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| ラグナ銅版碑文 | |
|---|---|
 マニラの国立人類学博物館に展示されている碑文 | |
| 材料 | 銅 |
| 身長 | <20 cm (7.9 インチ) |
| 幅 | <30 cm (12 インチ) |
| 作成 | 900年4月21日 |
| 発見した | 1989フィリピン、ラグナ州 ルンバン |
| 現在地 | フィリピン国立博物館 |
| 言語 | アントゥーン・ポストマによれば、主に古代マレー語で、サンスクリット語も少し含まれ、おそらく古代ジャワ語か古代タガログ語も含まれている。 |
ラグナ銅版碑文（フィリピン語: Sulat na inukit sa binatbat na Tanso sa Laguna ）は、シャカ年 822 年（グレゴリオ暦 西暦 900 年）に銅板に刻まれた公式の無罪（債務免除）証明書です。これは、フィリピン国内で発見された、現存する暦日が記載された最古の既知の文書です。[1]
このプレートは、 1989年にフィリピンのラグナ州ルンバン郡ワワのルンバン川河口付近で労働者によって発見されました。碑文は主に古代マレー語の初期カウィ文字で書かれており、いくつかのサンスクリット語の専門用語と古代ジャワ語または古代タガログ語の敬称が添えられていました。[2]発見後、1991年にオランダの人類学者でハヌノ文字の研究者であるアントゥーン・ポストマ[ 3]によって初めて翻訳されました。[1]
碑文には、タガログ語 の都市国家トンドなど、西暦900年時点での周辺諸国の存在と名称が記録されている。[1]一部の歴史家は、この碑文の地名メダンを当時のジャワ島のメダン宮殿と関連付けているが、この名称はマレー・ポリネシア語起源の一般的な用語である。[1]
説明
碑文は銅で作られており、大きさは約20×30センチメートル（7.9×11.8インチ）で、言葉はプレートに直接刻印されています。この碑文は、加熱して柔らかくした金属の巻物に言葉を刻んだ当時のジャワの巻物とは製造方法が異なります。[4]
この文書には、釈迦紀元822年、ヴァイシャカの月、ソマヴァラ週日の欠けた月の4日目、つまりユリウス暦900年4月21日月曜日が記録されている。[5]本文は古マレー語で、サンスクリット語からの借用語が多数含まれ、マレー語以外の語彙要素もいくつかあるが、その起源は古ジャワ語である可能性がある。[1]サンスクリット語は専門用語として、ジャワ語は敬称として使用されている。使用されている古マレー語は、ジャワやスマトラの例とは異なる。[6]この文書には、ナムワランの子供たちであるその所持者を、1カティと8スワルナ（865グラム、27.8トロイオンス）の金の負債から解放すると記されている。 [4] [7]
文章
分析
ラグナ銅版碑文を初めて翻訳したポストマは、碑文に記された地名や人名は、碑文が書かれた当時の世界の「政治的、地形的背景に関する重要な手がかりとなる」ため、学者が注意深く研究する必要があると示唆した。彼は、パイラ、トゥンドゥン、プリラン、ビヌアンガンを地名と特定し、デワタとメダンは人名または地名のいずれかである可能性があると仮定した。ポストマは、これらの地名のうち、ビヌアンガン、パイラ、プリランの3つをマレー・ポリネシア語起源と特定し、トゥンドゥン、デワタ、ムダンの3つの地名をサンスクリット語起源と特定した。[1]
ポストマは、パイラとプリランがラグナ湖地域に位置していた可能性を含め、テキストの考えられる解釈を慎重に検討した後、ビヌアンガン、パイラ、プリランは「現在フィリピンのブラカン州として知られる限られた地域内に同等の場所があり、この同じ碑文のテキストは、10世紀にすでに同一の名前で存在していたこれらの場所を指していると考えられる」と確信していると結論付けました。[1]しかし、テキスト自体は900年に書かれており、9世紀に作成されました。
ブラカンの集落の地名
ポストマは、碑文の地名がブラカンにあるという解釈は、これらの地名のある集落が中央ルソンの河川システムの重要な場所にあることを示していると強調した。ポストマはこれを「水路」と呼び、「異なる集落間の効果的な（そしてしばしば唯一の）輸送手段と通信手段」を可能にしただけでなく、中国人と東南アジアの海上貿易業者が河川を経由して内陸の貿易センターに簡単にアクセスできるようにした。また、中央ルソンの河川は「現在よりもずっと深く、航行が容易だったことは確かだ」とも指摘した。[1]
ポストマの主張は、ピラ歴史協会財団や地元の歴史家ジェイム・F・ティオンソンなどによって異議が唱えられてきたが、学術的な査読によって完全に解決されていない。[9] [10]
