エーリッヒ・フラウヴァルナー

エーリッヒ・フラウヴァルナー（1898年12月28日- 1974年7月5日）はオーストリアの教授であり、仏教学の分野の先駆者であった。^{[ 1 ] [ 2 ]}

フラウヴァルナーはウィーンで古典文献学とサンスクリット語文献学を学んだ。 1928年から1929年にかけてウィーン大学でインド学を教えた。彼の主な関心は仏教の論理学と認識論であり、後にインドのバラモン教哲学にも関心を寄せ、特に原典文献に細心の注意を払った。

1938年、フラウヴァルナーは、ユダヤ人の部長ベルンハルト・ガイガーが追放された後、東洋研究所のインド・イラン哲学部門に加わった。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}フラウヴァルナーは1942年に部長に就任した。1943年に兵役に召集されたが、従軍せず、1945年にナチ党員であったこと（1932年まで遡る）が原因で職を失うまで教職を続けた。1951年、再審査を経て復職した。1955年にインド学研究所を設立し、所長を務めた。1960年に正教授となった。

ミシガン大学の仏教・チベット研究教授であるドナルド・S・ロペス・ジュニアは、フラウヴァルナーを「この（20）世紀の偉大な仏教学者の一人」と評した。^{[ 4 ]}

フラウヴァルナーは、1932年以降、ウィーンでナチ党員として積極的に活動した。彼はナチ党員であることから、職業的にも個人的にも恩恵を受けた。彼が大学の職を追われたのは、1945年のナチス・ドイツ崩壊後であった。後にウィーン大学に復職したことの妥当性については疑問が呈されており、これはオーストリアが過去のナチス要素を文化的にどのように処理してきたかという、より大きく現在も続いている問題の一部となっている。^{[ 5 ]}学問史における問題は、彼のナチスの信念がインド学の研究やインド哲学史に関する見解にどの程度影響を与えたかということである。この問題は、カリン・プライゼンダンツ教授やエリ・フランコ教授らが取り上げている。^{[ 6 ]}一般的な結論としては、フラウヴァルナーの哲学史には、彼の人種差別的な前提、特に思想家は決して考えを変えないと考える傾向、^{[ 7 ]}哲学的見解が本質主義的な方法で「土壌と血」から生じると考える傾向のために、信頼できない側面があるということである。フラウヴァルナーはまた、19世紀の退廃の概念を用いて、単純で本来の純粋な哲学の形態が徐々に複雑で退廃的な形態に変化し、複雑さを退廃と同一視するという歴史的物語を構築する傾向があった。^{[ 8 ]} このような解釈の枠組みは、現代の学界ではもはや受け入れられない。

彼の研究の他の部分は、ヴァーダヴィディの本文を再構築する研究など、今日でも有用である。^{[ 9 ]}

• 仏教の法師ヴァスバンドゥの日付、ローマ、Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente (Is.MEO) 1951。
• 『最古の律蔵と仏教文学の始まり』、ローマ、Is.MEO、1956年。
• 『インドの哲学』、I、ザルツブルク、オットー ミュラー、1953 年。ISBN 3832210768（インド哲学史、第1巻、VMベデカール訳、デリー、モティラル・バルナシッダス、1973年）
• インドの哲学、II、ザルツブルク、オットー ミュラー、1956 年。ISBN 383222226X（『インド哲学の歴史』第 II 巻、VM Bedekar 訳、デリー、Motilal Barnasiddas、1973 年）。
• 「インド論理学の歴史におけるランドマーク」、『Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens und Archiv für indische Philosophie für das indologische Institut der Universität Wien』、5、1961、125-148 ページ。
• 『仏教の哲学』、フランクフルト、アカデミー・フェルラーク、1969年。
• エーリヒ・フラウヴァルナーの遺稿エッセイ集、ジャヤンドラ・ソニによるドイツ語からの翻訳、ニューデリー、アディティヤ・プラカシャン、1994年。
• アビダルマ文献と仏教哲学体系の起源に関する研究、ニューヨーク州立大学出版局、1995年。