タイ国王の戴冠式

タイ国王の戴冠式は、王が正式に聖別され、油を塗られ戴冠される儀式である。この式典は、戴冠式と王位継承式という2つの主要な行事に分かれている。戴冠式は、数世紀前に遡るヒンズー教と仏教の伝統が融合したものである。儀式には、国王の清めの沐浴、国王の油塗り（古代のアビシェーカの儀式に基づく）、国王の戴冠、王室の衣装、王室の道具、王室の武器の授与が含まれていた。王位継承式は、王室メンバーが王宮で執り行う私的な新築祝いの儀式である。

歴史的に、戴冠式は前国王の死後できるだけ早く行われるのが通例であった。これは、聖別されていない国王は特定の王冠を身につけることも、いかなる宗教的儀式も行うことができないという慣習に従ったものであった。しかし、前世紀には、権力と正当性が憲法ですでに保証されているため、この慣習は即位後約1年間の服喪期間に置き換えられた。ワチラロンコン国王の最新の戴冠式は2019年5月4日に行われた。 ^[1]

戴冠式のタイ語の呼び方はラチャピセック（ราชาภิเษก）またはラジャビシェーカ（राज्याभिषेक）で、ヴェーダ語で君主の塗油（アビシェーカを参照）を意味する。この用語は、塗油がかつて儀式の最も重要な要素であったという事実を反映している。しかし今日、タイの戴冠式には、君主の塗油、即位、戴冠、叙任など多くの儀式が組み込まれている。^[2]

タイ国王の継承は自動的なものではなく、1924年の王室継承法まで正式には制定されていませんでした。それ以前は、継承権は多くの要素に基づいており、必ずしも自然ではありませんでした。王位を獲得するために、簒奪や暴力がよく使われていました。その結果、戴冠式は、王位継承者の王位継承を合法化し正当化する上で重要なのです。^{[3] [4]}

古代の慣習では、前王の跡継ぎは摂政としてのみ統治し、正式に聖別されるまでは王として統治することはできないと定められている。聖別されていない王は、デーヴァラージャ（神王）の神聖なる司祭としての役割を果たす資格がないとみなされる。戴冠式が完了するまで、新王は王位の接頭辞プラバット（พระบาท）を除外しなければならず、王の命令を発令することも、9層の傘の下に座ることもできない（7層だけで間に合わせなければならない）。その結果、王は王位を継承するとすぐに戴冠式を行うのが慣例となった。^{[5] [2] [6] [7]}

東南アジアにおける戴冠式の最も古い形式は、古代インドの戴冠式に由来する。現在のタイの戴冠式はヒンドゥー教と仏教の伝統が融合したもので、8世紀から12世紀のシュリ​​ーヴィジャヤ王国のヒンドゥー文明、 9世紀から14世紀半ばのクメール王国、紀元前3世紀から11世紀のモン仏教のタトン王国という3つの異なる源からタイの初期国家に伝えられたものである。^[8]

1238年にクメール帝国から分離したスコータイ王国（13世紀から15世紀）は、最初の君主の聖別（アビシェーカ）の過程について言及しており、シー・イントラティット（当時の称号はポー・クン・バン・クラン・ハオ）は、パー・ムアンによって聖別されたが、パー・ムアン自身もそれ以前にクメール王インドラヴァルマン2世によって聖別されていたと説明している。^[9]

タイ王国の主要宗教として仏教が成長したにもかかわらず、ヒンドゥー教の存在とバラモン 階級の崇高な役割は減少しなかった。王は仏教徒であったが、宮廷バラモンの奉仕を含むクメール王族の装いで身を包んでいた。仏教は民衆の宗教と考えられていたが、ヒンドゥー教（特にシヴァ教）は王族にのみ適していた。しかし、王は両方を守らなければならなかった。^[10]

スコータイ王国は15世紀頃にアユタヤ王国（14世紀から1767年）に吸収された。この時期、アユタヤ王の戴冠式は、インドラ神が王の人格に顕現するよう招かれるという宗教的側面を強調するために、インドラピセク（อินทราภิเษก）と呼ばれることもあった。この儀式は間違いなくヒンドゥー教のものであり、宮廷のバラモンによって執り行われた。この儀式にはラージャスーヤの要素も含まれていた。^[11]戴冠後、貴族たちは国王に王国のさまざまな要素、すなわち人々、首都、軍隊、船、水田、宝物を献上した。アビシェカという用語自体は、1480年の王室年代記で初めて使用されました。^[12]この儀式は、1か月間の演劇公演を除いて21日間にわたって行われたとされており、その重要性が示されています。^[13]

1765年の戦争でコンバウン王朝のビルマ軍が1767年に首都を略奪したとき、王室の儀式に関する記録のほとんどが破壊されました。その後のトンブリー王国（1768-1782）では王室の儀式にほとんど時間が割かれず、唯一の君主であるタークシン王は戴冠式を一度も行いませんでした。それでも、王はナコンシータマラートからバラモンを宮廷に招き、古い儀式の一部を復活させようとしました。^{[5] [14] [15]}

プッタヨートファ・チュラローク王（ラーマ1世）が1782年にバンコクを首都とするラタナコーシン王国を建国したとき、彼は暫定的な戴冠式を執り行いました。これは歴史的記録ではしばしばプラープダーピセーク（ปราบดาภิเษก）と呼ばれています。^[2]これは力ずくで権力を掌握した人物の聖別と説明されています。^[16]国王はアユタヤ王国の失われた王室の伝統を復活させることに熱心でした。1782年の王室儀式に関する勅令には、国王がどのように物事を進めたいかが記されていました。「陛下は、物事がプラヤー・タークシン王の時代ではなく、ボーロマコット王の時代と同じように行われることを望んでおられます。」アユタヤ王の元役人チャオプラヤー・ビビダビジャイ（เจ้าพระยาเพชรพิชัย）の管理の下、役人と僧侶の委員会が戴冠式を含む宮廷の王室儀式のマニュアルを作成した。同時に、彼は王室の衣装と道具の新しいセットの作成を命じた。1785年、王宮の建設が完了した後、伝統に従って2回目の戴冠式が完全に完了した。この式典は、その後のすべての戴冠式のモデルとなった。王はまた、バラモンが宮廷で王室儀式を執り行い、司式し続けることができるように、ワット・スタットの近くにデーヴァサタンまたはバラモン寺院を宗教の中心地として設立した。^{[17] [2] [18]}

