王国リゴールはその後まもなくケダを支配下に置いた。その王チャンドラバーヌは11世紀にスリランカを攻撃する際の拠点としてケダを利用し、北部を支配した。この出来事は、タミル・ナードゥ州のナガパッティナムの石碑やスリランカの年代記『マハーヴァンサ』に記されている。
時には、クメール王国、シャム王国、さらにはチョーラ王国が、より小さなマレー諸国を支配しようと試みた。[ 86 ] 12世紀以降、首都と属国との関係が悪化するにつれて、スリヴィジャヤの権力は衰退した。ジャワとの戦争により、中国に援助を要請し、インド諸国とも戦争をしていた可能性がある。11世紀には、権力の中心はマラユに移った。マラユは、おそらくスマトラ島の海岸沿いのジャンビ川近くに位置していた港である。[ 95 ]仏教のマハラジャの権力は、イスラム教の拡大によってさらに弱体化した。アチェなど、早くイスラム教に改宗した地域は、スリヴィジャヤの支配から離脱した。13世紀後半までに、スコータイのシャム王は、マレーの大部分を支配下に置いた。 14世紀には、ジャワ島を拠点とするヒンドゥー教のマジャパヒト王国がこの半島を支配下に置いた。[ 94 ]
14世紀には最初のイスラム教スルタン国が建国されました。14世紀のイスラム教の受容により、多くのスルタン国が台頭し、中でもマラッカ王国が最も有名でした。イスラム教はマレーの人々に深い影響を与えました。
ポルトガル人は、1511年にマラッカを占領し、マレー半島と東南アジアに拠点を築いた最初のヨーロッパの植民地勢力であり、1641年にはオランダ人がそれに続いた。しかし、ジェッセルトン、クチン、ペナン、シンガポールに拠点を築いた後、最終的に現在のマレーシア全域で覇権を確立したのはイギリスであった。1824年の英蘭条約は、イギリス領マラヤとオランダ領東インド（後のインドネシア）の境界を定めた。外国の影響の第4段階は、イギリスがマレー半島とボルネオに築いた植民地経済のニーズを満たすために、中国人やインド人の労働者が移住してきたことである。[ 104 ]
ギリシャ・ローマの天文学者プトレマイオス（90 ～ 168年）は、2世紀から3世紀にかけて、黄金のケルソネソス半島（マレー半島と考えられている）の先端にサバナと呼ばれる場所を特定した。 [ 109 ]シンガポールに関する最古の記録は、3世紀の中国の記録にある蒲羅中（Pu Luo Chung ）という島について記述したものかもしれない。これは、マレー語の「Pulau Ujong」、つまり「マレー半島の先端の島」を転写したものと考えられている。 [ 110 ]
西暦1025年、チョーラ朝のラージェンドラ・チョーラ1世は軍を率いてインド洋を渡り、スリヴィジャヤ王国に侵攻し、マレーシアとインドネシアのいくつかの地域を攻撃した。[ 111 ] [ 112 ]チョーラ軍はテマセク（現在のシンガポール）を数十年間支配していたと言われている。 [ 113 ]しかし、テマセクという名前はチョーラ朝の記録には登場しないが、ラージャ・チュラン（ラージェンドラ・チョーラと思われる）とテマセクに関する物語が半史実的なマレー年代記に記されている。[ 114 ]
1365年に書かれたジャワの賛歌であるナガラクレタガマは、トゥマシク（おそらく「海の町」または「港」を意味する）と呼ばれる島の集落に言及している。 [ 115 ]
テマセクという名前は、13 世紀にスリヴィジャヤの王子、スリ・トリ・ブアナ (サン・ニラ・ウタマとしても知られる) によってテマセクが創設されたという物語を含むSejarah Melayu (マレー年代記)にも記載されています。スリ・トリ・ブアナは狩猟旅行でテマセクに上陸し、ライオンと言われる奇妙な獣を目にしました。王子はこれを吉兆と捉え、サンスクリット語で「ライオンの都」を意味するシンガプーラという集落を建設しました。しかし、学者によると、シンガプーラという名前の実際の起源は不明です。[ 116 ]
1320年、モンゴル帝国は龍牙門（または龍の歯の門）と呼ばれる場所に交易使節団を派遣した。龍牙門は島の南部のケッペル港であると考えられている。 [ 117 ] 1330年頃に島を訪れた中国の旅行家、王大遠は龍牙門をダンマシー（マレー語のテマセクに由来）の2つの異なる集落の1つとして記述し、もう1つはバンズ（マレー語のパンクルに由来）である。バンズは現在のフォートキャニングヒルであると考えられており、フォートキャニングでの最近の発掘調査では、シンガポールが14世紀に重要な集落であったことを示す証拠が見つかった。[ 118 ] [ 119 ]王は龍牙門の原住民（オランラウト族と考えられている）と中国人が龍牙門で一緒に暮らしていたと述べている。[ 120 ] [ 121 ]シンガポールは、中国国外で中国人コミュニティが存在することが知られている最も古い場所の1つであり、考古学的証拠によって裏付けられている最古の場所である。[ 122 ]
