アンコール

アンコール遺跡と景観は、主にヒンドゥー教と仏教の信者を念頭に置いて建設されました。^{[ 12 ]}アンコールの建設に使用された石の一部は、ライダーを使用して特定された採石場から運ばれました。彼らが発見した採石場はクーレン山の近くにあり、アンコールの建物の建設に使用されました。^{[ 13 ]}アンコールの建物の一部は、木材とタイルで建設されました。^{[ 14 ]}多くの建物は、灰色と茶色の砂岩を使用して建設されました。この砂岩は磁気特性を持っているため、これらの建物の建設を別々の開発段階に分けることが可能です。^{[ 15 ]}

アンコール地方最大の寺院であるアンコール・ワットは、 1113年から1150年の間にスーリヤヴァルマン2世によって建立されました。スーリヤヴァルマンは、ライバルの王子との戦いに勝利して王位に就きました。碑文によると、戦闘中にスーリヤヴァルマンはライバルの戦象に飛び乗り、彼を殺害したとされています。

軍事作戦、外交、そして確固たる国内統治によって政治的地位を固めた後、スーリヤヴァルマンは自身の寺院霊廟としてアンコールワットの建設に着手した。各辺が約800メートルにも及ぶ壁を持つアンコールワットは、ヒンドゥー教の宇宙観を壮大に表現しており、中央の塔は神々の住処であるメール山を、外側の壁は世界を囲む山々を、堀は海を表している。^{[ 16 ]}

クメールのデヴァラージャを神々と、その住居を天界の住まいと同一視するという伝統的なテーマは、非常に顕著に表れている。寺院とその各部分の寸法は、宇宙論的な意味合いを持っている。^{[ 16 ]}スーリヤヴァルマンは、寺院の壁を神話の場面だけでなく、自身の宮廷生活の場面も描いたレリーフで装飾させた。ある場面では、王は臣民よりも大きく描かれ、高い玉座に足を組んで座り、謁見を行っている。大勢の従者が日傘や扇子を使って王を快適にさせている。

アンコールでは多くの帝国指導者が交代し、長年にわたって王位継承が変動したため、混乱が生じる可能性があった。^{[ 25 ]} アンコール時代は、クメール王ジャヤーヴァルマン2世がジャワ島からのカンボジアの独立を宣言した西暦800年直後に始まった。スドク・コック・トム碑文によると、^{[ 26 ] [ 27 ]} 781年頃、インドラプラはジャヤーヴァルマン2世の最初の首都であり、現在のコンポンチャム近郊のバンテアイ・プレイ・ノコールに位置していた。^{[ 28 ]}最終的に故郷である旧チェンラ王国に戻った後、彼は急速に影響力を拡大し、競合する王たちを次々と征服し、790年にカンボジアの王となった。その後、彼は北西に進み、現在のクーレン山脈にあるマヘンドラパルヴァタへ向かった。そこは、トンレサップ湖の北内陸部に位置する。^{[ 29 ] [ 30 ]}

彼はまた、トンレサップ湖の北端にハリハララヤ（現在のロルオス）の都市を建設した。軍事作戦、同盟、婚姻、土地の贈与といった計画を通じて、北は中国、東はチャンパ（現在のベトナム中部）、南は海、西は石碑に「カルダモンとマンゴーの土地」と記された場所に囲まれた国の統一を達成した。西暦802年、ジャヤヴァルマンは自らを「普遍の君主」（チャクラヴァルティン）と宣言し、後継者たちが模倣することになる動きとして、シヴァ信仰と結びつく「神王」（デーヴァラージャ）の称号を名乗ることで、新たな地位を明確にした。^{[ 29 ] [ 30 ]}ジャヤヴァルマン以前、カンボジアは政治的に独立した多数の公国から成り、中国人はそれらをまとめて扶南と陳臘という名前で知っていた。^{[ 31 ] [ 32 ]}

西暦889年、ヤショーヴァルマンが王位に就いた。^{[ 33 ]}偉大な王であり、優れた建築家でもあった彼は、ある碑文で「獅子のような男。彼はその威厳の爪で敵を引き裂き、彼の歯は彼の政策であり、彼の目はヴェーダであった」と称えられた。^{[ 34 ]}ヤショーヴァルマンは、旧都ハリハララヤの近くに、プノン・バケンの丘と寺院を中心とした新しい都市ヤショーダラプラを建設した。^{[ 35 ]}先代の伝統に倣い、彼はまた、バライと呼ばれる巨大な貯水池を建設した。^{[ 36 ]}