1809年と1824年に行われたプッタロエトラ・ナパライ王（ラーマ2世）とナンクラオ王（ラーマ3世）の戴冠式は、ラーマ1世の戴冠式にほぼ倣ったもので、逸脱した記録はない。1851年にモンクット王（ラーマ4世）が即位すると、戴冠式に新しい要素が取り入れられた。古来より、塗油の儀式のみが戴冠式の最高の行事と考えられていた。ラーマ4世の治世下、君主の戴冠は戴冠式と同等、あるいはそれ以上に重要になった。これはヨーロッパの戴冠式の影響によるものである。国王はまた、それまでのヒンドゥー教の儀式にパリッタ・スートラの朗唱を取り入れることで、儀式における仏教僧伽の役割を高めた。 ^[19]注目すべきは、バンコクに住むアメリカ人宣教師ダン・ビーチ・ブラッドリーがストレーツ・タイムズの編集者に宛てた手紙で、1851年の戴冠式の前に国王は「…自らをシャムの大統領または代理国王と称する」と述べていることである。^[20]

チュラロンコーン王（ラーマ5世）は、ソムデット・チャオプラヤ・スリウォンの摂政の下、15歳で王位に就きました。政治的権力は与えられませんでしたが、ラーマ4世の死後わずか1か月後の1868年11月11日に、盛大な儀式をもって戴冠されました。20歳で成年に達したとき、国王は1873年11月16日に再び戴冠式を行いました。ラーマ5世にとって、2度目の戴冠式は、民衆や貴族だけでなく、西洋の植民地勢力の目にも彼の統治を正当化する上で極めて重要でした。国王は、2度目の戴冠式の終わりに一般謁見の機会を利用して、注目すべき発表を行った。海峡植民地総督のサー・アンドリュー・クラークは次のように回想している。「国王は演説を行い、その最後に、宮廷で王の前でひれ伏して平伏する慣習を廃止すると発表した。その言葉が口から発せられると、横たわっていた人物が立ち上がり、その効果は出席者によって非常に印象的だったと評された。」^{[21] [22]}

ラーマ5世は1910年10月23日に崩御した。11月11日、息子のワチラーウット王（ラーマ6世）は、聖油の塗布と戴冠を戴冠式の頂点とする、必要最低限​​の儀式だけに絞った荘厳な式典を行うことを決定した。国王は、1年後に別の戴冠式を主催することを以前から決めていた。国王は、外国の王族を招待し、父王の慣習的な喪に服す期間を妨げずに祝賀行事を楽しみたいと考えていた。2度目の戴冠式は1911年11月28日に始まり、13日間続いた。イギリスのアレクサンダー・オブ・テック王子、ロシアのボリス大公、ギリシャのニコライ王子、デンマークのヴァルデマール王子、スウェーデンのヴィルヘルム王子、日本の伏見宮親王など、14か国から代表者が出席した。 2回目の戴冠式ははるかに手の込んだ行事で、陸路と水路での国家行進、外国からの来賓のための晩餐会、一般向けのパレードやフェアなどが含まれていた。この行事には国が4,884,676バーツを費やした（当初の予算はわずか50万バーツだった） 。一方、最初の戴冠式の費用はわずか 10万バーツだった。この莫大な金額は、同年初めに行われたイギリス国王ジョージ5世の戴冠式の費用の2倍だった。それにもかかわらず、祝賀行事は成功と評価され、外国の報道機関から賞賛された。^{[23] [24]}

プラチャティポック王（ラーマ7世）の戴冠式は1926年2月25日に予定されていた。前任者とは異なり、彼は前国王（兄は1925年11月26日に死去）の葬儀と喪が終わるまで待つことを望んだ。戴冠式は3日間続き、陸上での国家行事は3月1日に、水上での国家行事は3月3日に行われた。^[2]デヴァウォンセ・ワロパカーン王子は日本大使に、ラーマ7世の戴冠式について「経済上の理由から、式典は1回のみで、これまでよりも規模は小さくなる。外国からの特使は招待されていないが、この機会にすでにこの国にいる外国特使が任命されることに異論はない」と書いた。それでも、47か国からの特使が出席し、式典は完全に完了した。初めて、王室によって式典に関する本と数枚の写真が出版された。戴冠式の11分8秒の無声映画がタイ語と英語の字幕付きでタイ国王鉄道によって制作された。 ^[25]

1932年の革命後、政治体制は絶対君主制から立憲君主制へと変更された。3年後、ラーマ7世国王はカーナ・ラトサドン（「人民党」）率いる新政府との激しい意見の相違により退位した。彼の甥であるアナンダ・マヒドン王子がラーマ8世国王として即位した。1935年、国王はまだ8歳で、戴冠するには若すぎるとされた。彼の家族は教育と健康のために彼をスイスに移した。国は大きな変革を遂げており、若い国王にとって安全ではないと考えられていた。1938年までに、政府は国王をバンコクに呼び戻すことを決定した。彼の短い滞在中に戴冠式は行われなかった。20歳になった国王が永久に帰国できたのは、第二次世界大戦が終わった1945年12月になってからであった。混乱した政治状況と戦後の不調にもかかわらず、戴冠式が暫定的に計画された。1946年6月9日、国王は額に銃弾を受けて死亡しているのが発見された。後に、弟のプミポン・アドゥンヤデート王子がラーマ9世として国王に即位した。ラーマ9世はまだ19歳だったため、摂政会議が彼に代わって統治することとなった。ラーマ8世は正式に戴冠されることはなかったため、彼の埋葬用の骨壷の上には7段の傘が掛けられただけだった。しかし、8月13日、政府は9段の傘とその他の王冠を彼の遺体に捧げるべきであると宣言し、彼の国王称号は死後に「プラバート」という接頭辞を加えて変更され、彼は完全に聖別された国王となった。^{[26] [27]}