地名として認められた言葉
ポストマは、碑文の中の4つの単語が地名、つまり地名であるとほぼ確信していると主張した。「パイラ」（4行目と6行目）、「トゥンドゥン」（3行目）、「プリラン」（6行目）、「ビヌアンガン」（7行目）。[1]
トゥンドゥン
トゥンドゥンという名前は、ポストマが「サンスクリット語起源」だと信じていたが、碑文の3行目に言及されている。[1]これは、ポストマが碑文で特定した地名の中で最も認識しやすいものであり、学者のコンセンサスでは、碑文のトゥンドゥンを、パッシグ川デルタの北海岸に位置する国家トンドとポストマが当初特定したことに概ね同意している。トンドはパッシグ川がマニラ湾に注ぐ地点である。[11] : 134 [12] : 38
しかしポストマは、ムダンとトンドは「サンスクリット語起源の言語子音（nとd）のため、もともとジャワ島に存在する地名であった可能性がある」と述べ、別の解釈の余地を残している。[1]
パイラ
ポストマはパイラを「その指導者のいる地域」と特定した。パイラの名前はオーストロネシア語に由来するとポストマは考えている。パイラは碑文の4行目と6行目に2回言及されている。ポストマはブラカン州にある可能性があるとして、その場所は「ノルザガライ市の東部、サンロレンソ郡のパイラ村、座標14-54.5と121-06.9」であると提案した。[1]しかし、スラウェシ島北部に位置する北スラウェシ州のパイラハ地域を指す可能性もある。
プリラン
ポストマは、プリランを、オーストロネシア語に由来する名前だと信じ、碑文の6行目に記されている「独自の指導者を持つ地域」であると特定した。ポストマは、プリランはおそらく現在のブラカン州、現在の「マニラ北部のアンガット川（発音：アンガット）沿いのプリラン（座標：14-54.2および120-50.8）」に位置していたと主張した。[1]
ビヌアンガン
ポストマは、碑文の7行目に独自の指導者を持つ地域として言及されているビヌアンガンの地名は、オーストロネシア語に由来すると信じていた。ポストマは、その場所をブラカン州と定め、「オバンド市に属し、ブラカン川の河口に位置し、座標は14–43.2および120–543のビヌアンガン村」と提案した。[1]
地名と思われる碑文の言葉
ポストマ氏は言語分析に基づき、デワタとムダンという語は「人名か地名のいずれかである可能性がある」と結論付けた。同氏は、これらの語はサンスクリット語に由来するようだと述べたが、ムダンがインドネシアの地名としてすでに知られていた という点以外、語源がどこであったかについては深く議論しなかった。
アビナレスとアモロソ（2005）は、デワタとムダン（これらの単語が実際に地名として受け入れられるならば）の指導者たちは取引には出席していなかったが、問題の債務の取り消しを証明する権威として呼び出されたと指摘している。「ジャヤデワはデワタの首長の権威を引用し、デワタの首長はメダンの首長を代表する」[12]
ムダン
ポストマが碑文の翻訳と解釈を提案した論文には、ダマイスとダルモソエトポが作成したインドネシアの地名リストの調査と、1990年8月に開催されたインド太平洋先史学会（IPPA）第14回大会での協議の結果、碑文の中でインドネシアの既知の地名と一致する唯一の（可能性のある）地名はムダンであると判定されたと記されている。[1]
アビナレスとアモロソ（2005）は、パタニェ（1996）を引用して、これは「マタラム王国がシュリーヴィジャヤ王国のライバルであったジャワ島の寺院群」を指しているようだと指摘している。[12]
デワタ
ポストマ以降の学者、例えばパタニェ（1996年）やアビナレスとアモロソ（2005年）は、碑文のデワタを「現在のブトゥアン近郊のディワタ山」またはその付近の集落であると特定するようになった。[ 12 ]
碑文の文面から、トンドのジャヤデワがデワタの首長の権威を引用していることは明らかであるが、デワタとムダンの正確な関係は明らかではない。EPパタニェは次のように述べている。「この関係は不明だが、デワタの首長がジャワの王族とつながりがあることを知らせたかったというのが考えられる説明である。」[11]
地名に関する他の解釈
ポストマのパイラ、プリラン、ビヌアンガンの正確な位置に関する主張は、ピラ歴史協会と地元の歴史家ジェイム・F・ティオンソンによって異議を唱えられており、彼らは、近くのピラでの考古学的発見が植民地時代以前に大規模な集落が存在したことを示していることを考えると、パイラとプリランという地名は、プレートが発見されたルンバンに近い場所を指している可能性が高いと主張している。 [ 9] [10]
