マイ

1225年の『朱凡志』には、 「馬峪国はボルネオ島の北にある」と記されており、海賊がこの海岸にたどり着くことはほとんどないという記述もある。また、「馬峪の人々は、川の対岸にある大きな村（文字通り「千世帯以上の集落」）に住んでいる」とも記されている。^{[ 2 ] [ 9 ]}

1349年の文書『道義直略』には、馬邑の集落は川の両岸に家々が並んでいると記されている。また、「山脈は平坦で広く」、「田畑は肥沃で」、「気候はかなり暑い」とも記されている。^{[ 1 ]}

これらの資料の大部分は、馬夷について簡単に言及しているだけで、馬夷が「南海」地域で貿易を行っていた国の1つであったと断言しているか^{[ 1 ]}、馬夷の推定位置に関する伝聞を繰り返しているかのいずれかである^{[ 2 ]} 。スコットは、馬夷について記述した文書のうち、実質的な詳細を提供しているのは『祖藩志』と『道義直略』のみであると指摘している^{[ 16 ]。}一方、フィリピン系中国人歴史家のボン・フアン・ゴーは、『文県通考』と『宋史』の第186巻と第489巻のみが明確な日付を提供していると指摘している^{[ 1 ] 。}

これらはすべて中国の皇帝文書であるため、歴史家は分析を行う際に、資料の中国中心的な性質を考慮しなければならない。 ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

ザンドロ・バスケス・ビジャヌエバが2009年に指摘したように：

10世紀から15世紀にかけてのこれらの朝貢記録は、フィリピンの地方政治がどのように統治されていたか、当時の政治情勢、フィリピンの政治が提供し、また欲していた交易品に関する中国人の認識について重要な情報を提供している。西暦2千年紀初頭の中国人旅行者の記録は、初期の政治の政治経済に関する豊富な情報源と考えられている。しかし、中国帝国を世界の中心とする伝統的な世界観、つまり中国人以外のすべての人々を「野蛮人」とみなす世界観のため、これらの記録は大きく偏っている（Junker 1998）。フィリピンの政治の性質に関するこれらの中国資料の文脈は、慎重に分析されなければならない。^{[ 17 ]}

宋代の記録（特に『朱凡志』）と元代の記録（特に『道義直略』）の両方で、地元の産物として「カポック綿、黄色の蜜蝋、亀甲、薬用ビンロウの実、様々な模様の布」が挙げられている。1225年の『朱凡志』には「ユタ布」が、1349年の『道義直略』には「様々な模様の布」が挙げられている。^{[ 20 ] [ 5 ]}

『朱凡志』には、交換品として「陶磁器、交易用の金、鉄鍋、鉛、色ガラス玉、鉄針」などが地元住民に受け入れられたと記されている。『道義直略』には、後に「大釜、鉄片、様々な色の縞模様のある赤い布やタフタ、象牙、そして『染料等』」が交換品として受け入れられたと記されている。^{[ 5 ]}

『朱凡志』には、馬夷の官庁広場が物々交換や交易の公式な場であり、官吏には贈り物として白い日傘が贈られなければならないと記されている。

「貿易船が港に入ると、公式広場の前に停泊します。公式広場はその国の物々交換や貿易の場であり、船が登録されると、人々は自由に交流します。地元の役人は白い傘を使う習慣があるので、商人はそれを贈り物として贈らなければなりません。」^{[ 20 ]}

『朱凡志』は、取引の過程をさらに次のように説明している。

商取引の方法は、野蛮な商人たちが大勢でやって来て、すぐに商品を籠に移し替えて持ち去るというものだ。最初は誰なのか分からないが、徐々に商品を持ち去る者を知るようになり、最終的には何も失われることはない。野蛮な商人たちはその後、他の島々に商品を持ち込んで物々交換し、通常は9月か10月まで戻ってこず、船の商人たちに受け取ったものを返済する。実際、その時まで戻ってこない者もいるため、マイと交易する船は最後に故郷にたどり着く。^{[ 20 ]}

同様に、『道易直略』には次のように記されている。

「価格に合意した後、蛮族の商人は現地の産物と物々交換するために商品を運び出し、合意した量でこれらの産物を中国に持ち帰る。中国船の商人（フィリピン人）は信頼できる。彼らは決して取引の約束を守らないことはない。」^{[ 5 ]}

通貨として使用されていたと推定され、「スペイン以前のバイバイン文字『ma』と思われる文字が刻印されている」小さな金塊（現代の貨幣学者によってピロンシトスと呼ばれている）の発見により、アンベス・オカンポなどの一部の歴史家は、その文字がマ・イを指している可能性があると理論づけているが、他にも多くの解釈が提案されている。^{[ 21 ]}