1946年後半、ラーマ9世はタイを離れスイスに帰国し、1950年まで帰国しなかった。ラーマ9世の不在中に、政治的危機が国を襲い、1947年にはクーデターが起こり、軍が文民政府から権力を奪取した。国王にバンコクに戻るよう懇願したが、国王は何度も拒否した。1948年10月、国王はローザンヌ近郊で自動車事故に遭い重傷を負った。1950年初頭、国王は兄ラーマ8世の火葬式に出席するためにようやく帰国した。その後、国王はシリキット・キティヤカラとの結婚式を挙げ、戴冠式の日取りは1950年5月5日に定められた。軍の管理下ではあったが、立憲制度の下で戴冠した最初のタイ国王として、戴冠式にはいくつかの新しい工夫が加えられた。国王の健康状態が悪かったため、戴冠式の前の慣例である3日間の祝祷は1日に短縮された。国王に聖油を手渡す王室のパンディットは、以前は貴族から集められていたが、王国の各県を代表する下院議員に置き換えられた。戴冠式は3日間にわたって行われた。陸と水での国家の進行は1963年まで延期された。2016年、プミポン国王は即位70周年を祝い、タイ史上最長の王位継承年となった。同年10月13日に崩御した。^{[28] [29]}

2016年12月1日、国民議会議長はワチラロンコーン皇太子 に国王として即位するよう正式に招請した。その日の夜遅く、プラユット・チャンオチャ首相はテレビ声明で、戴冠式は「[国王の]裁量に委ねられる」ものであり、父王の火葬が予定されている2017年10月26日までは行われないと述べた。ほとんどのタイ人にとって、これは生きている間に記憶に残る初めての戴冠式だった。^[30]国王の戴冠式の日は、ラーマ9世の1年間の喪に服した後の政治再開の合図となり、その後すぐに選挙が行われると広く予想されていた。^[31]与党軍事政権である国家平和秩序評議会（2014年にクーデターで権力を掌握）が民政移管への「ロードマップ」で約束した総選挙の日程は、戴冠式が行われるはずだった後まで無期限に延期されることになっていた。^[32]しかし、このタイムラインに疑問を呈する者もいれば、政府が戴冠式を選挙を遅らせるための道具として利用したことに強く批判する者もいた。選挙は当初2016年に行われるはずだった。^[33]政府が戴冠式とそれに続く選挙の明確な日程を設定していなかったため、2018年を通じて、さまざまなグループが可能な限り早期の選挙を要求する反政府抗議デモを数回開催した。^{[34] [35]}

政府が戴冠式の公式日程を発表したのは2019年1月1日になってからで、同年5月4日から6日に行われることになっていた。宮殿の声明では「国王陛下は、国と王国の幸運を祈り、希望に満ちた国民がそれを享受できるよう、王室の伝統に従って戴冠式を行うことが適切であるとお考えです」と述べられていた。3日間にわたる戴冠式では、5月4日に国王が聖油を塗られ戴冠し、5月5日に王室行列が行われ、5月6日に国王が国民と外国の高官に謁見を許​​す予定だった。^[36]この発表とその後の選挙の延期は、さらなる抗議を引き起こした。チャンオチャ首相は記者団に対し、「戴冠式の前に選挙が行われる」と断言し、「両方を一緒に計画する必要があるが、まずは戴冠式の準備に時間を割かなければならない」と述べた。^{[37] [38]}選挙日をこれ以上延期しないと約束したにもかかわらず、予定されていた選挙日は2月29日から3月24日に延期された。^{[39] [40]}非常に論争の多い総選挙がようやく実施され、非公式の結果では明確な勝者が出なかったため、親軍派のパラン・プラチャラット党は戴冠式に集中したいため、連立政権を組むために他党との交渉を求めないと発表した。^[41] 4月、政府は戴冠式との衝突を避けるため、ソンクラーン祭りの規模を縮小すると発表した。 ^[42]

タイの王室の宝飾品（เครื่องราชกกุธภัณฑ์แห่งประเทศไทย）は、タイ国王が戴冠式で使用するために集めた品々である。そのほとんどは、1785年頃にラーマ1世の2度目の戴冠式のために集められた。これらの王室の品々と実用的な品々の組み合わせ、およびその象徴性は、古代インド亜大陸にまで遡り、大インド文化圏の多くの君主制によって模倣されている。^{[43] [44]}

王家の九段傘(นพปฎลมหาเศวตฉัตร) は、王室の装身具の中で最も神聖かつ古いものと考えられています。この傘(チャトラとも呼ばれる)は多くの層から成り、皇太子(または副王) 用は 5 層、未叙任の王用は 7 層、完全な主権を持つ王用は 9 層です。傘のシェードは金で縁取られた白い絹で作られており、金メッキの金色の茎に取り付けられています。この傘は通常、王宮の重要な玉座の上に飾られています (天蓋に似ています)。傘自体は神聖な物とみなされており、戴冠式の記念日には王から供え物が贈られます。現在、このような傘は 7 本あり、そのうち 6 本は王宮のさまざまな玉座の間に、1 本はドゥシット宮殿にあります。^[45]古代ヒンドゥー教の信仰に由来する傘は、王が臣民に与えることができる精神的および物理的な保護を象徴しています。複数の層は、王が持つ名誉と功績の蓄積を象徴しています。^[46]

勝利の大冠（พระมหาพิชัยมงกุฏ）は、タイの伝統的な王室の5つの宝飾品（เบญจราชกกุธภัณฑ์）の主要なアイテムです。この王冠は、モンクットと呼ばれる独特のタイのデザインです。この王冠は、西洋の王冠とは異なり、耳当てが両側に垂れ下がった、背の高い円錐形の先細りの尖塔の形をしています。ラーマ1世の命により作られたこの王冠は、高さが66センチメートル（26インチ）を超え、重さは7.3キログラム（16ポンド）を超えます。金で作られ、エナメル加工が施され、ダイヤモンドやその他の宝石がちりばめられた王冠には、後にラーマ4世が購入して付け加えたプラ・マハ・ウィチアン・マニ（พระมหาวิเชียรมณี）と呼ばれる輝く白いダイヤモンドが載せられている。^{[47] [48]}

勝利の剣(พระแสงขรรค์ชัยศรี)の刀身は、 1784年にカンボジアのトンレサップ湖で漁師によって発見され、ラーマ1世に献上されたとされています。ラーマ1世は、この刀身に合わせて鞘と柄を金で作らせました。どちらもダイヤモンドと宝石がちりばめられています。刀身の長さは64.5cm (25インチ)、柄の長さは25.4cm (10インチ) です。鞘に収めると、刀身の長さは101cm (40インチ)、重さは1.9kg (4ポンド) になります。この剣は、古代から主権と軍事力の象徴とされています。王の剣は、王国を守る義務を負った戦士としての役割を象徴しています。これは、王が単なる名目上の王ではなく、実際に臣民の戦士長であった古代を思い起こさせます。 ^{[49] [50]}

