バラモン

バラモン（/ ˈ b r ɑː m ɪ n /、サンスクリット語：ब्राह्मण、ローマ字： brāhmaṇa）は、ヒンドゥー社会におけるヴァルナ（カースト）である。他の3つのヴァルナは、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラである。^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]バラモンの伝統的な職業は、ヒンドゥー寺院や社会宗教的儀式における聖職者（プロヒット、パンディット、またはプジャリ）であり、賛美歌と祈りをもって結婚式を厳粛に執り行うなどの通過儀礼を執り行うことである。 ^[6]^[7]

伝統的に、バラモンは4つの社会階級の中で最も高い儀礼的地位を与えられており、^[8]彼らはまた、精神的指導者（グルまたはアチャリヤ）としての役割も果たしていました。実際には、インドの文献によると、歴史的に一部のバラモンは農民、戦士、商人になり、インド亜大陸で他の職業にも就いていたようです。^[7]^[8]^[9]

起源と歴史

中世を通じて、カナウジと中部地方は移住してきたバラモンの大半の出身地であった可能性が高い。 ^{[10]マディヤデシャやガンジス川の中心地から離れた地域のバラモンの間では、}カナウジ出身であると主張する人が頻繁にいる。^[11]

「バラモン」という用語の一般的な意味

バラモンという用語は、仏教とジャイナ教の古代および中世の経典や注釈書に頻繁に登場します。^[12]現代の学者は、古代の文献におけるバラモンという用語のこのような使用法はカーストを意味するものではなく、単に「マスター」（専門家）、守護者、隠遁者、説教者、またはあらゆる伝統の指導者を意味すると述べています。^[13]^[14]^[15]仏教やその他の非ヒンドゥー教の伝統におけるバラモンの同義語はマハノです。^[13]

ストラボンはメガステネスを引用し、インドの哲学の2つの学派であるシュラマナとブラフマナを強調しています。

メガステネスは哲学者を別の分類法で二種類に分け、一方をブラフマネ派、他方をサルマネ派と呼んでいる。
— ストラボンXV. 1. 58-60 ^[16]

パトリック・オリヴェルは、仏教文献とバラモン教文献の両方で「バラモン」という言葉が、生まれた家系ではなく個人の資質で繰り返し定義されていると述べています。^[17]これらの美徳と特徴は、ヒンズー教のサンニャーサ段階、つまり精神的な追求のために放棄する生活の間に大切にされた価値観を反映しています。オリヴェルは、バラモンはほとんどの禁欲主義者の出身社会階級であると述べています。 ^[17]インドの文献では、バラモンという言葉は、単に僧侶階級の人だけでなく、善良で徳の高い人を意味しています。^[17]

プルシャ・スークタ

「バラモン」が社会階級として言及されている最古の文献は『リグ・ヴェーダ』に一度だけ登場し、その讃歌は「プルシャ・スークタ」と呼ばれている。^[18]マンダラ10の讃歌「リグ・ヴェーダ」10.90.11-2によると、バラモンはプルシャの口から現れたとされており、プルシャは言葉が出てくる体の一部である。^[19]

プルシャ・スークタのヴァルナの詩は現在では、おそらく憲章神話として、後世にヴェーダ本文に挿入されたと一般的に考えられている。^[20]サンスクリット語と宗教学の教授であるステファニー・ジェイミソンとジョエル・ブレレトンは、「リグ・ヴェーダには、精巧で、細分化された包括的なカースト制度の証拠はない」とし、「ヴァルナ制度はリグ・ヴェーダでは初期段階のようで、当時もその後も、社会現実というよりは社会理想であったようだ」と述べている。^[20]

ヴィジャイ・ナスによれば、マルカンデーヤ・プラーナ（紀元250年）には、ラークシャサの家族に生まれたバラモンについての記述がある。これは、バラモンの中には移民もおり、混血の者もいることを示していると彼は主張している。^[21]

グプタ朝

アブラハム・エラリによれば、「バラモンは、仏教が支配していたグプタ朝時代（紀元3世紀から6世紀）以前には、歴史の記録にはほとんど登場していない」という。紀元前3世紀から紀元1世紀後半までのインドの文献には、「バラモン、犠牲、いかなる種類の儀式行為も、一度も言及されていない」。また、「文学的証拠や物的証拠がないからといって、当時バラモン文化が存在しなかったということではなく、単にエリート層の支援がなく、主に地方の民衆に限定されていたため、歴史に記録されていないということだ」とも述べている。^[22]グプタ朝時代以降、司祭や聖なる知識の保管庫としてのバラモンの役割、およびヴェーダのシュラウタ儀式の実践におけるバラモンの重要性は高まっていった。^[22]

