パッラヴァ王朝

パッラヴァ王朝は275年から897年まで存在し、トンダイマンダラムとしても知られるデカン地方の大部分を支配した。^{[ 7 ] [ 8 ]}この王朝は、かつて封臣として仕えていたサータヴァーハナ帝国 の崩壊後に台頭した。^{[ 9 ] [ 10 ]}

パッラヴァ朝は、マヘンドラヴァルマン1世（600～630年）とナラシンハヴァルマン1世（630～668年）の治世中に南インドの主要勢力となり、9世紀末まで約600年間、テルグ地方南部とタミル地方北部を支配した。その治世中、彼らは北のヴァータピのチャールキヤ朝と南のタミル王国であるチョーラ朝とパンディヤ朝の両方と絶えず争っていた。パッラヴァ朝は最終的に9世紀にチョーラ朝の支配者アディティヤ1世によって敗北した。 ^{[ 11 ]}

パッラヴァ朝は、ヒンドゥー教のヴァイシュナヴァ寺院建築の庇護者として最もよく知られており、その最高傑作はマハーバリプラムにあるユネスコ世界遺産の海岸寺院である。カンチープラムはパッラヴァ王国の首都として機能した。この王朝は壮麗な彫刻や寺院を残し、中世南インド建築の基礎を築いたと認識されており、一部の学者は古代ヒンドゥー教の論文マナサーラが影響を受けたと考えている。^{[ 12 ]}彼らはパッラヴァ文字を開発し、そこからタミル文字^{[ 13 ] [ 14 ]}とグランタ文字が最終的に形作られた。この文字は最終的にクメール文字など他のいくつかの東南アジアの文字を生み出した。中国の旅行家玄奘はパッラヴァ朝の統治時代にカンチープラムを訪れ、彼らの慈悲深い統治を称賛した。

サンスクリット語で Pallava はつる植物または枝を意味します。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}また、タミル語では Pallava は矢またはトウヒを意味します。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

パッラヴァ朝の起源については、学者たちの間で議論が交わされてきた。^{[ 21 ]}入手可能な歴史資料には、4世紀初頭のシヴァスカンダヴァルマンによる3枚の銅板碑文があり、これらはすべてカンチプラムで発行されたものだが、アーンドラ・プラデーシュ州のさまざまな場所で発見されている。また、半世紀前のシンハヴァルマン1世による碑文が、西グントゥール地区のパルナードゥ（パッラヴァ・ナードゥ）地域で発見されている。^{[ 22 ] [ 23 ]}初期の文書はすべてプラークリット語で書かれており、学者たちは古文書学と言語において、サタヴァーハナ朝やマウリヤ朝との類似点を見出している。^{[ 24 ]}初期の貨幣はサタヴァーハナ朝の貨幣と類似していると言われている。^{[ 25 ]}入手可能な歴史資料に基づいて、パッラヴァ朝の起源に関する2つの主要な理論が浮上している。最初の説では、パッラヴァ朝は当初、アーンドラデーシャ地方（現在のアーンドラ・プラデーシュ州のペンナ川以北）を支配していたサタヴァーハナ朝の従属国であったとされています^{[ 26 ]}。この説によれば、パッラヴァ朝は後に南へ勢力を拡大し、最終的にカンチ（現在のカンチプラム）に権力を確立しました。2番目の説では、パッラヴァ朝はカンチ自体を起源とし、そこで最初に勢力を拡大したとされています。そこから北へ勢力を拡大し、クリシュナ川まで達しました。別の説では、パッラヴァ朝はチョーラ朝の王子イランディライヤンの子孫であり、カンチ周辺のトンダイマンダラム地方にルーツがあるとされています。これらの説は、パッラヴァ朝の初期の歴史と領土拡大について異なる視点を提供していますが、パッラヴァ朝の正確な起源は歴史家の間で議論の的となっています。