王の杖（ ธารพระกร）は、桂皮材に金箔を貼って作られている。杖の長さは118cm（46インチ）で、一方の端には突起があり、もう一方の端には3つの突起がある。杖または王笏は、多くの文化において王権の象徴である。^{[51] [52]}

扇子と泡立て器(พัดวาลวิชนี และ พระแส้หางจามรี) ^[53]は、快適さと涼しさを与えるために使用されるアイテムであり、特に神聖な王のための重要な装飾品です。熱帯の国。ロイヤル ファン (พัดวาลวิชนี) はラーマ 1 世の命令によって作成されました。ファンは金でメッキされ、ハンドルは緑と赤のエナメル加工が施されています。伝統的に、扇子はタリポットヤシの葉を直角に曲げて作られていました。ロイヤルファンはこの伝統的な形を模倣しています。ヤクの尻尾で作られた王室のフライウィスク（พระแส้หางจามรี）は、ラマ4世の治世に、王冠の5つのアイテムを補うために作られました。明らかに扇と同じように神の慰めの考えと関連付けられており、実際にはインドの古代チャマラから来た。伝統によれば、ハエ払いは王が臣民に不快感を与える可能性のある悪意のある力を撃退するために使われた。王室のハエ払いの毛は、それ以来、白い毛に置き換えられている。象[ 51 ^{] [54]}

王家の靴 (ฉลองพระบาทเชิงงอน) は、前部が上向きにカールしたオープンヒールのスリッパの形をしています。外側はダイヤモンドと宝石で飾られ、中敷きは赤いベルベットで裏打ちされ、靴底は純金で作られています。古代東南アジアでは履物を履くことは珍しく、おそらく王族だけが履くものでした。王家の履物の重要性は、叙事詩ラーマーヤナにまで遡ることができます。ラーマが追放された後、バラタが彼に代わって王国を統治するためにラーマのサンダルを選んだときです。 ^{[55] [56]}

Royal Utensils (เครื่องราชูปโภค) は別のカテゴリのアイテムです。 4 つのアイテムは金でできています:ビンロウ セット(พรนพระขันหมาก)、水壷(พระมณฑปรัตนกรัณฑ์)、リベーション船 (พระสุพรรณราช)、およびスピットーン(พระสุพรรณศรี)。貴重な素材で作られたこのような平凡なアイテムを所有することで、王は臣下に自分の富と地位を誇示することができます。王室の儀式の際、これらの道具は常に王の玉座の両側に置かれます。これらの品々は個人的な性質を持ち、王だけでなくその役人たちにとっても階級の象徴とみなされます。王から高位に任命された彼には、昇進の際にこれらの品々のレプリカが贈られた。^[57]

主権の 8 つの武器 (พระแสงอัษฎาวุธ) は次のとおりです。長槍(พระแสงหอกเพชรรัตน์)、長柄の剣 (พระแสงดาบเชลย)、トライデント(พระแสงตรี)、チャクラ(พระแสงจักร)、バックラー付きショートソード(พระแสงเขนมีดาบ)、弓(พระแสงธนู)、象の槍(พระแสงของ้าวพลพ่าย)、およびサトンの銃(พระแสงปืนคาบชุดแม่น้ำสโตง)。古代インドの最も古い王冠の一部は武器であり、主なものは弓、槍、三叉槍、チャクラの4つである。武器はシャタパタ・ブラフマナに記されているシヴァとヴィシュヌの神聖な武器を象徴している。現在の武器はすべて、失われたオリジナルの複製として、ラーマ1世の治世中に作成されたものです。神聖な武器を除いて、他の武器はアユタヤのナレースワン王の武功を象徴しています。^[58]

戴冠式の儀式のほとんどは、プラ・マハ・モンティエン（พระมหามณเฑียร）と呼ばれる建物群の敷地内で行われます。この建物群は「主な住居」と訳されています。この建物群は王宮の中庭にあり、王宮で最も古い部分で、1782年にラーマ1世によって建てられました。チャクリー王朝の最初の3人の王は、これらの建物を主な住居として使用しました。建物は北から南にかけて、アマリン・ウィニチャイ王座の間、パイサン・タクシンの間、チャクラパット・ピマン邸の3つのセクションに分かれています。^{[59] [60]}

アマリン・ウィニチャイ王座の間は、壮大な王座の間であり、2つの玉座がある。ここは、王が公の謁見を許し、王宮の前で国家儀式を行う場所である。パイサン・タクシン・ホールは、すぐ後ろにあるはるかに小さな長方形の部屋である。ここは、歴代の王が私的な謁見室として使用していた。ホールにも2つの玉座があり、ホールの両端に1つずつあり、これらは戴冠式のときのみ使用される。最後のセクションはチャクラパット・ピマン邸である。これは1つの建物ではなく、王の私室を形成する一連の連結された建物である。邸宅には、ラーマ1世の公式寝室と天蓋付きベッド、および王室が使用するその他のテーブルとソファがある。邸宅の裏側は、かつて王の一夫多妻制の家族の住居であった宮殿の内庭に通じている。^{[59] [60]}

戴冠式の日の前には、いくつかの準備儀式が執り行われます。戴冠式の最初の導入儀式は、新国王の完全な儀式上の様式と称号をプラサッパナバット(พระสุพรรณบัฏ) と呼ばれる金の板に刻むことです。実際の碑銘式の前日に、ワット・プラケオ(エメラルド寺院) の主礼拝堂で数人の仏教僧侶による祝祷が行われます。式典当日には、王室の書記官が薄い長方形の金の板に王室の様式と称号 (タイの国王は通常、即位時に新しい儀式上の称号を授かる) を刻みます。王の星占いを刻んだ別の金の板も彫られます。王の個人印も王室の職人によって彫られます。これらはすべて、前日に儀式を行った僧侶たちと王の代理人（通常は王室の上級メンバー）の面前で、法螺貝のラッパと楽器のファンファーレとともに行われる。そして、両方の石板は赤い絹で包まれ、数本のカラフルな紐で結ばれ、最後に箱に入れられ、金色のトレイに載せられ、その後、王室の他の装飾品とともにエメラルド仏の祭壇に置かれる。この儀式は通常、メインの儀式の数日前または1週間前に終了する。^{[61] [62]}

