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| フマボン | |
|---|---|
| セブの王 | |
| 治世 | 16世紀 – 1521年4月27日 |
| 前任者 | 足を引きずるスリ・パラン |
| 後継 | ラジャ・トゥパス |
| 生まれる | セブ、セブ王国 |
| 死亡 | 1565年以前 |
| 配偶者 | ハラ・フママイ（フアナ） |
| 家 | セブ王国 |
| 王朝 | チョーラ |
| 父親 | スリ・バントゥグ |
| 宗教 | ヒンズー教（1521年以前） ローマカトリック（1521年以降マゼランの死まで） ヒンズー教（再びマゼランの死後） |
ラジャ・フマボン（『世界一周の航海』の他の版ではハマバオまたはハマバールとも呼ばれる） [1]は、後にドン・カルロス・バルデラマとして洗礼を受け、16世紀にフェルディナンド・マゼランと遭遇したセブの記録上の酋長の一人である。フマボンは、ポルトガル生まれのスペイン人探検家フェルディナンド・マゼランが1521年にフィリピンに到着した当時、統治していた。 [2]フマボン、彼の妻、そして彼の臣下は、フィリピンで最初にキリスト教に改宗した人々として知られている。しかし、1521年から1565年までセブにはカトリックの司祭がいなかったので、このキリスト教はスペイン人がセブに戻るまで実践されなかった。スペイン人と接触する前のフマボンの存在を示す公式記録はない。現存する情報は、マゼランのイタリア航海の記録者アントニオ・ピガフェッタが、スペイン植民地化以前に存在していたフマボン族とフィリピンの先住民族について記したものである。マゼランがマクタン島の戦いで戦った理由としてラジャ・フマボンが挙げられているが、マゼランはマクタン島の首長（ダトゥ）の一人である敵のラプラプをフマボンが征服するのを手伝うことで、フマボンの信頼を得ようとしたからである。[3] [4]アントニオ・ピガフェッタの記録では「王」と呼ばれているが、中央集権社会における君主のような人物ではなかった。後続の記録者によれば、植民地化以前のフィリピンには 王国は存在しなかったため、この称号が誤って付けられた可能性が高い。
1889年にイサベロ・デ・ロス・レイエスが出版した「征服時代のビサヤ諸島」という本によると、この地名はハマバオとも発音され、セブアノ語の「浅い」を意味するmabaw と、程度を表す形容詞に付けられたり、詩的な用法で形式的な味わいを与える接頭辞ha-を含んでいる。 [1] [5]これは、フィリピン諸語では /d/、タップ音の /ɾ/、および /l/ の音が互いに同一になることがよくあるため可能であり、マギンダナオ、マラナオ、ラナオのdanawとlanaw (「湖」) がその例である[6] [5] 。この傾向から、音が/l/ 音から /w/ 音に変化したか、または /r/ から /l/ を経て 最終的に /w/ に変化した可能性がある。
伝説のアカウント
地元の学者たちは、マゼラン到着以前のラジャ・フマボンの起源に関する公式記録がないため、民間伝承に懐疑的である。ジョビト・アベラーナによると、フマボン（スリ・ ハマバーとも呼ばれる）はスリ・バントゥグの息子であり、スリ・ルマイの孫である。彼の先祖であるスマトラ島出身でチョーラ朝の一員であるスリ・ルマイは、セブのラジャ国を建国し、少なくとも4人の息子、すなわちアルホ、ウコブ、足の不自由なパラン、バントゥグ（ラジャ・フマボンの父）をもうけた。[7]スリ・アルホは、現在のセブ南部のカルカールやサンタンデールの町を含むシアロと呼ばれる土地を統治した。ウコブ王は北部のナハリン王国を統治し、現在のコンソラシオン、リロアン、コンポステーラ、ダナオ、カルメン、バンタヤンの町を含んでいた。ウコブ王はミンダナオ島のマガロスと呼ばれる部族と戦い、戦死した。[8]三番目の兄弟は足の不自由なパラン王だが、身体が弱かったため統治することはできなかった。末っ子のバントゥグ王はシンガパラ王国を統治し[9] [10] (サンスクリット語のシンハプラ「ライオンの街」の変化形で、シンガポールの語源でもある) [11]現在のセブ市の一部であったが、バントゥグ王は後に病死し、息子のハマバール王、別名ラジャ・フマボン王が跡を継いだ。バントゥグ王は病弱であったため、スリ・パランはバントゥグ王の王位をバントゥグ王の息子フマボンに摂政として譲り、フマボンはセブのラジャ（王）となった。
スペイン語の連絡先
スリ・バントゥグが亡くなるとスリ・パランが後継者となったが、足を引きずっていたためフマボンに王位を譲った。[12]歴史家アントニオ・ピガフェッタは、「カタ・ラヤ・チタ」というフレーズが、商人から王へのマレー語の警告であると記録した。ピガフェッタの碑文によれば、このフレーズはマレー語クレオール語で「カタカタニャ・アダラ・ラヤ・チタ・チタ」を意味する。このフレーズは「彼らの言うことは主に野心的だ」という意味かもしれない：kata-kata（「言葉」）、-nya（二人称所有格）、adalah（「である」）、raya（偉大な、主要な、大きい）、cita-cita（「野心的な」）。別の解釈では、このフレーズはラジャ・フマボンの権威のもと商人によって話されていたが、実際には古代マレー語 のコタ・ラヤ・キタ（Kota raya kita）であり、「我々は偉大な要塞の者である」という意味であるという：コタ（「要塞」）、ラヤ（「偉大な」）、キタ（「我々」）。ラジャ・フマボンとマゼランの航海に同行した奴隷であるマラッカのエンリケとの会談は、アントニオ・ピガフェッタとスペインの探検家ミゲル・ロペス・デ・レガスピによって文書化されており、現在のフィリピンの一部で古代マレー語が理解されていた証拠となっている[要出典]。