文書には馬夷の人々の宗教的信仰が明確に記述されていないが、^{[ 2 ]}『朱凡志』には馬夷に特定されていない宗教的遺物が存在していたことが記されており、それは西暦1225年のこととされている。

「その入り組んだ荒野には、出所不明の金属製の像が点在し^ている。」^{[ 20 ]}

現代の歴史家は、このテキストに基づいて馬井の住民の宗教について結論を出していません。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 22 ]}スコットは著書『フィリピン史研究のためのスペイン先史時代の史料』の中で、朱凡之のテキストを直訳すると「金属の仏像」と表現されていると指摘しています。しかし、スコットと中国の学者である鞠義雄は、テキストの言語的偏りを修正するために、1968年にこれを「金属像」と訳しました。^{[ 15 ]}

スコットは、1984年に出版された彼の画期的な著書『フィリピン史研究のための先スペイン時代の史料』の中で、これらの画像の存在がマイの人々の実際の信仰を反映しているのかどうかについて特に疑問を呈した。

「マ・イの人々は、ジャングルにあるあの金属像がどこから来たのか知らないので、この港に来たばかりの人のようだ。」^{[ 23 ]}

ホセ・リサールやフェルディナンド・ブルーメントリット[ ^{24 ]} を含む初期の著述家たちは、 「仏教との関連性」^をより容易に受け入れた。例えば、リサールは、馬夷がルソン島のどこかにいたというブルーメントリットの主張を支持する際に、朱凡志による「仏陀」という言葉の使用を証拠として挙げている。

「最初のスペイン人が発見したタガログ族の習慣の穏やかさは、同じ民族の他の州やルソン島自体の習慣とは大きく異なっており、仏教の影響である可能性が非常に高い。」（銅製の仏像がある）。^{[ 24 ]}

アメリカの考古学者ヘンリー・オトリー・ベイヤーは、マイ島で仏教遺物を発見できなかったものの、パラワン島（ミンドロ島の南西にある島で、おそらくマイ島）から仏教の菩薩像の粘土製メダルを発掘することができた。この仏教の宗教的遺物の存在と、タガログ語の語彙に密教の哲学的・宗教的理想が取り入れられていることは、マイ島がイスラム教の到来以前に仏教を実践していたことの証拠となるかもしれない。^{[ 25 ]}

中国の記録には馬邑の人々が食べていた固形食についての具体的な記述はないが、『道義直略』には彼らが酒類を製造する過程が記述されている。

「人々は海水を煮詰めて塩を作り、糖蜜を発酵させて酒を作る。」^{[ 5 ]}

『朱凡志』には、馬夷の人々は「布を一枚まとったり、腰布で体を隠したりする」と記されている。^{[ 20 ]}また、1世紀後に書かれた『道易直略』には、馬夷の人々の服装や髪型について、「彼らは貞潔と高潔さを重んじる風習があり、男女ともに髪を杵のように結い、青い綿のシャツを着る」と記されている。^{[ 5 ]}

1349年に出版された『道義直略』にも葬儀の慣習に関する記述があり、以下のように述べられている。

夫を埋葬する女性は、髪を剃り、7日間断食して、亡くなった夫の傍らに横たわります。彼女たちのほとんどは死にかけます。7日経っても死ななければ、親族は彼女たちに食事をするように促します。完全に回復すれば、生涯再婚しないことで貞操を守ります。中には、亡くなった夫の遺体が焼かれているときに、火葬の薪の中に入り、死ぬ女性もいます。偉大な首長の埋葬では、2,000人か3,000人（原文ママ、2,000人か3,000人）の男女の奴隷が、彼と一緒に埋葬するために殺されます。^{[ 5 ]}

スコット（1989）は、馬夷と宋・元王朝との関係は外交ではなく貿易によって特徴づけられたと指摘している。

馬夷は中国に朝貢使節団を派遣したことはなく、おそらくその必要もなかっただろう。馬夷は宋王朝時代に繁栄したが、当時、皇帝政府は中国商人が自らの船で商品を海外に運ぶことを奨励していた。^{[ 20 ]： 63}

文書が乏しいため、馬一とブルネイの関係の性質ははっきりしないが、貿易以外の関係を示す証拠はない。^{[ 2 ]}しかし、1300年代の中国の年代記『南海志』には、ブルネイがフィリピンのブトゥアン、スールー、馬一の王国を侵略または支配したと記されており、これらの王国は後に独立を回復した。^{[ 26 ]}

ミンドロ語がMa-iまたはMaitと同一視されていることがスペインの記録に初めて記載されたのは、フアン・フランシスコ・デ・サン・アントニオの『Chronicas de NSP Francisco en las Islas Filipinas, China y Japón 1738』の第36章がDe la Provincia y Isla de Mait o Mindoro（「マイまたはミンドロ島の県」）と呼ばれているときであり、マイトとミンドロという用語がかつて存在したことを示している。交換可能。^{[ 32 ]}