このような貯水池の重要性については、現代の学者によって議論されており、水田の灌漑に使われたと考える者もいれば、神々の住処であるメール山を取り囲む神話上の大海を象徴する宗教的な意味合いを持つものと考える者もいる。その山は、高台に建てられた寺院で表され、その中で「神王」はリンガムで表された。^{[ 36 ]}この宇宙的な象徴に従って、ヤショーヴァルマンはプノン・バケンと呼ばれる低い丘の上に中央寺院を建て、バライから水を引いた堀で囲んだ。彼はまた、数多くの他のヒンドゥー教寺院やアシュラム、つまり苦行者のための隠遁所も建てた。^{[ 37 ] [ 38 ]}

西暦900年から1200年までの300年間、クメール帝国はアンコールとして知られる建築の傑作を生み出しました。そのほとんどは、東西約15マイル（24km ） 、南北約5マイル（8.0km ）の地域に集中しています。この地域を管理するアンコール考古学公園には、北へ約30マイル（48km ）離れたクバル・スピアンなどの遺跡も含まれています。この地域内には約72の主要な寺院やその他の建造物があり、さらに数百の小規模な寺院遺跡がその周辺地域に点在しています。^{[ 7 ]}   

中世クメール人の集落は密度が低く分散していたため、アンコールには正式な境界がなく、その範囲を特定することは困難である。しかし、主要な寺院群の外側にある少なくとも1,000 km ² (390平方マイル)の特定の領域は、道路や運河を含む複雑なインフラストラクチャ システムによって定義されており、都市中心部との高度な接続性と機能的統合を示している。空間的な範囲 (人口の点ではない) に関しては、これは産業革命以前の記録された歴史の中で最大の都市集積であり、最も近いマヤの都市ティカルを容易に凌駕している。^{[ 7 ]}最盛期には、この都市は現代のパリよりも広い面積を占めており、その建造物にはエジプトのすべての建造物を合わせたよりもはるかに多くの石が使用されている。^{[ 39 ]}   

北側の反射池に映る本殿。アンコールワット、シェムリアップ、カンボジア。

1150年頃のスーリヤヴァルマンの死後 、王国は内乱の時代に突入した。東の隣国である現在のベトナム南部のチャム族は、1177年にこの状況を利用してメコン川を遡りトンレサップ湖を渡って水上侵攻を開始した。チャム軍はクメールの首都ヤショーダラプラを略奪し、当時の国王を殺害することに成功した。しかし、後にジャヤヴァルマン7世となるクメールの王子が民衆を鼓舞し、湖上と陸上での戦いでチャム族を打ち破った。1181年、ジャヤヴァルマンは王位に就いた。彼はアンコール王朝で最も偉大な王となるはずだった。^{[ 40 ]}

ヤショーダラプラの遺跡の上に、ジャヤーヴァルマンは城壁都市アンコール・トムと、その地理的かつ精神的な中心地であるバイヨン寺院を建設した。バイヨン寺院のレリーフには、王とチャム族との戦いだけでなく、クメールの村人や廷臣たちの生活の場面も描かれている。ジャヤーヴァルマンは、アンコールで最も活発な建設が行われた時期を監督し、その中には、両親に捧げられた有名なタ・プローム寺院とプレア・カーン寺院の建設も含まれていた。 ^{[ 41 ]}

この大規模な建設計画は、ジャヤーヴァルマン自身が個人的な信仰として大乗仏教を採用していたことから、国教がヒンドゥー教から大乗仏教へと移行した時期と重なった。ジャヤーヴァルマンの治世中、ヒンドゥー教寺院は仏像を展示するために改築され、アンコール・ワットは一時的に仏教の聖地となった。彼の死後、国教としてのヒンドゥー教の復活には仏像を冒涜する大規模な運動が含まれ、 14世紀から上座部仏教が国の支配的な宗教として確立されるまで続いた。^{[ 42 ]}

1296年、元王朝を代表する中国の外交官、周達観がアンコールに到着した。周達観がインドラヴァルマン3世の治世中にクメールの首都に1年間滞在したことは歴史的に重要である。なぜなら、彼は現在も残る約40ページの記録『カンボジアの風習』を著し、クメール社会の観察を詳細に記したからである。この記録の中で彼が取り上げたトピックには、宗教、司法、王権、社会規範、農業、奴隷制度、鳥類、野菜、入浴、衣服、道具、荷役動物、商業などがある。^{[ 43 ] [ 44 ]}