カンチプラムのヴァイクンタ・ペルマル寺院にある、パッラヴァ朝の伝説を描いた彫刻

内庭または周回通路には58の小祠堂がある。カイラサナタール寺院、カンチプラム

カンチプラムのヴァイクンタ・ペルマル寺院にある、最高神マハ・ヴィシュヌの彫刻

アンドラ起源説の提唱者には、 S. クリシュナスワミ・アイヤンガルとKA ニラカンタ・シャストリが含まれる。彼らは、パッラヴァは元々、帝国の南東部でサタヴァーハナの封臣であり、サタヴァーハナの勢力が衰退したときに独立したと考えている。^{[ 27 ]}彼らは「タミル地方のよそ者」であり、チェーラ、パンディヤ、チョーラの古代の系譜とは無関係であると見なされている。シンハヴァルマンの授与状には王の称号がないため、彼らは彼が当時アンドラデーシャで権力を握っていたアンドラ・イクシュヴァークの従属者であった可能性があると考えている。次の半世紀で、パッラヴァは独立し、カンチまで勢力を拡大した。^{[ 28 ] [ 29 ]}

歴史家N・スブラマニアンによれば、パッラヴァ朝のタミル起源説は、文学的・歴史的証拠に基づき妥当であると考えられている。同氏によれば、タミル・ナードゥ州北東部のヴェンガダム地方にはティラヤール族と呼ばれる部族が住んでおり、彼らは『アハナヌール』などのサンガム文学に登場している。また、アルヴァナードゥ地方のトンダイヤール族と呼ばれる別の集団もティラヤール族と関連があったと考えられている。これらの集団の間には移住と交流があり、カリカラ・チョーラによるトンダイマンダラへの侵攻によってそれが加速された可能性があると示唆されている。その結果、カンチ近郊に集落が形成され、後にこれらの集団が融合した可能性がある。同氏は、この混交がパッラヴァ朝の起源につながったと考えている。さらに、サンガム文学に見られる「イランティライヤール」のような言葉は、個人の名前ではなく、地位や氏族のアイデンティティを示す一般的な名称である可能性があると説明している。そのため、テリヤ族とその関連集団は地域の政治体制において重要な役割を果たしていたと考えられており、パッラヴァ朝はこの種の地域組織から出現した可能性があると考えられている。^{[ 30 ]}スリランカの年代記であるチューラヴァンサでは、パッラヴァ朝の支配者ナラシンハヴァルマン1世を「カンドゥヴェティ」（または「カドゥヴェッティ」）という称号で呼んでいる。一部の歴史家は、この称号は後にカダヴァ族の首長に関連付けられる「カダヴァン」という語と言語的に関連していると解釈し、初期のパッラヴァ朝とカダヴァ族の血統とのつながりを示していると考えている。^{[ 31 ]}

S. クリシュナスワミ アイエンガーも、パッラヴァ族はトンダイマンダラムの出身であり、パッラヴァという名前はトンダイヤールという言葉と同一であると推測している。^{[ 32 ]}チョーラ王朝の王子イランディライヤンは、伝統的にパッラヴァ王朝の創始者とみなされている。^{[ 33 ]}イランディライヤンは、パトゥパットゥなどのサンガム時代の文学作品に言及されている。サンガム叙事詩マニメーカライでは、彼はチョーラ王キリとマニパッラヴァムの王ヴァライヴァナンの娘であるナーガ王女ピリヴァライの息子として描かれている。

^{別の説は、歴史家の R. Sathianathaier [ 21 ]}とDC Sircar [ ^{34 ]}によって提唱され、 Hermann Kulke、Dietmar Rothermund ^{[ 35 ]}、Burton Stein ^{[ 36 ]}が支持している。Sircarは、パッラヴァ家の伝説では、マハーバーラタの伝説の戦士アシュワッターマの子孫である祖先と、ナーガ族の王女との結婚について語られていると指摘している。プトレマイオスによれば、北と南のペンナー川 (ペンナ川とポンナイヤル川^{[ 37 ] [ 38 ]} ) の間のアルヴァナドゥ地域は、紀元 140 年頃にバサロナーガ王によって統治されていた。パッラヴァ家はこのナーガ族と結婚することで、カンチ近郊の地域の支配権を獲得したことになる。^{[ 34 ]}シルカルは、パッラヴァ族が後期のサタヴァーハナ朝の下で北部の血統を部分的に受け継いだ地方の支配者であった可能性を認めているが、サティアナタイエルは彼らをトンダイマンダラム（アルヴァナドゥの中心地域）の原住民と見なしている。彼は、彼らがマウリヤ朝のアショーカ王の統治下で北インドの慣習を取り入れた可能性が高いと主張している。彼は「パッラヴァ」という名前を、その地域の「プリナドゥ」や「プリユルコッタム」といった名前にその遺産が残るプリンダスと関連付けている。^{[ 39 ]}