しかし、1 千年紀以降のヒンドゥー教のバラモンやその他のヴァルナの実際の歴史に関する知識は断片的で予備的なもので、検証可能な記録や考古学的証拠に基づくものはほとんどなく、その多くは非歴史的なサンスクリットの作品やフィクションから構築されています。マイケル・ウィッツェルは次のように書いています。

この分野における現在の研究は断片的である。この基本的な主題に関する私たちの知識は、せいぜい予備的なものである。サンスクリットの著作のほとんどは非歴史的であるか、少なくともインドの歴史を時系列で記述することに特に関心がない。ラージャタランギニやネパールのゴパラヴァムサヴァリなど、実際に歴史に触れるとき、テキストはバラモンについてあまり詳しくは扱っていない。^[23]

ガウダとドラヴィダのバラモン

カルハナの『ラージャタランギニ』（12世紀）とスカンダプラーナの『サヒヤドリカンダ』（5世紀～13世紀）によれば、バラモンは地理に基づいて2つのグループに大まかに分類されている。 ^[24]北部のパンチャ・ガウダ・グループは、本文で言及されているように、ヴィンディヤ山脈の北に住む5つのバラモン共同体から構成されている。^[24]^[25]歴史的に、ヴィンディヤ山脈は古代インド・アーリア人の領土であるアーリヤヴァルタの南の境界を形成しており、ガウダには領土的、民族学的、言語的な意味合いがある。^[26]言語学的には、「ガウダ」という用語は北インドのサンスクリット語由来の言語を指す。^[26]パンチャ・ガウダ・バラモンは以下のとおりである。^[24]

ガウル・バラモンの下位カーストは以下のとおりです。

サナディヤ^[27]
パリワル^[28]

カニャークブジャバラモンの下位カーストは次のとおりです。

ジュジャティヤ・バラモン^[29]
サリュパリーヌ・ブラミン^[29]
ベンガル語クリン・バラモン^[29]
アナヴィル・バラモン^[30]^[31]（彼らは一般的にバラモンとして認められていないが）
カシュ・バラモン– ネパールのバフン^[29]^[32]

パンチャ・ドラヴィダ・バラモンはヴィンディヤ山脈の南に居住している。^[24]「ドラヴィダ」という用語にも領土的、言語的、民族的な意味合いがあり、南インド、ドラヴィダ人、南インドのドラヴィダ語族を指す。^[26]パンチャ・ドラヴィダ・バラモンは以下の通り。

カルナータカ州 (カルナータカ州バラモン教徒)
タイランガ（テルグのバラモン）
ドラヴィダ（タミル・ナードゥ州とケーララ州のバラモン）
マハーラーシュトラカ (マハーラーシュトラカのバラモン)
グジャラー語（グジャラート語）^[33]

社会における役割

ヴェーダの義務

ヒンズー教のダルマスートラとダルマシャストラのテキストには、バラモンの期待、義務、役割が記されています。

クルカルニによれば、グリヤ・スートラは、ヤグニャ、アディヤーナ（ヴェーダの学習と教育）、ダナ・プラティグラハ（贈り物の受け取りと贈与）が「バラモン特有の義務と特権」であると述べている。^[34]ジョン・ブッサニッチは、古代インドの文献でバラモンに定められた倫理的戒律はギリシャの徳倫理に似ており、「マヌのダルマ的バラモンはアリストテレスの実践的知恵の人に匹敵する」と述べ、^[35]「徳の高いバラモンはプラトン的・アリストテレス的哲学者と似ていない」が、後者は聖職者ではなかったという違いがあると述べています。^[36]

バラモンは、他の二度生まれた者たちが 3 つの義務を果たすのとは対照的に、ヴェーダの 6 つの義務すべてを果たすことが期待されていました。

実際の職業

国の学者らによると、歴史記録は、バラモンのヴァルナが特定の身分や僧侶、教師という職業に限定されていなかったことを示唆している。^[7]^[9]^[40] 紀元前375年に生まれたバラモンのチャナキヤは、教師、作家、戦略家、哲学者、経済学者、法律家、王室顧問として活躍した古代インドの博学者であり、初代マウリヤ朝の皇帝チャンドラグプタ・マウリヤの権力の台頭を助け、マウリヤ帝国の樹立に重要な役割を果たしたことで広く認められている。^[41]紀元1千年紀半ば以降の歴史記録によると、中世インドではバラモンは例外ではなくかなり頻繁に農民や戦士であったことが示唆されている。^[7]^[9]ドンキンと他の学者は、ホイサラ帝国の記録には、14世紀以前の中世インド全土で「馬、象、真珠の取引を行い」商品を輸送したバラモン商人が頻繁に言及されていると述べています。^[42]^[43]