ある箇所では、兵士、多数の侍女や側室、大臣や王子、そして最後に「象の上に立ち、手に聖剣を持った君主」からなる王室の行列を描写している。アンコール時代の石碑、寺院、その他の遺跡で発見された碑文、バイヨン寺院やアンコール・ワットのレリーフとともに、周の日記はアンコールの日常生活に関する最も重要な情報源である。鮮やかな逸話や、周が色彩豊かで異国情緒あふれると感じた文明に対する時に信じがたい観察が満載で、面白い旅行記でもある。^{[ 43 ] [ 45 ]}

• アンコール遺跡のレリーフ
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アンコール時代の終わりは一般的に1431年頃とされており、一部の考古学者は放射性炭素年代測定されたコアサンプルからの古植物学的および層序学的データを使用しました。彼らはこの情報を使用して、アンコール・トムの堀がこの頃には使用されていなかったことを決定しました^{[ 46 ]} 。これは、遺跡が衰退していたことを意味します。1年間で、アンコールはアユタヤ侵略者のスパンナプーム・モン王朝によって略奪されましたが、この文明は13世紀と14世紀にはすでに衰退していました^{[ 47 ] [ 48 ]} 。衰退の主な原因は不明ですが、考古学者は、環境の変化とアンコールのコミュニティ内の制約能力によるものだった可能性があると考えています^{[ 49 ]} 。15世紀の間に、仏教寺院として残ったアンコール・ワットを除いて、アンコールのほぼすべてが放棄されました。アンコール遺跡の衰退と放棄を説明するために、いくつかの説が提唱されている。

アユタヤ王国との戦争

クメールの首都が放棄されたのは、アユタヤの侵略が原因であると広く信じられている。13世紀末の周達観の時代には、アユタヤのラヴォ・クメール王朝とスパンナプーム・モン王朝との内戦が続いており、アンコールの国力は既に衰え始めていた。周達観は回想録の中で、国はこのような戦争によって完全に荒廃し、国民全員が参加を強いられたと報告している。^{[ 50 ]}

1431年にアンコールが衰退した後、多くの彫像が西のアユタヤの首都アユタヤに運ばれた。 ^{[ 51 ]}その他は、アンコールの南東、カンポン・トララック地区のロンヴェクにあるクメール社会の新たな中心地へと移された。公式の首都はその後、まず1618年にプノンペンから約45キロメートル（28マイル）離れたポンヘア・ルー地区のウドンに移され、最終的に1865年に現在のプノンペンの場所に移転した。 

自然災害

アンコールの急速な衰退を説明しようとする学者たちは、疫病（腺ペスト）、地震、洪水、あるいは劇的な気候変動といった自然災害が破壊の要因であると仮説を立てている。^{[ 55 ]}ベトナムの樹木の年輪の研究では、この地域を通過した初期のモンスーンの記録が得られた。この研究から、14世紀から15世紀にかけてモンスーンが弱まり、最終的に極端な洪水が発生したことがわかる。洪水対策のインフラを適応させることができなかったことが、最終的な衰退につながった可能性がある。^{[ 56 ]}

オーストラリアの考古学者による最近の研究では、この衰退は中世温暖期から小氷期への移行に伴う水不足が原因である可能性が示唆されている。^{[ 57 ]} LDEOの年輪年代学研究では、15世紀初頭に東南アジア本土で深刻な干ばつがあったことを示す年輪年代学が確立されており、アンコールの運河や貯水池が干上がり、利用可能な農地の拡大が終わった可能性が指摘されている。^{[ 58 ]}

16世紀のポルトガル人修道士、アントニオ・ダ・マダレーナは、1586年にアンコール・ワットを訪れた最初のヨーロッパ人として記録されている。17世紀になっても、アンコール・ワットは完全に放棄されたわけではなかった。17世紀の14の碑文は、残存するクメール人の居住地と並んで日本人の居住地があったことを証明している。^{[ 59 ]}最も有名な碑文は、 1632年にそこでクメール正月を祝ったウコンダフ・カズフサについて述べている。 ^{[ 60 ]}

アンコールは地元のクメール人には知られており、1860年にアンリ・ムオー、 1865年にアンナ・レオノーウェンズといったヨーロッパ人旅行者にも紹介された。 ^{[ 61 ]}ルイ・ドラポルトなどのヨーロッパの考古学者やアドルフ・バスティアンなどの民族学者もこの遺跡を訪れ、その存在を広く知らしめた。これが最終的にフランスの考古学者による長期にわたる修復作業につながった。