サー・H・A・スチュアートによれば、パッラヴァはクルンバであり、クルバは彼らの現代の代表である。^{[ 40 ]}これは、パッラヴァは元々クルバの血統に属する牧畜民であったと述べているマラティの歴史家RC・デレによって裏付けられている。 ^{[ 41 ]}パッラヴァの領土は、現在のタミル・ナードゥ州とアーンドラ・プラデーシュ州南部に沿ったコロマンデル海岸に接していた。ここで発見されたコインのうち、西暦2世紀から7世紀に属する金貨と銀貨には、パッラヴァの紋章であるたてがみのあるライオンと、カンナダ語またはサンスクリット語の碑文が含まれており、パッラヴァが行政においてプラークリット語、サンスクリット語、タミル語に加えてカンナダ語も使用していたことを示している。^{[ 42 ]}

これらの理論に加えて、サティアナタイアーは「パッラヴァ」はパフラヴァ（パルティア人を指すサンスクリット語）に由来するという別の仮説を提唱している。彼によれば、この理論を部分的に裏付けるものとして、象の頭皮のような形をした冠がいくつかの彫刻に描かれており、それがデメトリウス1世の冠に似ているという。^{[ 21 ]}

キルティヴァルマン 1 世のマハクータ柱碑文は、パッラヴァを指すのにドラミラという用語が使われていると主張している。「ドラミラ」は、古代タミル王国とその人々を指す用語で、「ドラヴィダ」とほぼ同義で使われることが多い^{[ 43 ]} )カダヴァはパッラヴァ王朝と関係があり、タミル ナードゥのクッダロール近郊のクダルールから統治していた。ナンディヴァルマン 2 世パッラヴァマッラの父であるヒラニヤヴァルマンは、碑文によるとカダヴァクラに属していたとされている^{[ 44 ]}カダヴァという称号は、マヘンドラヴァルマン 1 世、ナラシンハヴァルマン 1 世、ナラシンハヴァルマン 2 世が名乗ったいくつかの称号の中に見られる。これは、カダヴァという称号を使ったパッラヴァ王たちを表している。カダヴァラヤルというカダヴァという名前は、タミル文学でパッラヴァを指すのに使われている。カダヴァ族とパッラヴァ王朝本家との関係は、カンチプラムの碑文に記録されている。シンハヴィシュヌの兄弟であるビーマヴァルマンの子孫であるパッラヴァの傍系の王たちはカダヴァと呼ばれている。パッラヴァ王ナンディヴァルマン2世（パッラヴァマッラ）は「カダヴァ家の威信を高めるために生まれた者」として称賛されている。^{[ 45 ] [ 46 ]}

一連の記述的な敬称であるビルダスを使用する王室の慣習は、特にパッラヴァ朝で広く行われていました。マヘンドラヴァルマン1世のビルダスはサンスクリット語、タミル語、テルグ語で記されています。テルグ語のビルダスは、マヘンドラヴァルマンがタミル地方に洞窟寺院を建立していた当時も、アンドラ地方との関わりが強かったことを示しています。接尾辞「Malla」はパッラヴァ朝の支配者によって使用されました。^{[ 52 ]}マヘンドラヴァルマン1世は「敵を打ち倒す戦士」を意味するビルダ、シャトルマラを使用し、彼の孫のパラメーシュヴァラ1世は「唯一の戦士またはレスラー」を意味するエカマラと呼ばれました。パッラヴァ朝の王、おそらく高貴な王は、マハマラ（「偉大なレスラー」）という称号で知られていました。 ^{[ 53 ]}

パッラヴァ朝の碑文は、タミル語、 プラークリット語、サンスクリット語で発見されている。

パッラヴァ王朝時代には、ブラーフミー文字の一種であるパッラヴァ文字が文書の記述に使用され、チョーラ・パッラヴァ文字とグランタ文字を経て最終的にタミル文字が誕生しました。^{[ 13 ] [ 14 ]} 6世紀頃には東方へと伝わり、東南アジアのほぼすべての文字の起源に影響を与えました。