パーリ経典は、バラモンを最も権威があり、エリートである非仏教徒として描いている。^[40]バラモンが学識を誇示していたと書かれている。パーリ経典やジャータカ物語などの他の仏教文献も、バラモンの生計は農民、手工業者、大工や建築家などの職人であったと記録している。^[40]^[44]グレッグ・ベイリーとイアン・マベットは、仏教の文献は、インドの古典期にバラモンが「宗教的実践ではなく、あらゆる世俗的な職業に就いて生計を立てていた」ことを広く証明している、と述べている。^{[40 ]}ジャータカやスッタ・ニパータなどの仏教文献に記されているバラモンの職業の中には、非常に卑しいものもある。^[40]ダルマスートラにもバラモン農民について書かれている。^[40]^[45]

ハイダルとサルダールによれば、北インドのムガル帝国とは異なり、バラモンはデカンのスルタン国の行政において重要な役割を果たした。ゴールコンダ・スルタン朝の下では、テルグのニヨギ・バラモンは会計係、大臣、歳入行政、司法など、さまざまな役割を果たした。 [ ⁴⁶^]デカンのスルタン国はまた、行政のさまざまなレベルでマラーティーのバラモンを積極的に採用した。[47] 17世紀と18世紀のマラーター帝国の時代には、マラーティーのバラモンの職業は、国家行政官、戦士からペーシュワとしての事実上の支配者まで多岐にわたる。^[48]^[49] マラーター帝国の崩壊後、マハラシュトラ州のバラモンは新しいイギリスの支配者によって開かれた機会をすぐに利用した。彼らは西洋の教育を取り入れた最初のコミュニティであり、そのため19世紀にはイギリスの下級行政を支配していました。^[50]同様に、タミル・バラモンもイギリスの植民地支配中に英語教育をいち早く取り入れ、政府のサービスと法律を支配していました。^[51]

エリック・ベルマンは、イスラムのムガル帝国時代にはバラモンがムガル帝国の顧問を務め、後にイギリス領インド帝国の顧問となったと述べている。^[52]東インド会社はまた、ベンガル軍のためにビハール州とアウワド州（現在のウッタル・プラデーシュ州）のバラモンコミュニティからセポイ（兵士）を募集した。^{[53] [54]}^[^55]南アジアの他の地域の多くのバラモンは他のヴァルナと同じように暮らし、あらゆる種類の職業に就いていた。例えば、ネパールのヒンズー教徒の間では、ニールス・ガッショウとアクセル・マイケルズは、18世紀から20世紀初頭にかけてのバラモンの実際の職業には、寺院の僧侶、牧師、商人、農民、陶工、石工、大工、銅細工師、石工、理髪師、庭師などが含まれていたと報告している。^[56]

20世紀の他の調査、例えばウッタル・プラデーシュ州では、調査対象となったほぼすべてのバラモン族の主な職業は僧侶やヴェーダ関連ではなく、他のヴァルナと同様に、作物栽培（バラモンの80％）、酪農、サービス、調理などの労働、その他の職業に及んでいたことが記録されている。^[57]^[58]この調査によると、現代では主な職業として農業に従事しているバラモン族の家族は、自ら土地を耕し、多くが他の農民に労働サービスを販売することで収入を補っている。^[57]^[59]

バクティ運動と社会改革運動

著名な思想家やバクティ運動の初期の推進者の多くはバラモンであり、この運動は個人と個人的な神との直接的な関係を奨励した。^[60]^[61]バクティ運動を育んだ多くのバラモンの中には、ヴィシュヌ派のラーマーヌジャ、ニンバルカ、ヴァッラバ、マドヴァチャリヤ、 ^[61] もう一人の信心深い詩人であるラマナンダがいた。^[62]^[63]バラモンの家庭に生まれたラマナンダは、^[62]^[64]性別、階級、カースト、宗教（イスラム教徒など）で差別することなく、すべての人を精神的な追求に迎え入れた。 ^[64]^[65]^[66]彼は精神的なメッセージを詩に書き、サンスクリット語ではなく広く話されている方言を使用して、広く理解できるようにした。ヒンズー教の伝統では、彼を現代アジア最大の僧侶出家者コミュニティであるヒンズー教ラマナンディ・サンプラダヤ [67] の創設者として認めている^。^[68]^[69]