カトリックへの改宗、マゼランの乗組員の裏切り
歴史の記録によると、ラジャ・フマボンは、彼とその妻たち、そして臣民が遠征隊の司祭ペドロ・デ・バルデラマによって洗礼を受けた後、カトリックに改宗した最初の先住民の一人であった。1521年4月14日、フマボンはスペイン国王カルロス1世に敬意を表してカルロス・バルデラマと洗礼を受け、一方、彼の正妃ハラ・フママイはカルロス1世の母であるカスティーリャのジョアンナにちなんでフアナと名付けられた。後に、彼がカトリックに改宗したのは、訪問中のスペイン人の支持を得て友好を勝ち取るための策略であったと推測されている。
彼はまた、友情の証としてマゼランと血の盟約を結んだ。ピガフェッタによれば、マゼランにライバルで近くのマクタン島のダトゥ（首長）であるラプラプを殺すよう依頼したのはフマボンだったという。
マクタン島の戦いでマゼランが死亡し、スペイン軍がラプラプを倒せなかったため、フマボンとスペイン軍の関係は悪化し、最終的にフマボンはキリスト教を捨ててスペイン軍に反旗を翻した。フマボンと彼の戦士たちは、セブ島に残っていたスペイン兵を宴会の最中に毒殺しようと企んだ。当時の遠征隊のリーダーであったドゥアルテ・バルボサとジョアン・セランを含む数名が殺害された。
年代記作者ピガフェッタによれば、セブアノ人から助けを懇願していたセランは、ヨーロッパ人が王国を乗っ取る計画を立てているとフマボンに主張して虐殺を扇動したのはエンリケ（マゼランの奴隷）だと主張したとされている。
フマボンがキリスト教を放棄し、スペイン人に背いた動機は完全には明らかではないが、スペイン統治への不満、他の先住民グループとの対立、そして自らの民族に対する自治権と権威を維持したいという願望など、さまざまな要因に影響されたと考えられている。
歴史的記念
ラジャ・フマボン記念碑はセブ市のブルゴス通りにあります。
参照
参考文献
- ^ ab de los Reyes y Florentino、イザベッロ (1889)。ラス・イスラス・ビサヤス・エン・ラ・エポカ・デ・ラ・コンキスタ（スペイン語）。マニラ: Tipo-Litografía de Chofré y ca. p. 50.
ハマバオ (ハマバル セグン オトロス オートレス) の重要性を認識し、高貴な地位を維持する...
- ^ フィリピンの産物：フィリピンの歴史 2007年10月31日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ オカンポ、アンベス(2019 年 11 月 13 日)。 「ラプラプ、マゼラン、そして盲目の愛国心」。問い合わせ者.net。2019 年11 月 22 日に取得。
- ^ Mojarro, Jorge (2019年11月10日). 「[意見]『エルカノとマゼラン』の映画に対する怒りは不当である」Rappler . Rappler Inc. 2019年11月22日閲覧。
- ^ ab Wolff, John U. (2012年6月24日). セブアノ・ビサヤ語辞典.
- ^ Alcina, Ignacio (1668). Kobak, OFM, Cantius J.; Gutierrez, OP, Lucio (eds.). History of the Bisayan People in the Philippine Islands . Vol. 3. UST Publishing House. pp. 26–27.
しかし、彼らはL、R、Dの文字を非常に頻繁に混同しています。このようにして、彼らは1つの文字になります。彼らがよく発音するように、それがEle (L)、Erre (RRまたはR)、またはDe (D)であるかどうかはわかりません。なぜなら、彼らが混乱した状態でそれらを話すか、そのままではどの文字であるかを判断することが不可能だからです。
- ^ ワアノ・サベヨン、ロモラ (2018 年 5 月 4 日)。 「「アギニド・バヨク・サ・アトン・タワリク」：民俗物語における古風なセブアノ語と歴史性」。フィリピンの文化と社会に関する季刊誌。42 (3/4): 189–220。JSTOR 44512020。
しかし、彼の解釈による歴史的事件は学術界では事実上知られていない、あるいは言及されても懐疑的な見方を受けることが多い
- ^ マリヴィル・モンテボン、私たちのルーツを辿る – セブの植民地以前の過去への旅、p.15
- ^ ワアノ・サベヨン、ロモラ (2014)。 「「アギニド・バヨク・サ・アトン・タワリク」：民俗物語における古風なセブアノ語と歴史性」。フィリピンの文化と社会に関する季刊誌。42 (3/4): 189–220。JSTOR 44512020。2018年8月1日時点のオリジナルからアーカイブ。2022 年1 月 13 日に取得。
- ^ 「The Aginid」. Philstar.com . 2019年10月26日閲覧。
- ^ “Early Cebu History”. www.cebu-bluewaters.com . 2012年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月13日閲覧。
- ^ ジョヴィト・アベラナ、アギニド、バヨク・サ・アトン・タワリク、1952年
外部リンク
- ラジャ・フマボン – セブ王 (PDF)
- セブ エスクリマ
- ボホールクロニクルの公式サイト