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、フェルディナンド・ブルーメントリットやフレッチャー・ガーデナー博士などの学者たちは、ミンドロ島南部のハヌヌー族としても知られるハンパンガン族が、この島をマイトまたはマイイットと呼んでいたことを発見した。^{[ 32 ]}これは、1912年にシカゴのフィールド自然史博物館のためにフェイ・クーパー・コールが行った別の研究によっても裏付けられており、彼もまた、ミンドロ島がかつてマイトと呼ばれていたことを発見した。^{[ 8 ]}

さらに付け加えると、ハヌヌー・マンギャン族はスペイン人や他のヨーロッパの著述家から文化レベルの低い「半野蛮人」と見なされていたが、ハヌヌー族は独自の文字を持っていたことが明らかになった。アドルフ・ベルンハルト・マイヤー博士とA・シャーデンベルク博士の研究についてコメントしたブルーメントリット自身は次のように述べている。

「与えられた資料から判断すると……マンギャン族の文化と文明のレベルは非常に低いとしか言​​えない。したがって、そのような民族から文字が発見されるとは、ほとんど予想していなかった。」^{[ 32 ]： 31}

歴史家のウィリアム・ヘンリー・スコットは1984年に、「マイまたはマイイットがミンドロ島であることに疑いの余地はない。マイットはスペイン人が到着した当時の島の古い名前であり、その名前は今でも山岳民族や漁師に知られている」と書き、主にアクラ出身の漁師を指している。スコットはマイの場所をブララカオのマウハウ川周辺に具体的に位置づけている。^{[ 32 ] [ 13 ]}

ゴー・ボン・フアンやゼウス・サラザールなどの歴史家によって現代の学術界で異論が唱えられているものの、^{[ 1 ] [ 33 ]}この前提を含む教科書は依然として広く使用されている。^{[ 1 ] [ 33 ]}

ベイ、ラグナ、マ・イ

Ma-i がタガログ地方のどこかにあったという考えは、ブルメントリットやホセ・リサールなどの学者によって早くから提唱されていました。^{[ 24 ]}しかし、最終的には、20 世紀中頃から後半にかけて、それが現在ミンドロ島にあるMaitになったと信じることが一般的になりました。 ^{[ 1 ] [ 34 ]}

2004年、中国系フィリピン人学者のゴー・ボン・フアンは、ミンドロ島に大規模で繁栄した集落があったという物的証拠がないことを理由に、この一般的な考えに疑問を呈した。^{[ 1 ]}彼は、中国語の綴りでは、マーイがラグナ州のベイになった可能性も同様にあり、地元住民はベイの名前を「バーエ」（IPA : / bɐʔˈɛ /）と発音すると指摘した。ベイはマーイの物理的特徴とも一致しており^{[ 1 ]} 、この地域（近くのビクトリア、ピラ、ルンバンなどのラグナ州の町を含む）で発見された多数の遺物は、植民地化以前の繁栄した集落の存在を示唆していると指摘した。^{[ 1 ]}グレース・P・オダル・デヴォラは、この地域はタガ・イラヤの地であり、一方タガ・ラウドはパシグ川の下流の岸辺に定住したと指摘した。^{[ 35 ]}

Goは、Ma-i（Ba-e）は、 Namayan、Tondo、Maynilaの河川沿いの集落が勢力を拡大するにつれて重要性が低下したと示唆しているが、それでもなお、Laguna de Bay州の州都としての役割を果たしていたとも指摘している^{[ 1 ]} 。Laguna de Bay州は後にLaguna州とMorong州（現在のリサール州、現在は首都圏の一部となっている沿岸の町を含む）に分割される。

マイの先住民の産物、特に綿、蜜蝋、亀の甲羅、ビンロウの実、多色織物に関する記述は、後の植民地時代の文書と著しく一致している。特に、これらの記述は、マニラ湾沿岸を米と綿の生産が豊富な肥沃な地域として特徴づけたミゲル・デ・ロアルカの1582年の報告書と一致している。^{[ 36 ]}地名の証拠は、この歴史的連続性をさらに裏付けている。ブラカンという名前は、綿を意味する言葉（bulak）に由来しており、このつながりは、サン・イルデフォンソ（旧ブラク）やボカウエのさまざまな地域の歴史的な命名法にも反映されている。同様に、蜜蝋の生産はサン・ミゲル・デ・マユモという地名に反映されており、記録されているビンロウの実の交易は、パンパンガ川上流域の植民地以前の住民の間で深く根付いていたビンロウを噛むという文化的慣習に対応している。^{[ 37 ]}さらに、洗練された織物への言及は、ブラカン州とパンパンガ州における植民地以前の確立された手織り産業の指標となっている。ワンの目録に亀の甲羅が含まれていることは、バターン海岸の生態学的重要性を示唆している。バターン海岸はウミガメ（パウィカン）の生息地として知られており、後にバランガのスペイン語の地名「トルトゥガス」によって裏付けられている。これらの記述を総合すると、このような海洋および陸上資源の採取と交易は、ヨーロッパ人との接触以前からすでに体系的かつ広範囲に行われていたことが示唆される。^{[ 38 ]： 56}