通常、ほぼ同時に始まりますが、別々に、ホーマまたは火への犠牲（พิธีศาสตรปุณยาชุบโหมเพลิง）と呼ばれる古代ヒンズー教の儀式が始まります。この儀式は、シヴァ大祭司でもある宮廷の首長バラモン(พระราชครูวามเทพมุนี)と彼の追随者である宮廷バラモンによって執り行われます。 (พราหมณ์หลวง)。宮殿内にはこの目的のために特別に儀式用のパビリオンが建てられています。 3つの祭壇にはヒンドゥー教の三神（トリムルティ）の像が置かれています。その前には、適切なヤントラが刻まれた銅製のストーブと、それぞれに小さな銀貨が入った9つの水盤が置かれています。通常の浄化の儀式の後、引用者は八方神と祭壇の神々への礼拝のヤントラの儀式では、バラモンは、古代に薬効と浄化作用があるとされていたエグレ・マルメロスなどの特定の木の葉を、厳かな儀式で水に浸します。葉は、間もなく行われる祝福の儀式で王に捧げられます。王は、清めの象徴として頭と髪に葉を塗り、それをバラモン長に返します。バラモン長は、その葉を一つ一つ儀式的に燃やします。葉っぱ。^{[63] [64]}

戴冠式の日の前に、プラ・マハ・モンティエンの建物群の3つのセクションすべてで祝福の儀式（เจริญพระพุทธมนต์）が行われます。国王によっては祝福の儀式が長くなり、3日間以上続くこともあります。国王はパイサン・タクシン・ホールの中から自らこれらの儀式を主宰します。国王とともに30人の僧侶が同行し、チャクラパット・ピマン邸宅にはさらに45人の僧侶がいます。国王はろうそくに火を灯して儀式を開始します。これらのろうそくからろうそくに火が灯され、タイの最高位の総主教に渡されます。総主教はアマリン・ウィニチャイ宮殿の王座の間へ進み、勝利のろうそく (เทียนชัย) と呼ばれる特別なろうそくに火を灯します。このろうそくは戴冠式の最後まで灯されたままです。その後、高位の僧侶が戴冠式の始まりを告げる宣言文を読み上げます。集まった僧侶全員が五戒を唱えた後、万葉経を唱え、悪霊を追い払うために建物の周りに守りの糸を張ります。僧侶たちが宮殿を去ることで儀式は終了します。彼らは翌日の戴冠式のために戻ってきます。一日が終わる前に、国王はブラフマン寺院のヒンドゥー教の神々、神聖な白い王室の九段傘（各宮殿の周囲に5つ点在）、そして市の神社にある首都の守護霊の像にも花を捧げる。^{[61] [63] [65]}

同日、王家の印章、称号、星占いが刻まれた覆われた石板がエメラルド寺院からパイサン・タクシン・ホールに正式に移送された。

最初の戴冠式は、国王の身を清める沐浴（พระราชพิธีสรงพระมูรธาภิเษก）です。戴冠式の日の朝、国王はタイ王国陸軍元帥の制服を着て、アマリン・ウィニチャイ玉座の間に到着します。まず、ろうそくに火を灯し、ホール内の仏像に特別な供物を捧げ、次にパイサン・タクシン・ホールに進みます。短い祈り（五戒の復唱）を行い、ホール内に集まった僧侶から祝福を受けた後、縁起の良い時刻に、首長バラモンが国王を儀式用の沐浴に招きます。王は清浄の象徴である白いローブ（僧侶のカサヤに似たもの）に着替える。沐浴の前に、王は中庭に建てられた祭壇で立ち止まり、ろうそくに火を灯し、ヒンドゥー教の神々に供物を捧げる。^[66]

この儀式で使用される水は、王国の5つの主要な河川、チャオプラヤー川、パーサック川、メークロン川（またはラーチャブリー川）、ペッチャブリー川、バーンパコン川から集められます。これは、インドの5つの古代河川、ガンジス川、マヒ川、ヤムナー川、サラユ川、アチラヴァティー川を反映しています。また、スパンブリーの4つの古代池の水と、王国中の重要な仏教寺院からの聖水も含まれます。^{[63] [66]} パイサン・タクシン殿とチャクラパット・ピマン殿の間の中庭に、特別に建設された東屋が建てられます。^[66]国王が東屋の中に着席すると、小さな金色のボウルに入った水が国王に渡されます。国王はこの水に手を浸し、頭のてっぺんをこすります。その後、ロープが引かれ、上部の天蓋から水のシャワーが噴射されます。国王は、仏教僧侶、王族、政府大臣、その他の役人から祝福の行為として小さなボウルに水を入れられて提供されます。^{[63] [67]}

この儀式は、多くのヒンドゥー教、特にバラモン教の伝統に相当し、重要な宗教儀式を行う前に、沐浴によって身を清める儀式を行う。これは、王が次に行う儀式である塗油の儀式と混同してはならない。^[67]

儀式の沐浴が行われている間、太鼓、トランペット、伝統的なタイ音楽のファンファーレが演奏される。他の場所では、古代の大砲^{[説明が必要]}が王宮の境内とサナムルアンで101発の礼砲を発射する。チャクラパット・ピマン邸宅では80人の僧侶が祝福のマントラを唱える。高官から沐浴を終えた国王は、チャクラパット・ピマン邸宅の私室に戻り、その後、パイサン・タクシン・ホールで聖油の儀式のために王の正装で再び姿を現す。^{[63] [68]}

王の塗油の儀式（พระราชพิธีถวายน้ำอภิเษก）は、国王が王服に着替えた後に始まる。この精巧で高度に装飾された伝統的なタイの衣装は、金色の刺繍が施された上着、伝統的なシルクのシャツ、パヌンの下着から構成される。国王は、王族の学者とバラモンに先導され、特定の順序で私室からパイサン・タクシン・ホールの東端にある八角形の玉座へと進む。 ^[69]

八角形の玉座（พระที่นั่งอัฐทิศอุทุมพรราชอาสน์）は、インドのイチジクの木、またはウドゥンバラ（Ficus racemosa ）で作られ、八角柱の形をしており、金で覆われています。この珍しい形の玉座は、戴冠式のこの部分で使用するためにラーマ1世の命令によりここに置かれました。式典が終了する前に、玉座の上には、聖別されていない王のシンボルである7段の白い傘が置かれます。^[70]