パッラヴァ朝はヒンドゥー教の信者であり、神々やバラモンに土地を寄進した。当時の慣習に従い、支配者の中にはアシュヴァメーダなどのヴェーダの供犠を行った者もいた。^{[ 57 ]}しかし、彼らは他の信仰にも寛容であった。ナラシンハヴァルマン1世の治世中にカンチプラムを訪れた中国の僧侶玄奘は、カンチプラムには100の仏教寺院と80のヒンドゥー教寺院があったと報告している。 ^{[ 58 ]}禅宗の半ば伝説的な開祖である菩提達磨は、インドの伝承ではパッラヴァ王の三男とされている。^{[ 59 ]}

パッラヴァ朝は、岩窟建築から石造寺院への移行に重要な役割を果たした。パッラヴァ朝の建造物の最古の例は、610年から690年に遡る岩窟寺院と、690年から900年の間に建てられた構造寺院である。多くの岩窟寺院には、パッラヴァ朝の王マヘンドラヴァルマン1世とその後継者の碑文が刻まれている。^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

パッラヴァ建築の成果の中には、マハーバリプラムの岩窟寺院がある。マハーバリプラムには、ラタと呼ばれる柱廊と一枚岩の祠が掘られている。初期の寺院は主にシヴァ神に捧げられていた。カンチプラムのカイラサナータ寺院とナラシンハヴァルマン2世によって建てられた海岸寺院、マヘンドラヴァルマンによってマヘンドラヴァディに建てられた岩窟寺院は、パッラヴァ様式の寺院の優れた例である。^{[ 64 ]}スリランカのキャンディにあるナランダ・ゲディゲ寺院もその一つである。テナヴァライの有名なトンデシュワラム寺院とトリンコマリーの古代のコネシュワラム寺院は、 7世紀にパッラヴァによって保護され、構造的に発展した。^{[ 62 ] [ 65 ]}

シンハヴィシュヌ（西暦575年-西暦900年）から始まるパッラヴァ時代は、記念碑の建設、アルヴァールとナヤナールの献身（バクティ）宗派の設立、農村のバラモン教のサンスクリット語学習機関の隆盛、多様な人々の領土に対するチャクラヴァルティン王制の確立など、南インド社会の過渡期であり、部族長の下でそれぞれ独自の文化を持つ領土的に分断された人々がいたパッラヴァ以前の時代は終わりを告げた。 ^{[ 66 ]}古典時代には集団間の順位関係のシステムが存在していたが、パッラヴァ時代はシャーストラによって命じられた儀式的清浄に基づく順位関係を称賛した。^{[ 67 ]}バートンはチャクラヴァルティンモデルとクシャトリヤモデルを区別し、クシャトリヤをバラモンと共有するのに十分なほど高い儀式的地位を持つ地域に拠点を置く戦士に例えている。そして、南インドではクシャトリヤのモデルは出現しなかったと述べている。^{[ 67 ]}バートンによれば、南インドではインド・アーリア人のヴァルナ制社会が認識されており、その社会ではクシャトリヤに決定的な世俗的権威が与えられていたが、チャクラヴァルティンの地位を主張したパッラヴァ、チョーラ、ヴィジャヤナガルの戦士の系譜を除けば、北部の戦士集団の名誉ある血縁関係に基づく組織を達成した地域戦士の家系はごくわずかであった。^{[ 67 ]} 

パッラヴァ王家の血統は、ルドラヴァルマン1世治下のマレー半島のケダ王国、バドラヴァルマン1世治下のチャンパ王国、カンボジアの扶南王国で影響力を持っていた。^{[ 82 ]}一部の歴史家は、現在のパッリ・ヴァンニヤール・カーストは、6世紀から9世紀にかけてアンドラ地方とタミル地方を支配したパッラヴァの子孫であると主張している。タミル語学者M・スリニヴァサ・アイエンガーは、パッリはパッラヴァ軍によく仕えたコミュニティの1つであると主張した。^{[ 83 ]}

パッラヴァ朝の支配者の名前の語尾「- varman 」が、インドネシアのヒンドゥー教/仏教時代のヒンドゥー教の王、例えばクタイ・マルタディプラ王国のムラヴァルマン王、タルマナガラ王国のプルナヴァルマン王、マラヤプラ王国のアディティヤヴァルマン王などの名前の語尾と類似していることは、発見以来歴史家によって指摘されてきた。^{[ 84 ]}当時、インドネシアのヒンドゥー教王国とパッラヴァ朝およびインドの他のヒンドゥー教および仏教王国との間には、高度な関係や繋がりがあった可能性がある。

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