歴史上のどこかの時点で、テマセクという名前はシンガプーラに変更されました。マレー年代記（Sejarah Melayu ）には、13世紀に嵐を生き延びてテマセクに上陸したスリヴィジャヤ王国の王子、スリ・トリ・ブアナ（サン・ニラ・ウタマとしても知られる）の物語が記されています。物語によると、王子は奇妙な生き物を目にし、それがライオンだと聞かされました。これを吉兆と信じた王子は、サンスクリット語で「ライオンの都」を意味するシンガプーラという集落を建設することにしました。シンガポールにライオンがいた可能性は低いですが、トラは20世紀初頭まで島を徘徊し続けていました。しかし、ライオンのモチーフは、当時この地域で支配的だったヒンドゥー教の神話では一般的であり（マレー語で「王座」を意味する言葉の1つは「シンガサナ」で、サンスクリット語で「ライオンの座」を意味する）、マラッカ・スルタン国の宮廷歴史家がサン・ニラ・ウタマとその子孫を称賛するために「シンガプーラ」という名前とライオンの物語を創作したのではないかと推測されている。[ 123 ]
ポルトガルの資料にはその歴史に関する異なるバージョンが記されており、テマセクはシャムの属国であり、その支配者はパレンバン出身のパラメスワラによって殺害されたと示唆されている。[ 124 ]歴史家は、14世紀後半に、最後のスリヴィジャヤ王子であるパラメスワラがマジャパヒト王国によって廃位された後、パレンバンからテマセクに逃れたと考えている。ポルトガルの記録によると、パラメスワラはテマセクに迎え入れられてから8日後に、サン・アジという称号を持つ地元の首長を殺害した。[ 125 ]
14 世紀までに、スリヴィジャヤ帝国はすでに衰退しており、シンガポールは、マレー半島の支配権をめぐるシャム (現在のタイ) とジャワ島を拠点とするマジャパヒト帝国との争いに巻き込まれていました。マレー年代記によると、シンガポールはマジャパヒトの攻撃で一度敗北しました。最後の王、スルタン イスカンダル シャー(スリヴィジャヤ帝国の王子で、イスラム教に改宗する前のヒンドゥー名パラメスワラ) は、数年間島を統治した後、マラッカに追いやられ、そこでマラッカ スルタン国を建国しました。[ 126 ]しかし、ポルトガルの資料によると、テマセクはシャムの属国であり、その支配者はパレンバンのパラメスワラ(スルタン イスカンダル シャーと同一人物と考えられている)によって殺害され、パラメスワラはその後、シャムかマジャパヒトのどちらかによってマラッカに追いやられ、そこでマラッカ スルタン国を建国したとされています。[ 127 ]現代の考古学的証拠によれば、フォート・キャニングの集落はこの頃に放棄されたが、シンガポールではその後しばらくの間、小規模な交易集落が存続した。[ 116 ]
マラッカ王国は島全体に支配権を拡大し、シンガポールはマラッカ王国の一部となった。[ 110 ]しかし、16世紀初頭にポルトガル人が到着した頃には、アルフォンソ・デ・アルブケルケによれば、シンガポールはすでに「大廃墟」になっていた。[ 128 ] [ 129 ] 1511年、ポルトガル人はマラッカを占領し、マラッカのスルタンは南へ逃れてジョホール王国を建国し、シンガポールはその後、1613年に滅亡したジョホール王国の一部となった。[ 130 ]
しかし、ポルトガル人は1613年にシンガポールの入植地を破壊し、島はその後2世紀にわたって忘れ去られた。[ 130 ] [ 131 ]
歴史的に見ると、両国間の文化的および経済的な交流は紀元前 6 世紀頃に遡ることができます。タイがインドに大きく負っている最も重要な文化的貢献は仏教です。紀元前 3 世紀にアショーカ王が派遣した仏教僧によってタイに広められた仏教は、タイの国教として採用され、それ以来タイ人の心と精神を支配してきました。現在、タイ人 5,800 万人、つまりタイの総人口の圧倒的な 94% が仏教を信仰しています。しかし、直接的な接触は紀元前 3 世紀にアショーカ王が仏教僧をインドシナ半島に派遣して仏教を広めた時に始まったと言えます。仏教以外にも、タイは他の典型的なインドの宗教的および文化的伝統も取り入れています。特に王室に関する儀式や祭礼は、ヒンドゥー教の影響が強いことを示しています。