玉座の8つの側面の反対側には、様々な守護者の聖なる像が置かれた8つの小さなテーブルがあり、聖別用の水差しとほら貝を置くスペースもあります。^{[71]この儀式に使用される聖別用の水は、}バンコクを中心に、方位磁針の8つの基本方位に従って8つの象限に分割された全国の18の神社と寺院から取られます。これらの寺院は、古代文明の存続の中心地にあるか、現代の行政の中心地の近くにあるかのいずれかの重要性に基づいて選択されました。聖別された水は、数日前にバンコクに到着するように壺で運ばれ、一部は事前に王宮で集められた水と混ぜられます。^[61]

まず王が東を向いて座り、その方向を担当するパンディットが進み出て、王の前でひれ伏して敬意を表した後、パーリ語（古代マガディ語の話し言葉）で王に話しかけ、その後タイ語で再び話しかけます。^{[69] [72] [71]}

東のパンディット：陛下のお喜びになりますように！ここにいる君主が私に勝利を宣言するお許しをくださいますように。君主が今東に向かい、王座に座り、東に位置するすべての領域とそこに住むすべての生き物に保護を広げ、王権を行使しますように。彼が地上に留まり、この王国と仏教とその人々をさらに保護しますように。彼が長く君臨し、災いなく成功を達成し、彼の年齢が百に達しますように。東の守護神であり、ドゥリタラーシュトラとして有名な方が、国王とその領域を優しく保護しますように。この東方で悪を生み出す者が誰であれ、君主がその力によって正義の方法でそれらすべてに打ち勝ちますように。

次に、東のパンディットは王座の足元まで進み、次の祈りを唱えながら、東の諸州から集めた一杯の水を王に渡します。

東方のパンディット：三宝（仏陀、法、僧伽）の力により、そしてこの水が彼に注がれることにより、王はこれまで祈願した方法で成功を得られますように。

王はカップに指を浸し、その水で顔を拭きながらこう答えました。

王様:王様の心に直接触れる、あなたの縁起のよいお言葉、喜んでお受けします。あなたのおっしゃった通りになりますように。私は東方のあらゆる領域とそこに住むすべての生き物に私の保護を広げ、王権を行使します。私は地上に留まり、この王国と仏教、そしてその人々をさらに守ります。 東方のパンディット:よろしい、主よ。

次に王は南東に向きを変え、そこで同じパーリ語とタイ語のセリフが、方向の名前とその方向に対応する守護天の名前を変えて繰り返される。8つの方向の守護者は、ヒンドゥー神話の伝統的な仏教の考えに由来しており、四天王のドゥリタラーシュトラ（東）、ヴィルダカ（南）、ヴィルパクシャ（西）、ヴァイシュラヴァナ（北、クベーラとしても知られる）と、4人の従属存在のブータ（南東）、デーヴァ（南西）、ナーガ（北西）、ヤクシャ（北東）が含まれる。^[72]

王は時計回りに進み、対話と塗油を全部で8回繰り返し、最後に東に戻る。東のパンディットは、上記と同様のスピーチで塗油をまとめ、王は適切な返答をする。次に、首長バラモンが王に近づき、聖別された王のシンボルである、王室の9段の白い傘を手渡す。王はそれを受け取り、王室の従者に渡す。次に、ファンファーレと音楽に合わせて、バラモンがマントラを唱える。^[73]その後、王は玉座から立ち上がり、戴冠式に進む。^[74]

ファイサン・タクシン会館の西端に進み、戴冠式と叙位式が始まる王は座っています。ファタラビット玉座（พระที่นั่งภัทรบิฐ）と呼ばれる別の玉座にあります。この金色の椅子には 2 つの高いテーブルが隣接しています。玉座の上にはもう一つの7段の白い傘があるが、王が即位したため、この傘はすぐに9段の王室の傘に置き換えられる。王は宮廷のバラモンに先導され、王室の従者たちが王室の品々を携えて行列を進む。王室の衣装、王室の道具、そして主権の武器は、早朝にワット・プラケオから国賓輸送されたものである。^{[75] [76]}

着席すると、王は首長バラモンから敬意を受け、首長バラモンは「カイラス山の門を開く」というマントラ（ティルヴァカカムより）を唱える。このタミル語のマントラは、神々、特にシヴァ神を地上に招き、聖別された王の人格と一体化させるものである。^[77]これが終わると、高僧は王に直接話しかける。最初はパーリ語で、次にタイ語で、王のスタイルと称号を記した金の石板を手渡す。^{[70] [76]} そして彼は言う。

長バラモン：陛下、陛下にお話しするお許しを賜りますよう！陛下は完全な聖化を受け、シャム国王陛下となられましたので、私たちは全員一致で、金の銘板に刻まれた陛下の正式な称号と称号を陛下に捧げ、陛下の高貴な威厳にふさわしいこれらの王冠を陛下にお渡しいたします。陛下がその称号で知られ、これらの王冠をお受け取りくださいますように。そうして、陛下が政治の仕事を自ら引き受け、民衆の利益と幸福のために、正義をもって統治されますように！ 国王：そうなりますように、バラモン。^{[70] [76] [78]}

長バラモンは、それから勝利の大冠をその持ち主から受け取り、王に手渡します。それから王はそれを戴冠します。その瞬間、楽器のファンファーレ (王宮のプラコム楽団による演奏) が宮殿内で演奏され、外では軍楽隊による王の賛歌も演奏されます。同時に、宮殿の壁の外で大砲による40 発の礼砲が発射されます。王宮内の他の場所では、中で待機している僧侶たちが祝福の歌を唱え始めます。それからバラモンは、王に王冠、王室の道具、そして主権の武器のその他の品々を手渡します。彼は順番にそれらを受け取り、それらを従者に渡します。従者はそれらを玉座の両側にある 2 つのテーブルに並べます。^{[79] [76]}プレゼンテーションの最後に、バラモンのグループ全体が王に敬意を表し、首長バラモンがグループの前でひざまずいて最後の祝福を唱えます。

最高位のバラモン：今この王国を統治しておられる至高の主陛下が、常にすべてのもの、あらゆる場所に勝利されますように。^[73]

王は最初の命令を発します。

国王：バラモンたちよ、私は今や統治の全責任を引き受けたので、シャムの人々の利益と幸福のために正義をもって統治するつもりである。私は君主としての権威を君たちと君たちの財産と動産に及ぼし、君主として君たちを正義の保護、防衛、維持に努める。私を信頼し、安心して暮らしなさい。 首長バラモン：陛下の第一の命令を私は受けます。^{[79] [77]}

