アグサン画像

アグサン像（フィリピンでは、仏教のターラ像との最も古くから最も一般的に関連付けられているが、その同一性については議論がある^{[ 1 ]}）は、重さ2kg （4.4ポンド）^{[ 2 ]}、21カラットの金の小像^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}で、1917年にフィリピンのミンダナオ島アグサン・デル・スル州エスペランサ近郊のワワ川の岸辺で発見され^{[ 6 ]}、9世紀から10世紀に遡る。高さ約178mm （7.0インチ）^{[ 7 ]}のこの像は、足を組んで座り、豪華な装飾の頭飾りと体のさまざまな部分に他の装飾品を身に着けたヒンドゥー教または仏教の女神である。現在はシカゴのフィールド自然史博物館に展示されている^{[ 8 ] [ 9 ]}。    

発見以来、この金の小像が表す女神の正体は議論の的となってきた。^{[ 10 ]}この金の小像の正体として提案されているのは、ヒンドゥー教のシヴァ派の女神から仏教のターラーまで多岐にわたる。近年の研究では、この像は密教仏教の伝統における供養の女神ヴァジュララーシャを表していると示唆されている。^{[ 11 ] [ 12 ]}

H. オトリー・ベイヤーは、この像はヒンドゥー教のシヴァ派の女神像だが、宗教的に重要な手のジェスチャーが地元の職人によって不適切に模倣されたものだと考えていた。これが真実であれば、ヒンドゥー教はフェルディナンド・マゼランが到着する前からフィリピンに存在しており、初期のフィリピン人はマジャパヒト王国からヒンドゥー教の不完全な形態を取り入れたことになる。先住民はヒンドゥー教に改宗するのではなく、自分たちの先住民のアニティズム宗教を保持しながら、その伝統を吸収した。このアグサンの黄金像は、マジャパヒト初期時代のンガンジュクの青銅像をモデルにしたもの、あるいはそれを模倣したものと思われる 。^{[ 3 ]}

この画像は、1920年にバタビアのFDKボッシュによって研究され、ミンダナオ島の地元の職人がマジャパヒト王国初期のンガンジュクの像を模写して作ったものだという結論に至った。ただし、地元の芸術家は手に持っている特徴的な持ち物を見落としていた。この像は、14世紀中頃から後半にかけてアグサン・スリガオ地域で金採掘をしていたとされるジャワの鉱夫たちと何らかの関係があったと思われる。この像は明らかにシヴァ派の女神のものであり、「ブトゥアン」（「男根」を意味する）という名前にもよく合致する。

しかし、フアン・R・フランシスコは、ベイヤーによる黄金像の特定について、以下の点を疑問視した。(1)「ブトゥアン」は「男根」を意味する（起源はまだ議論中である）。(2)ブトゥアンの王はイスラム教徒ではないので、シヴァ派のヒンドゥー教徒であるはずだ。(3)マンダヤ族（アグサン像が発見された場所の南）やセブ島で発見された他のシヴァ派の像の存在は、黄金像がシヴァ派の女神であるというベイヤーの結論を裏付けるはずだ。最後の仮定に関して、フランシスコは、ベイヤーが言及した他のいわゆる「シヴァ派」の像（1930年代初頭にアテネオ・デ・マニラ博物館を焼き尽くした火災で全て焼失した）の正体も疑わしいと指摘した。セブ島の像の写真を調べたジョン・キャロルは、それは「シヴァではなく観音菩薩」だと考えていたからである。^{[ 4 ]}フランシスコは、金の像を再調査した結果、それが仏教のターラを表していると信じた。^{[ 5 ]}

この像は、大乗仏教に属する女神である可能性が高い。女性の菩薩の概念と関連があり、同時にヒンドゥー教の女神（シャクティ）に対応するターラー（仏教の神の妻）という概念も含まれている。これは東南アジアの仏教における特異な発展と言えるだろう。

アグサン像のもう一つの候補は、金剛界（ヴァジュラダートゥ）と呼ばれる曼荼羅の内側の円に位置する4柱の女神のうちの1柱である供養の女神ヴァジュララーシャである。密教の金剛界曼荼羅のような曼荼羅は、宇宙を比喩的または象徴的に表現する精巧な図である。曼荼羅は、2次元（一時的に平面に描かれたり、布に描かれたり、金属板に刻まれたり）、3次元の彫刻作品、中部ジャワのボロブドゥールのような大規模な建築物として表現されることがある。3次元の曼荼羅は、水、花、香、灯明、軟膏などを供える神聖な儀式に使用されたと考えられている。

金剛界曼荼羅は、初期仏教曼荼羅の中でもよく知られ、記録も豊富なもののひとつです。この曼荼羅の中心には毘盧遮那仏がおり、その周りを仏像の円が囲んでいます。四人の宇宙仏は内円の四方位に位置し、それぞれに四人の従者が付き添っています。 ^{[ 15 ]}四人の供養女神は内円の四隅にいます。毘盧遮那仏への供養に関連する四人の内女神は、南東の角にヴァジュララーシャ（「愛の舞」）、南西にヴァジュラマーラー（「花輪」）、北西にヴァジュラギータ（「歌」）、北東にヴァジュラムリティヤ（「舞」）です。外円にはさらに１６体の仏像があり、四方位にそれぞれ４体ずつ配置されています。また、円の中央の角にはさらに４体の「外側」の供養女神がいます。外側の円は、境界を守る1000体以上の仏像と24体の神々に囲まれており、四方の方角にある4つの門は4体の守護神が守っている。