1907年から1970年にかけて、作業はフランス極東学院の指導の下で行われ、森林の伐採、基礎の修復、建物を水害から守るための排水路の設置などが行われた。さらに、ジョルジュ・コエデス、モーリス・グレーズ、ポール・ミュス、フィリップ・スターンなど、同学院に所属する学者たちが、アンコール遺跡の現在の理解の基礎となる歴史研究と解釈のプログラムを開始した。

カンボジア内戦終結後、作業は再開され、1993年以降は、アンコール遺跡の保護と開発に関する国際調整委員会（ICC）を通じてインド、ドイツ、日本、ユネスコが共同で調整しており、カンボジア側の作業は、1995年に設立されたアンコールおよびシェムリアップ地域の保護管理機構（APSARA ）が行っている。一部の寺院は、アナスティロシス方式に従って、石一つ一つを慎重に解体し、コンクリートの基礎の上に再構築した。^{[ 62 ]}

世界記念物基金は、プレア・カーン、乳海攪拌（アンコール・ワットにある長さ49メートルの浅浮彫フリーズ）、タ・ソム、プノン・バケンを支援してきた。近年、アンコールへの国際観光客は大幅に増加し、2014年には年間約200万人に達した。^{[ 62 ]}これは保存上の新たな問題を引き起こしているが、修復活動への財政的支援も提供している。^{[ 63 ]}

アンコール以前のカンボジアの宗教は、中国では扶南（紀元1世紀～550年頃）および真臘（550年頃～800年頃）として知られており、ヒンドゥー教、仏教、先住民の祖先崇拝の要素を含んでいた。^{[ 72 ]}

チェンラ時代の寺院には、サンスクリット語とクメール語の両方で、ヒンドゥー教と地元の祖先神の名前が刻まれた石碑があり、前者の中ではシヴァ神が最高位とされている。^{[ 73 ]}ハリハラ信仰は盛んであったが、仏教は盛んではなかった。中国の巡礼僧、易経の報告によると、「邪悪な王」が仏教を破壊したためである。^{[ 74 ]}チェンラの宗教の特徴は、リンガム、つまり石の男根の信仰でもあり、それはそれが置かれた共同体の豊穣を守護し保証するものとされていた。^{[ 75 ]}

西暦800年頃に即位し、アンコール時代の始まりとなったクメール王ジャヤーヴァルマン2世は、トンレサップ湖の北端にあるハリハララヤ（現在のロルオス）と呼ばれる場所に都を置いた。^{[ 76 ]}ハリハラは、ヴィシュヌ（ハリ）とシヴァ（ハラ）の本質を併せ持つ神の名前で、クメール王たちに非常に好まれていた。^{[ 75 ]}ジャヤーヴァルマン2世が「デーヴァラージャ」（神王）という称号を採用したことは、この君主とシヴァとの特別な繋がりを示していた。^{[ 77 ]} 

アンコール時代の始まりは、宗教建築の変化によっても特徴づけられた。ジャヤーヴァルマン2世の治世中、チェンラに典型的な単室の聖域は、複数の塔を持つ一連の高台として建設された寺院に取って代わられた。^{[ 76 ]}寺院のピラミッドはヒンドゥー教の神々の住処であるメール山を象徴し、寺院を囲む堀は神話上の海を象徴するようになった。^{[ 78 ]}

通常、リンガムはアンコール時代の寺院山の中心的な宗教的象徴として機能した。寺院山は都市の中心であり、主聖域のリンガムは寺院の中心であった。^{[ 79 ]}中央のリンガムの名前は、王自身の名前とシヴァ神を表す接尾辞-esvaraを組み合わせたものであった。^{[ 80 ]}リンガムの崇拝を通して、王はシヴァ神と同一視され、シヴァ教が国教となった。^{[ 81 ]}

このように、西暦881年の碑文には、インドラヴァル マン1世がインドレシュヴァラという名のリンガムを建立したことが記されている。^{[ 82 ]}別の碑文には、インドラヴァルマンが宮廷に8つのリンガムを建立し、それらは「シヴァの8つの要素」にちなんで名付けられたと記されている。^{[ 82 ]}同様に、西暦944年に治世が始まったラジェンドラヴァルマンは、プレ・ループ寺院を建立し、その中央塔にはラジェンドラバドレシュヴァラと呼ばれる王家のリンガムが安置されていた。^{[ 83 ]} 