王氏が馬井の住民が「青い綿のシャツ」を着ていたと観察したことは、この地域の記録された歴史的な服装の伝統、特に19世紀まで全身藍色の衣服を好んでいたカパンパンガン族の伝統と一致している。^{[ 39 ]}この初期の記述は、マニラ湾沿岸に藍に関連する地名が広く分布していることのもっともらしい歴史的根拠を提供しており、その多くはtayumやnilaなど、藍の植物（Indigofera suffruticosa）を表す先住民の言葉に由来している。言語学的および地理的証拠は、これらの染色習慣の古さをさらに裏付けている。例としては、パタユム（パンパンガのバランガイ・サン・バルトロメの旧名）は藍染めに特化した場所を意味し、マニラのタユマンは藍栽培の場所を意味する。^{[ 40 ]}さらに、Maynila（マニラ）の語源はこの命名規則を例証しています。接頭辞May-（「持つ」または「ある」）と語根nila（「インディゴ」）の組み合わせは、この集落が歴史的にこの天然染料の豊富さや加工によって特徴づけられていたことを示唆しています。

中国語の「麻逸」の福建語と北京語での読み方：

• 福建中国語:麻逸;​ Pe̍h-ōe-jī : mâ-i̍t (文学語) / bâ-ia̍k (泉州語) / bâ-e̍k (アモイおよび漳州語) / bâ-ia̍t (アモイ語) / môa-ia̍k (泉州語) / môa-e̍k (アモイおよび漳州語)母国語) / môa-ia̍t (アモイの母語)

• 中国語（^北京語） ：麻逸；ピンイン：máyì；ウェード式：ma 2 ^-i 4

『朱凡志』は馬夷に関する記述の中で、いくつかの地域について言及している。

「サンスー、パイプーイェン、プーリルー、リーイントン、リューシン、リーハンなどはすべて馬衣と同じ種類の場所です^{[ 20 ] : 68}」

現代の学者は、これらがバイプヤン（バブヤン諸島）、バジノン（ブスアンガ）、リーイン（リンガエン）、リハン（現在のマロロス市）であると信じています。マロロスは海岸沿いの町で、トンド近くのマニラ湾周辺の古代集落の 1 つです。^{[ 41 ] [ 42 ]}

「従属地」という表現は、これらの場所がMa-Iの領土であるという意味に解釈されることもあるが、スコットは次のように明確にしている^{[ 19 ]}。

「本文には、これらの場所が馬夷のものであるとは書かれていないが、馬夷の『舒』に属すると書かれている。『舒』は名詞としては種類や階級を意味し、形容詞としては従属（例えば舒国、朝貢国）を意味し、『楚藩志』の他の箇所ではこの2つの意味で使われている」^{[ 19 ]}

歴史書から姿を消したとはいえ、もしマイが本当にミンドロ島にあり、1500年まで存在し続けていたとしたら、1498年から1499年頃にブルネイ王国が行った襲撃、特にパラワン島のタイタイとミンドロ島に対する一連の襲撃の影響を受けたであろうと考える人もいる。^{[ 34 ]}

もしMa-iが1570年代まで存続していたとすれば、スペインの征服者の到来によって影響を受けたに違いない。ブレアとロバートソンの『フィリピン諸島、1493～1898年』 [ ^{43 ]に}翻訳された匿名の記録によると、ミゲル・ロペス・デ・レガスピは1570年5月にマルティン・デ・ゴイティ大尉とフアン・デ・サルセドをミンドロ島遠征隊に派遣し、近くのパナイ島にある彼らの新しい本部を攻撃していた島を拠点とするイスラム教徒の海賊に対抗させた。レガスピ自身は翌年の1571年にミンドロ島に到着した。スペイン人はルバン島の2つの四角い砦を征服し、焼き払った。それぞれの砦は高さ2メートルの土塁と幅2.5ファゾムの堀で囲まれていた。さらに、それぞれの砦には10～12門のランタカ砲があり、さらに数門の小型砲もあった。これらのイスラム教徒の砦を破壊した後、彼らはミンドロ島に滞在中にマンブラオの町を略奪した。ミンドロ島を守る丘の一つには石壁さえあった。^{[ 44 ]}

14世紀の元王朝末期に文書で最後に言及されてから、1570年代のスペインによる征服が始まるまでの間に馬井島に何が起こったかはともかく、ミンドロ島と湾島は最終的にスペイン帝国の支配下にあるフィリピン諸島に吸収された。