スコータイ時代（1275～1350年）にタイに移住してきたインド人は、交易を目的としてシャムやタイに来た商人か、占星術や儀式の執行の専門家としてシャム宮廷で重要な役割を果たしたバラモンであった。シャムの最初の首都としてスコータイが建設される以前（1275～1350年）にシャムに入国した最初のバラモン集団は、ヒンドゥー教の信仰と伝統を広めた。スコータイ時代には既にバラモン寺院が存在していた。バラモンは宮廷で儀式を執り行った。神権王制や王室の儀式といった概念は、バラモン教の影響を明確に示す例である。
タイ国王の戴冠式は、現在に至るまでほぼ原型を保った形で執り行われている。国王はヒンドゥー教の神ヴィシュヌの生まれ変わりであるというタイの考え方は、インドの伝統から取り入れられたものである。（この信仰は今日ではもはや存在しないが、現在のチャクリ王朝のタイ国王をラーマ（ラーマはヴィシュヌの化身）に序数を付けて、ラーマ1世、ラーマ2世などと呼ぶ慣習は今もなお続いている。）
アユタヤ王国時代（1350年～1767年）には、より多くのタミル人商人が船で国の南部に入り込んだことが、南部で発掘されたヒンドゥー教の神々の像によって証明されている。
1855年以降、タイに移住したタミル人は、信仰する宗教によってヒンドゥー教、仏教、イスラム教の3つのグループに分類できる。
タイの文学や演劇は、インドの芸術や伝説から大きな影響を受けています。ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』は、インドと同様にタイでも人気があります。タイは過去に『ラーマーヤナ』をタイの生活様式に合わせて翻案し、独自のバージョンである『ラーマキエン』を生み出しました。
最も人気の高い古典舞踊のうち、恐ろしい仮面をつけた男性が演じるコンと、男性と女性の両方の役を演じる女性が演じるラコン（ラコン・ナイ、ラコン・チャトリ、ラコン・ノック）は、主にラーマキエンからインスピレーションを得ています。打楽器と木管楽器の一種であるピパットが舞踊に伴奏します。[ 132 ]
さらに、タイ語でナン・タルンと呼ばれる影絵芝居があります。これは、牛や水牛の皮を切り取って人間の姿に見立て、手足が動くようにして、その影をスクリーンに映し出して観客を楽しませるショーです。南インドでは、この種のショーはボンマラッタムと呼ばれています。
タイ語もサンスクリット語やドラヴィダ語族と密接な関係があります。インドとタイの言語的関係が密接であることは、ラタ・マントリ、ヴィディヤ、サムトラ、カルナ、グラブ、プラニーなど、インドの単語とほぼ同じタイ語の共通語に見られます。タイ語は基本的に、それぞれ意味が完結した単音節語で構成されています。ラーム・カムヘン大王陛下は1283年にタイ文字を創り出しました。彼は古代クメール文字を介して、古代インドのサンスクリット語とパーリ語の文字をモデルにしました。世界のほとんどの言語と同様に、タイ語は複数の源から派生した複雑な混合語です。今日使用されているタイ語の単語の多くは、パーリ語、サンスクリット語、クメール語、マレー語、英語、中国語から派生したものです。[ 132 ]
タイの儀式の中には、インドの伝統から取り入れられたものが数多くあります。これには、出家、結婚、功徳を積む儀式、火葬などが含まれます。タイでは仏陀が主要な信仰対象ですが、ヒンドゥー教の儀式が広く普及していることもあって、ブラフマーをはじめとするヒンドゥー教の神々もタイの人々の間で広く信仰されています。これらの儀式は特に王室の儀式で用いられています。
（１）トリヤンパワイ儀式、または巨大ブランコ儀式。元々はシヴァ神に敬意を表すために行われるバラモンの儀式で、伝統的にワット・スタットの前で行われ、国王と王妃は金色の絹のパビリオンから儀式を見守っていました。ラーマ7世の治世中に深刻な経済不況のためこの儀式は廃止されましたが、バラモンの僧侶には今でもシヴァ神への供物を捧げるための資金が割り当てられています。
（２）毎年５月にサナムルアンで国王陛下により盛大に執り行われる王室耕作式。元々はバラモン教の儀式で、農耕シーズンの始まりを告げるとともに、農民全員にその年の豊作を祈願するために採用された。
（３）天人米（カオティップ）を準備する王室の儀式。これはもともとインドラ神を称えるために天人が作ったと言われている。天人米の一部は僧侶に供され、残りは王族、廷臣、家臣の間で様々な量で分けられた。天人米の準備とかき混ぜは処女のみが行うという慣習があったため、この甘露のような料理を作ることは自然に終わりを迎えた。