チベット学者のロブ・リンローテは、アグサン像を常に腰に手を当てているヴァジュララーシャであると最初に特定した人物の一人である。^{[ 16 ]}フロリナ・カピストラーノ＝ベイカーはこの結論に同意し、アグサンの金像と、ジャワ島のンガンジュクで発見された4体の青銅像（4体の外供女神を表していると考えられている）など、3次元の金剛界曼荼羅セットに属する他の小像との様式の類似性を指摘している。ンガンジュクの小像とアグサンの金像の共通の特徴は、1920年にオランダの学者FDKボッシュによって既に示唆されていたが、当時は青銅像の図が提示されていなかったため無視された。最近の研究では、アグサンの金像とンガンジュクの青銅像はほぼ同時期（10世紀から11世紀）に作られたと考えられているため、両者の関係が再評価されている。金の像が供養の女神ヴァジュララーシャと同一視されることは、それが金剛界曼荼羅に関連するより大きな供養神像群の一部であることを示唆しており、その所在は不明であり、おそらく失われている。^{[ 17 ]}

アグサンのヴァジュララシャとンガンジュクの供養女神との関係性に関する研究は見過ごされてきたが、アグサンの像が同じジャンルに属することは明らかである。

学者による画像の特定を困難にしている要因の一つは、特定の図像的特徴がないことである。フィリピンの金細工師はヒンドゥー教や仏教の芸術的慣習を知っていたが、特定の神々を識別するためのモチーフは取り入れなかった。フィリピンの金細工師は民族的アイデンティティを維持するために意図的にそうしたのかもしれない。^{[ 19 ]}

1917年、アグサンの像は、アグサン・デル・スル州エスペランサ近郊のワワ川の岸辺でマノボ族の女性によって発見された。^{[ 20 ]}彼女は、当時のアグサン副知事ブラス・バクラゴンが入手するまで、この遺物をマニカ（人形）として保管していた。 ^{[ 21 ]}その後、この像はブワワン・ニ・バクラゴン（バクラゴンの黄金）という名前になった。しかし、コンスタンシア・ギラルによれば、彼女の祖母ベライ・カンポスが像を発見し、マニカ（人形）として保管し、伝統的なマノボ族の家から盗まれるまで祭壇に置いて崇拝していたという。^{[ 22 ]}その後、像はブラス・バクラゴンの手に渡った。^{[ 23 ]}

1918年、バクラゴンはこの遺物をH・オトリー・ベイヤー博士に紹介し、ベイヤー博士はこれを「フィリピン考古学史上、最も素晴らしい単一の発見」と評した。当時フィリピン大学人類学部長であり、フィリピン国立博物館の名誉学芸員でもあったベイヤー博士は、フィリピンのアメリカ植民地政府にアグサの像をマニラのフィリピン国立博物館のために購入するよう説得を試みた。しかし、政府は資金不足のため、この遺物を購入することができなかった。^{[ 23 ]}

所有権は次にアグサン・ココナッツ・カンパニーに移り、ブラス・バクラゴンはこの会社に借金をしていた。その存在のニュースは、やがてルイーズ・ウッドのような重要な人物の耳にも届き、彼女の夫レナード・ウッドはフィリピンのアメリカ総督だった。ウッド夫人は、その画像が金としての価値のために溶かされてしまうことを恐れ、金の工芸品を購入するための募金活動を行った。彼女は、シカゴ・フィールド博物館の東南アジア部門の学芸員であるフェイ・クーパー・コールと、シカゴ大学の教授であるシェイラー・マシューズの協力を得た。^{[ 24 ]}彼らの努力は実を結び、1922年にその画像は4,000ペソで博物館に最終的に収蔵された。^{[ 25 ]}

1922年、この像はアメリカ合衆国に送られ、最終的にシカゴのフィールド自然史博物館に収蔵され、現在もそこに保管されている。21世紀以降、像が発見されたアグサンの地は、仏教徒とアニミズム信者の両方にとって巡礼地となっている。^{[ 25 ]}

フィリピン人は、アグサン像の米国からフィリピンへの賠償を要求している。この遺物は長年にわたりフィリピン人とアメリカ人の間の紛争の原因となっており、多くのフィリピン人学者がその返還を求めている。この遺物は国の宝と見なされており、発見当時は報告されず、国家財政難の時期にアメリカ人に売却されたため、フィリピン政府は競売でこの遺物を購入することができなかった。学者たちは、フィールド博物館がこの遺物を引き取った理由が、溶かされる恐れがあったためであれば、博物館はそれを返還するか、少なくともフィリピンが遺物を買い戻すことを許可すべきだと主張している。なぜなら、像が金のために溶かされるというシナリオはもはやありそうもないからである。^{[ 26 ] [ 27 ]}

また、フィリピンが財政難とアメリカの植民地であった時代に、この遺物がアメリカの博物館によって購入されたことも言及されている。アグサン像の返還を強く支持する人物の一人は、元上院議員のアキリノ・ピメンテル・ジュニアで、彼は最後の特権演説で、特にフィリピンへの返還を支持した。^{[ 26 ]}フィールド博物館は、フィリピン政府から「強く要請」があれば、この黄金像を返還する可能性があると述べている。^{[ 26 ] [ 27 ]}

2018年4月、 GMAネットワークのドキュメンタリー番組でアグサン像が取り上げられ、今回はアグサン・デル・スル州の人々が像の返還を支持している様子が映し出された。政府と協力した学者たちは、フィリピンがこの遺物を主張する権利があることを証明する文書も発見した。^{[ 27 ]}

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