王は戴冠式を終えると、バラモンたちに施しとして金銀の花や貨幣を撒く。そして大地の女神プラ・メー・トーラニに捧げ物としてボウルに水を注ぐ。これは善行を承認し確認する古代ヒンドゥー教の儀式である。^{[80] [77]}

国王は謙虚さと忠誠のしるしとして王冠を脱ぎ、王冠を身につけた侍従と従者を従えてチャクラパット・ピマン邸へと向かいます。彼を待っているのは、前夜に儀式を行った僧侶の一団です。国王は最高総主教自身から正式な祝福を受け、その後僧侶全員から祝福を受けます。国王はすべての僧侶に黄色の僧衣を捧げます。祝福の儀式は、上級僧侶による勝利のろうそくの消火で終了します。戴冠式の宗教的な部分が終わると、僧侶たちは宮殿から退出します。^{[80] [77] [81]}

戴冠式の主な儀式が終了し、国王はアマリン・ウィニチャイ王宮で謁見し、王族の王子、政府高官、外交官の敬意を受ける準備が整いました。王室衛兵が王宮の周囲を衛兵として警備します。王の神聖な白象と王室馬は、装飾布で完全に覆われており、王宮の外につながれています。これらの動物は古代インドにまで遡る重要なシンボルであり、すべての偉大な王が持つべき「宝石」の2つです。一方、王宮の外では、王室の桟橋に王室の船が係留されています。^{[80] [82]}

王は、勝利の大冠をかぶり、王の祭服を着て、後方の邸宅から進み出て、プッタン・カンチャナシンガート玉座（พระที่นั่งพุดตานกาญจนสิงหาสน์）に座ります。この非常に装飾的な玉座は階段状のピラミッドのような形をしており、各層には神々とガルーダの像が飾られています。^[82]玉座の上には9段の王室の傘があります。玉座はホールの南側の近くにあります。この時点では、重い金色のカーテンが玉座に座る王とホールの北側の聴衆を隔てて見えにくくしています。国王の準備が整うとファンファーレが始まり、敬礼が行われ、象牙のブロック2つを3回叩く（合図として）と、カーテンが突然開き、国王の威厳ある姿が観客の前に姿を現します。^{[83] [84]}

聴衆は王族、政府大臣、立法府、司法府、政府高官、外国のゲスト、外交団のメンバーで構成され、全員が最も立派な国家制服と勲章を身に着けている。玉座の後ろには、国王がバラモンから受け取ったばかりの王冠やその他の品々を持った王室の従者がいる。幕が開くと、玉座の間の外で国王賛歌が演奏される。その後、国王への演説が行われる。1950 年以前は、政府の高官でもあった王子がこの演説を行っていた。しかし、この仕事は現在、政府、公務員、軍隊、警察のメンバーを代表してタイの首相に委任されている。演説は定型的で、通常は戴冠式の成功に言及し、国王の長く幸先の良い統治を祈ることから始まる。国民議会の議長も国民を代表して追加の演説を行う。その後、国王は自らの演説で返答し、高官たちに感謝の意を表し、出席者たちにこれまで通り職務を遂行し続けるよう促した。演説の最後には聴衆が一礼し、ファンファーレが鳴り、すぐに幕が閉じられ、国歌が再び演奏された。^{[80] [82] [84]}

一般謁見の終了後、国王はパイサンタクシンホールに戻り、今度は宮廷の女官たち（ファイナイ：ฝ่ายในと呼ばれる。文字通り「宮殿の内側にいる人々 」）との別の謁見を行う。20世紀以前は、宮廷の女官たちは国王の一夫多妻制の家族と王族の女性全員で構成されていた。国王への正式な紹介は通常、王室の配偶者として家族に加わる12人の乙女たちから行われる。しかし、 1926年のラーマ7世の戴冠式以来、この機会は代わりに王妃の就任式に取って代わられた。伝統的にタイの国王は多くの妻を持っていたが、そのうち女王の地位にまで昇格したのは少数であった。 1926年2月25日、ラーマ7世が自身の戴冠式の直後に唯一の配偶者であるランバイ・バルニに王妃の称号を与え、王室の一夫多妻制の慣習に終止符を打ったことで状況は一変した。1950年5月5日、ラーマ9世もこの伝統に従い、配偶者であるシリキット・キティヤカラにソムデット・プラ・ボロマラチニ（สมเด็จพระบรมราชินี）の称号を与えた。 ^{[80] [85]}

就任式は、今や神聖化され権力を与えられた国王が、配偶者を女王に昇格させることを決定したことを告げる布告が読み上げられるところから始まります。王は王服を着たままパタラビト玉座に座り、自分の前でひれ伏す配偶者に、ほら貝から聖なる水を塗ります。これは、国王自身の塗りの小さなレプリカです。しかし、バラモンの役割は国王自身が担い、国王はこの神聖で司祭的な機能を完全に果たすことができます。さらに、女性王族に触れることは長年のタブーです。その後、ファンファーレと音楽が演奏される中、国王はチャクリー王家の勲章と九宝石の勲章の記章で女王を飾ります。その後、女王は立ち上がり、国王の隣の王室の椅子に着席します。二人は一緒に宮廷の女性たちから祝福と敬意を受け、国王からの慣例的な返答の後、道中でコインを撒きながら邸宅へと退いた。^{[80] [86] [85]}

その後、国王は宮殿の王室礼拝堂であるワット・プラケオを訪問する。王宮から寺院までの短い距離を国王は正装で移動し、多くの家臣を従えて王の輿に乗る。寺院の境内に到着すると、国王は徒歩で移動する。エメラルド仏の前の礼拝堂内では、国王は銀と金の花を捧げ、聖像の前でろうそくに火を灯す。そこには、すでに中に座っている僧侶たちが見守っている。^[86]ここで国王は正式に信仰を宣言し、次の演説で 「信仰の守護者」（อัครศาสนูปถัมภก）となる意志を表明する。

国王：閣下！私は信者であり、（仏の宗教に）満足した者であり、正しい形で三宝に帰依し、今や王権を授かったので、仏と法と僧伽に身を捧げ、仏教の正しい保護、擁護、保持に努めます。閣下、よろしければ、同胞団が私を「仏教信仰の擁護者」として認めますように。^[87] 僧侶：サドゥ！サドゥ！サドゥ！