アンコール初期には、ヴィシュヌ神への崇拝はシヴァ神への崇拝に比べて二次的なものであった。この関係は、12世紀初頭にスーリヤヴァルマン2世が自身の霊廟としてアンコール・ワットを建設したことで変化したようである。アンコール・ワットの中心的な宗教的像はヴィシュヌ神像であり、碑文にはスーリヤヴァルマンが「パラマヴィシュヌロカ」、すなわち「ヴィシュヌの天界に入る者」であると記されている。^{[ 84 ]}しかし、宗教的融合はクメール社会で依然として徹底しており、スーリヤヴァルマンがヴィシュヌ神に転向したからといって、国教であるシヴァ教が必ずしも廃止されたわけではなく、寺院には王家のリンガムが安置されていた可能性もある。^{[ 81 ]}

さらに、ヴィシュヌ派への改宗は、アンコールの王の個人崇拝、すなわち統治する王が神と同一視されるという崇拝を廃止するものではなかった。アンコール研究者のジョルジュ・コエデスによれば、「アンコール・ワットは、いわばヴィシュヌ派の聖地であるが、そこで崇拝されているヴィシュヌは、古代ヒンドゥー教の神でも、その神の伝統的な化身の一人でもなく、スーリヤヴァルマン2世王が死後にヴィシュヌと同一視し、ヴィシュヌが天上の宮殿にいるように、優美なアプサラスの像で飾られた霊廟に住み、ヴィシュヌと同一の本質を持つと宣言したのである」^{[ 85 ]} 。スーリヤヴァルマンは、先代の王たちがシヴァと同一の本質を持つと主張したのと同様に、ヴィシュヌと同一であると宣言した。

12世紀最後の四半期、ジャヤーヴァルマン7世は、大乗仏教を自身の信仰として採用することで、先代の王たちの伝統から大きく逸脱した。ジャヤーヴァルマンはまた、アンコールの都の中に建設されたアンコール・トムである自身の王国の国教として仏教を定めた。^{[ 86 ]}彼は新しい都の中心にバイヨンと呼ばれる仏教寺院を建設した。バイヨンの正面塔では、王は臣民への慈悲に動かされた観音菩薩として自身を表現した。 ^{[ 87 ]}こうしてジャヤーヴァルマンは、アンコールの王の個人崇拝を永続させつつ、その崇拝の神聖な要素をシヴァではなく菩薩と同一視することができた。^{[ 88 ]}

ヒンドゥー教の復興は、ジャヤーヴァルマン7世の後継者であるインドラヴァルマン2世 の死後、西暦1243年頃に始まった。次の王、ジャヤーヴァルマン8世は、仏像を破壊し、彼の偉大な先代が仏教に改宗させたヒンドゥー教の聖地を再建することに特化したシヴァ派の偶像破壊主義者であった。復興の過程で、バイヨン寺院はシヴァ神の寺院となり、中央にある 高さ3.6メートル（12フィート）の仏像は近くの井戸の底に投げ込まれた。至る所で、仏像はリンガムに置き換えられた。^{[ 89 ]} 

1296年に中国の旅行家、周達観がアンコールを訪れた際 、彼は3つの異なる宗教集団が存在すると認識した。支配的な宗教は上座部仏教であった。周達観は僧侶たちが頭を剃り、黄色の袈裟を着ていることに気づいた。^{[ 90 ]}仏教寺院の簡素さに周達観は感銘を受けた。彼は仏像が金箔を施した石膏でできていることに気づいた。^{[ 91 ]}

周が特定した他の2つのグループは、バラモンとシヴァ派であったと思われる。バラモンについては、周は彼らが高官として雇われることが多かったこと以外、ほとんど何も述べていない。^{[ 91 ]}周は「道教徒」と呼んだシヴァ派について、「彼らが崇拝する唯一の像は、中国の土の神の祠で見られる石に似た石の塊である」と記している。^{[ 91 ]}

13世紀には、ドヴァーラヴァティーとハリプンチャイのモン王国を通じて伝わった上座部仏教がアンコールに現れた。次第にカンボジアの支配的な宗教となり、大乗仏教とシヴァ派の両方を駆逐した。^{[ 92 ]}アンコールにおける上座部仏教の実践は今日まで続いている。