ティオンソンの解釈によれば、パイラはピラを指します。プリランとは、当時ラグーナ・デ・ベイの南東部を占めていた領土の古い名前であるプリランを指します。ビヌアンガンは、ノルテ州カパロンガにある現在のバランガイ、ビナワンガンを指します。[13] : 125 [9] [10]
語彙
碑文には、碑文の年代を詳しく示す一連の天文学用語から始まり、サンスクリット語由来の単語が多数含まれています。また、古期ジャワ語と古期タガログ語の、儀礼的な敬称を表す単語もいくつか含まれています。しかし、碑文の主な言語は古期マレー語であり、当時は群島全体の共通語、つまり貿易言語として機能していました。 [1]古期マレー語の特徴を示す最も重要な兆候は、碑文で使用されている動詞接辞に見られます。たとえば、bar-、di-、dipar-は、現代マレー語とインドネシア語でそれぞれber-、di-、diper-に相当します。以下に、古期マレー語の単語と、それに対応する現代マレー語とインドネシア語の単語を、それぞれ英語の注釈とともに示します。
- sana = sana = そこ
- tatkala = tatkala = その間、その間
- dayang =ダヤン（タグでも使用されます。） = 宮廷の乙女
- lawan = lawan (タグ。同族はlaban ) = 対応物
- dengan = dengan = と
- -nya = -nya = 彼の / 彼女 / それの（所有格接尾辞）
- サナク=サナク= 親戚、親戚
- anak = anak (タグでも使われます) = 子供
- bari =ベリ(タグ。同族はbigay ) = 与える
- ulih = oleh = によって、から
- di、 ding = di = で、で、の
- jadi = jadi = なる
- tuhan = tuan = リーダー、マスター
- shuddha = sudah = すでに
- lappas = lepas (タガログ語の同義語はlipas ) = 無制限、逃げ出した
- フータン=フータン(タガログ語/インドネシア語の同族語はウタン) = 借金
- hadapan =ハダパン(タグに拝借。ハラパンとして) = 前
- tathapi = tetapi = しかし
- サダンダ=サダンヤ(ミナンカバウで保存) = 全体、すべて
- dari = dari = から
- バクティ=バクティ= 献身、献身
- hulun = hulun (古典マラヤ語) = 奴隷、臣下
- makanya = makanya = したがって
- chuchu = cucu = 孫
- kaparawis = diperhabis = クリア (古ジャワ語(h)awis = クリアと比較
- ini = ini = これ
- ゲラン=ゲラン(古典名詞) = 偶然
- ari = hari = 日
- カムディアン=ケムディアン= その後、後で
- ada = ada = 存在する、ある
- urang =オラン= 人、人々
- barujara = berujar (古典インドネシア語) = 述べる、言う、発する (古代ジャワ語のtujaraと比較)
- wellung = belum = まだ
サンスクリット語と古マレー語の単語の他に、古マレー語に同義語がない、または少なくとも他の古マレー語の碑文には見つかっていない純粋な古ジャワ語の単語もいくつかある。例えば、ngaran（名前）やpamegat （リーダー、首長）などである。古マレー語の碑文では、 barngaranではなくbarnamaが使われると思われる。なぜなら、 namaはサンスクリット語由来で、古マレー語と現代マレー語で「名前」を意味する単語だからである。pamegatは、古ジャワ語の碑文には頻繁に登場するが、古マレー語の碑文には登場しない別の古ジャワ語の単語である。碑文にあるように、この単語の前には敬称のsangが付くことが多い。これらの単語は古ジャワ語の単語として認められているが、古タガログ語とタガログ語の両方に存在するため、古タガログ語の単語である可能性もある。[1]
意義
ラグナ銅版碑文は、ブトゥアンの黄金タラやセブ島の14世紀の陶器や金の宝飾品など、最近の発見物とともに、古代フィリピンの歴史を振り返る上で非常に重要である 。西洋の歴史家の中には、当時はスペイン到来以前の記録が見つかっていなかったため、フィリピンはアジアの他の地域から文化的に孤立していると考えていた者もいた。フィリピンの歴史家ウィリアム・ヘンリー・スコットは、 1968年に著書『フィリピンの歴史研究のためのスペイン到来以前の資料』でこれらの説を否定し、その後1984年に出版した。 [14]言及されている場所はすべて川の近くであり、古代マレー人が交易網に沿ってこの地域にやって来た可能性があることを示唆している。[6]