（４）カティナ祭、または仏教僧が新しい袈裟を受け取る期間。これは一般的に１０月〜１１月に行われる。
（５）ロイクラトン– 旧暦12月の満月の夜に祝われる光の祭り。スコータイ王国時代に始まったロイクラトン灯籠流しは、タイの歴史のさまざまな段階を通して続けられてきました。現代では、この祭りは、一年を通して必要不可欠な水を与えてくれる水の女神チャオ・メー・カンカへの崇拝行為として、また、水を汚染したり、不注意に使用したりした場合に許しを請う方法として祝われています。
（６）ソンクラーン祭り：ソンクラーンはタイの新年の日です。「ソンクラーン」は太陽が黄道十二宮の最初のハウスに入ることを意味します。インドのホーリーやマカール・サンクランティに似ています。
（７）ヴィサーカ・プージャの日。仏陀の誕生、悟り、入滅を記念する日であり、仏教において最も重要な聖日と考えられています。
その他の有名な儀式的な聖日には、2月のマガ・プージャの日と、 7月のアサラハ・プージャの日があり、後者はブッダがインドのサールナートのイシパタナの森（エシパタナマルエカタヤワン）で、コンタニヤ、ヴァッサパ、バッティヤ、マハナーマ、アッサシの5人の弟子に最初の説法を行い、そこで四聖諦（アリヤサイ）の概念を説明した日を記念するものです。[ 132 ]
ヒンドゥー教の占星術は、タイ人の生活におけるいくつかの重要な局面で今なお大きな影響力を持っている。タイの人々は、引っ越しや結婚式などの儀式を行うのに吉日か凶日かについて、知識豊富な仏教僧やバラモン教の占星術師に助言を求めるのが一般的だ。
タイの僧侶ブッダダーサ・ビクの著作『インドのタイへの恩恵』によると、タイ人はインド人から薬草薬（アーユルヴェーダ）の製造方法も学んだ。オトギリソウ科のサラビ、カニカまたはハルシンガル、ピクンまたはミムソプス・エレンギ、ブンナックまたはローズチェスナットなどの植物がインドから持ち込まれた。[ 132 ]
タイの僧侶ブッダダーサ・ビクは、タイ料理もインド料理の影響を受けていると指摘した。彼は、タイの人々がインド人から料理に香辛料を様々な方法で使う方法を学んだと記している。 [ 132 ]
東南アジア大陸部の東端に位置するベトナム北部は、もともとオーストロアジア系の民族が居住していた。しかし、地域の勢力構造が変化すると、中国南部からクラダイ語を話す 部族がこれらの地に定住し始めた。紀元前207年頃、秦の将軍であった趙達は、秦王朝の崩壊に伴う中国帝国の一時的な分裂に乗じて、ベトナム北部に南越王国を建国した。紀元前1世紀、南越は漢王朝の中国帝国に組み込まれ、10世紀初頭の唐王朝の滅亡まで帝国の省として存続した。その後、南越は独立を回復したが、多くの場合、中国皇帝の名目上の朝貢国であった。
ベトナム中南部では、オーストロネシア系のチャム族が紀元400年頃にヒンドゥー教の影響を受けたチャンパ王国を建国した。アンナン人やカンボジアのクメール人による度重なる侵略を受けながらも、チャンパは存続し繁栄した。1471年、黎聖宗皇帝率いる約26万人のベトナム軍がチャンパに侵攻した。この侵攻は、1470年のチャム王のチャ・トアンによるベトナム攻撃がきっかけとなった。ベトナム軍はチャム族に対して虐殺を行い、約6万人を殺害した。ベトナム軍はチャンパの大部分を破壊、焼き払い、略奪し、王国全体を奪取した。数千人のチャム族がカンボジアに逃れ、残りの人々はベトナム文化への同化を強いられた。現在、ベトナムにはわずか8万人のチャム族しか残っていない。
ベトナム（当時は安南（アンナン、ピンイン：Ānnán）と呼ばれていた）は、ヒンドゥー教の影響をほとんど受けなかった。その影響は主にチャンパ王国を経由したものであった。シンガポールとフィリピンを除く他の東南アジア諸国とは異なり、ベトナムは中国文化の強い影響を通して、インド起源の仏教の影響を受けた。
古代インドの言語的事実だけでなく、特定の文化的および政治的事実も、オーストロアジア語族（モン・クメール語族）の要素によって説明できることが証明されている。
「南方化」という用語は、南アジアで始まりそこから広がった多面的なプロセスを指すために用いられる。このプロセスには、相互に関連する多くの発展の要素が含まれる。冶金、医学、文学、数学の発展、亜熱帯または熱帯の香辛料の生産と販売、新しい交易路の開拓、砂糖や綿花などの南方作物の栽培、加工、販売、そして様々な関連技術の開発などである。南方化は、西暦5世紀までに南アジアでかなり進んでいた。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）