その後、僧侶全員が祝福の言葉を唱えて、王位受諾の意思を示す。最後に、王は宮殿に戻る。この純粋に仏教的な儀式は、仏教を国教としての役割を強化し、国民の心に仏教王権の考えを植え付けたいと考えたラーマ6世によって取り入れられた。1932年に制定された最初のタイ憲法以来、国王は仏教徒であることが求められている。また、憲法上、国王は仏教の「支持者」または「擁護者」であることが求められている。^{[88] [87]}

寺院から国王は国輿に乗ってドゥシット・マハ・プラサート王宮へ向かう。ここで国王は仏僧たちの前で蝋燭に火を灯し、王家の先祖を偲んで短い礼拝を行う。歴代の王と王妃の遺骨が入った骨壷が玉座に飾られる。この礼拝はその日の最後の公的儀式である。^{[88] [87]}骨壷の前で蝋燭に火を灯した後、国王は着席し、続いて儀式を司る僧侶たちに新しい袈裟を渡してから席に戻る。僧侶たちはそれに応えて祝福のマントラを唱え、祝福の後国王は退席し、儀式を正式に終了する。

王宮就任の儀式（พระราชพิธีเฉลิมพระราชมณเฑียร）は、本質的には王族による私的な新築祝いの儀式である。通常、戴冠式の翌日に行われる。この儀式により、王が王宮に正式な住居に着いたことが正式に認められる。 ^[89]戴冠式の前にすでに僧侶によって祝福されているチャクラパット・ピマンの王室の部屋は、王が住むために準備される。戴冠式が終わると、王は合法的に住居に入り、正当な相続財産を請求することができるようになる。縁起の良い時期に、王と王妃はチャクラパット・ピマン邸内の寝室に向かい、王族の若い女性たちがそれぞれ家庭用品や過去の魔術儀式の遺物を持って後を追う。これらには仏像（家庭の宗教）、白い雄鶏（威厳の象徴）、猫（家庭生活の象徴）、すりこぎまたは石臼（堅固さの象徴）、きゅうり（涼しさ、したがって幸福の象徴）、あらゆる種類の穀物、エンドウ豆、ゴマ（豊穣の象徴）などがある。王族の年長の女性2人が彼らを歓迎し、白象の尻尾とビンロウの花束で作ったハエたたきを王に贈る。宮殿の役人でもある別の王族の女性が、王が邸宅を所有していることの象徴である金の鍵を王に手渡す。^{[90] [91]}

これらの贈り物を受け取った後、国王はベッドに正式に横たわり、2人の年長の女性から祝福を受ける。儀式のこの部分は、寝床の儀式に非常に似ている。^{[90] [91]}この場合、このような儀式の価値は、国民と国だけでなく、君主制の私的機関の守護者としての責任を国王に印象づけることである。儀式が祖先の寝室で行われることは重要である。さらに、儀式自体は王家の年長の女性メンバーによって主宰され、彼女たちの安全と幸福は今や王の責任である。^[92]

戴冠式が終わると、国王はいくつかの重要なレセプションを開催する。外交団や王室特使を招いて晩餐会や謁見会が開かれる。さらに、王が王宮の壁の上にあるパビリオンのバルコニーに姿を現し、大観衆の前で演説することもある。国王は下で待っている大衆に通常スピーチをする。アマリン・ウィニチャイ王宮では特別な仏教儀式も行われる。そこで国王は新たに僧侶の権限を獲得し、タイ国内のさまざまな仏教宗派の僧侶に僧侶を任命する特許状を授与したり、位階を与えたりする。^{[93] [90]}

戴冠式の終了後すぐに、王が宮殿の外を2回行進することが通常あります。首都の巡行(เลียบเมือง) と呼ばれるこの行進は、王が人々の前で自分自身を誇示する手段として行われました。この巡行は、礼拝者が聖地または神社の周りを時計回りに移動する古代の慣習であるパリクラマに基づいています。陸上での国の行進では、王がかごに乗り、家臣に先導され、王宮を右肩に乗せてバンコクの城壁を回ります。ラーマ4世は、途中で市内の重要な寺院を訪問するために、いくつかの停車地を含めることで陸上の行進を調整しました。王はかごを降りて、主な仏像を礼拝し、各寺院の僧侶に袈裟を捧げました。国王水上行進は、王宮から南のワット・アルンまで国王を乗せてチャオプラヤー川に沿って進む王室御座船の行列である。かつては、王室御座船は何百もの他の堂々とした御座船に囲まれ、ワット・アルンにある主要な祠で礼拝した後、国王を宮殿に送り返していたが、今日では国王は御座船から降り、車列の行列で宮殿に向かう途中、ワット・アルンを後にする。^{[58] [90]}

戴冠式の日は、その後毎年記念式典で祝われます。この日は祝日となり、戴冠式 (วันฉัตรมงคล) または文字通り「傘の祝福の日」として知られ、国王自らが即位を記念して特定の儀式を行います。主な儀式は、アマリン ウィニチャイ王座の間における僧侶による祝福の儀式で、プッタン カンチャナシンガート王座に王室の衣装、王室の道具、王室の武器が展示されます。その後、宮廷のバラモンが国王の前でマントラを唱え、9 段の傘の周りを巡行します。その後、金と銀の花が王座を守る精霊に捧げられ、傘の茎の周りに赤い布の帯が結ばれ、最後に王室の衣装に清めの水を振りかけて儀式が終了します。故ラーマ9世の場合、祝典には通常一般謁見が含まれ、国王は9段の傘の下の王座に座り、祝福を受けました。彼の死後、2017年に政府によって祝日（5月5日）は中止されました。^{[94] [95] [96]}

• タイの君主制
• ラーマ（タイ​​の王）
• グランドパレス
• アジアでの戴冠式
• ラジャビシェカ
• アビセカ
• ロイヤル9段傘
• タイ王室の葬儀

出典

文献

サイト

• 「ラーマ 7 世の戴冠式の写真 1926 年 (ภาพพระราชพิธีบรมราชาภิเษก)」 รัชกาลที่ 7 พ.ศ.2468)」。www.finearts.go.th。タイ国立公文書館の事務所。2017-09-06に取得。
• 「タイのブラームスがタミル語の賛美歌を歌う場所」timesofindia.indiatimes.com . Times of India . 2016年11月8日. 2017年9月26日閲覧。

ビデオ

• プラチャティポック王の戴冠式（1926年）、YouTubeより。
• シャム国王の結婚式と戴冠式（1950年）、YouTubeからのイギリスのパテニュース。
• シャム戴冠式 – サウンド (1950)、Y​​ouTubeからの英国ムービートーンニュース。