この碑文はスペイン到来以前の識字能力と文化を証明しており、国宝とみなされている。現在はマニラの国立人類学博物館に保管されている。[15]
これは植民地時代以前のフィリピン社会における数学の使用を示す最古の文書である。金の正確な測定は標準的な度量衡システムを示しており、月の満ち欠けに応じて月内の正確な日を定めることは初歩的な天文学に精通していたことを示している。[16]
東南アジアの文脈
ヨーロッパの植民地時代以前、東南アジアは大インドのインド圏に属しており、現在のミャンマー、タイ、インドネシア、マレーシア、シンガポール、ブルネイ、フィリピン、ラオス、カンボジア、ベトナム中部と南部にあたる地域では、数世紀にわたって数多くのインド化した公国や帝国が栄えていた。これらの地域におけるインド文化の影響は、「インド化」と呼ばれた。[17]フランスの考古学者ジョージ・コーデスは、これをインド起源の王族、ヒンズー教と仏教、サンスクリット語方言によって枠組みが作られた組織化された文化の拡大と定義した。[18]これは、東南アジアのインド化、ヒンズー教の広がり、仏教の伝来に見ることができる。古代（PIO）と現在（NRI）のインド人ディアスポラは、専門家、商人、僧侶、戦士として継続的に重要な役割を果たした。[19] [20] [21]インドの敬語はマレー語、タイ語、フィリピン語、インドネシア語の敬語にも影響を与えた。[22]
バイバイイン( )と呼ばれる植民地化以前のフィリピン固有の文字は、ビサヤ語ではバドリット( )、イロカノ語ではクルイタン/クルディタン、カパンパンガン語ではクリタンとして知られ、それ自体、インドのブラーフミー文字。その使用は 16 世紀にミゲル・ロペス・デ・レガスピによって記録されました。[23]
文化的参照
碑文にはサンスクリット語と古代ジャワ語の影響が強く見られる。[4] 16世紀の義和団写本でアントニオ・ピガフェッタが述べたように、古典期のフィリピン人の間では古代マレー語が共通語として使われていた。アグサン・デル・ノルテ州ブトゥアンで発見された古代遺物である黄金のターラ像は同時代のものであり、フィリピン人の間でローマカトリック教とイスラム教が伝来（そしてその後信仰）される以前にヒンドゥー教と仏教の信仰が存在していたことを強く示唆している。[要出典]
近隣地域の他の碑文
これらの碑文はすべてインドネシアの中部ジャワ州からのものである（隣接するジョグジャカルタ特別州にあるカラサン碑文を除く）。
発見
ラグナ銅版碑文は、1987年にエルネスト・レギスマという男が砂を浚渫してコンクリートにしようとしていたところ、ラグナ・デ・バイ近くのルンバン川河口付近で1987年に発見された。 [24]この遺物に価値があるのではないかと考えた男は、骨董品商に売却したが、買い手がつかなかったため、最終的にフィリピン国立博物館に売却され、同博物館の人類学部長アルフレド・E・エヴァンジェリスタに譲渡された。[4] [25]国立博物館では、この遺物をラグナ銅版と呼んでいる。[26]
1年後、アントゥーン・ポストマは、その碑文が古代インドネシア語のカウィ文字に似ていることに気づいた。ポストマは文字を翻訳し、文書の日付がサカ暦822年であることを発見した。これは、900年に相当する古いヒンズー暦の日付である。 [3]これは、中国の宋代正書 『宋史』で972年にフィリピンについて言及されているのとほぼ同じ時期のものである。 [27]
参照
参考文献
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オランダの民族学者アントーン・ポストマによって解読された古代マレー語の碑文が刻まれた銅板には、サンスクリット語で西暦900年に相当するサカ紀元822年という明確な日付が記されている。
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1000 年以上前にフィリピンで使用されていた古代の暦を、その暦の元となったインドとインドネシアの暦から得た手がかりを使って再構築するというものでした。まずは答えを示しましょう。次に、この同等の日付がどのように導き出されたかを示します。ユリウス暦の同等の日付は、西暦 900 年 4 月 21 日月曜日です。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ラグナ・コッパープレートに関連するメディアがあります。
- ヘクター・サントスの『西暦 900 年のフィリピン文書』
- ポール・モローの「ラグナ銅版碑文」
- ラグナ銅版碑文とパラカレへの道
- ラグナ銅版碑文購入物語
- ラグナ銅版碑文の音声情報