中世のバラモンで、社会的、性別による差別なく精神的な運動を主導した人物としては、アンダル（9世紀の女性詩人）、バサヴァ（12世紀のリンガヤティズム）、ドゥニャネシュワル（13世紀のバクティ派の詩人）、ヴァッラバ・アーチャリヤ（16世紀のヴィシュヌ派の詩人）、チャイタニヤ・マハプラブ（14世紀のヴィシュヌ派の聖者）などがいた。^[70]^[71]^[72]

18世紀と19世紀の多くのバラモンは偶像崇拝を批判した宗教運動の功績があると言われています。例えば、バラモンのラージャ・ラム・モハン・ロイはブラフモー・サマージを、ダヤナンダ・サラスワティはアーリア・サマージを主導しました。^[73]^[74]

インド亜大陸以外

18世紀から19世紀にかけて、ビルマの仏教王国では、一部のバラモンが有力なグループを形成した。宮廷バラモンは地元ではプンナと呼ばれていた。^[77]コンバウン王朝の間、仏教の王は宮廷バラモンに頼り、手の込んだ儀式で王位に就かせたり、政治的な問題の解決を助けたりした。^[77]ライダーは、仏教王国におけるヒンドゥー教バラモンのこのような役割は、ヒンドゥー教の経典にはそのような社会的儀式や政治的儀式のガイドラインがあるのに対し、仏教の経典にはそれがないからかもしれないと述べている。^[77]

バラモンはまた、インド国外での法律や司法制度の伝承、発展、維持についても相談に乗っていた。^[77]ヒンドゥー教のダルマシャストラ、特にプラジャパティ・マヌによって書かれたマヌスムリティは、アンソニー・リードが述べているように、^[78]「ビルマ（ミャンマー）、シャム（タイ）、カンボジア、ジャワ・バリ（インドネシア）で、王が守らなければならない法と秩序を定義する文書として大いに尊重された。それらは、ビルマとシャムでは原文に厳密に準拠し、ジャワ（インドネシア）ではより強い傾向で、写本され、翻訳され、現地の法典に組み込まれた」。^[78]^[79]^[80]

カンボジアの神話的起源は、海路で到着し、洪水に見舞われた土地に住むナーガ族の王女と結婚したカウンディニャという名のバラモンの王子にあるとされている。^[81]^[82]カウンディニャはカンブジャ・デサ、またはカンブジャ（カンボジアまたはカンボジアと音訳）を建国した。カウンディニャはヒンズー教、特にブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、ハリハラ（半分ヴィシュヌ、半分シヴァ）を紹介し、これらの思想は西暦1千年紀に東南アジアで広まった。^[81]

ベトナムのチャム族の大部分はチャム・バラモン（ヒンドゥー教のバラモン族）である。^[83]

バラモンはタイ王室の伝統の一部であり、特に仏教の王の奉献と毎年の土地の豊穣の儀式を記念する。1784年にタイのラーマ1世によって建立された小さなバラモン寺院デヴァササンは、それ以来タイ民族のバラモンによって管理されてきた。^[84]この寺院には、プラ・ピカネースアン（ガネーシャ）、プラ・ナライ（ナラヤナ、ヴィシュヌ）、プラ・イツアン（シヴァ）、ウマ、ブラフマー、インドラ（サッカ）などのヒンドゥー教の神々が祀られている。^[84]伝統によれば、タイのバラモンはヒンドゥー教の聖地バラナシと南部のタミル・ナードゥ州にルーツを持ち、パンディタという称号で呼ばれ、彼らが執り行う様々な年次儀式や国家儀式は、仏教とヒンドゥー教の儀式が融合したものである。タイ国王の戴冠式は、ほぼすべて王室のバラモンによって執り行われる。^[84]^[85]

現代の人口統計

2007年の報告書によると、インドのバラモン教徒は総人口の約5％を占めている。^[52]^[86]

ヒマラヤ山脈のウッタラーカンド州（20％）とヒマーチャル・プラデーシュ州（14％）は、それぞれの州全体のヒンズー教徒に対するバラモン人口の割合が最も高い。^[86]

発展途上社会研究センターによると、2004年にはインドのバラモン世帯の約65％が月収100ドル未満であったのに対し、指定部族では89％、指定カーストでは91％、イスラム教徒では86％であった。^[52]

参照

参考文献

^ ベンジャミン・リー・レン（2004年）。喜びと熱意をもって世界文明を教える。アメリカ大学出版局。pp. 77– 。ISBN 978-0-7618-2747-4最上位にはバラモン（僧侶）、次にクシャトリヤ（戦士）、次にヴァイシャ（インドでのみアジアで名誉ある地位を持つ商人階級）、その次はシュードラ（農民）、そして最後にパーリア（不可触民）、つまり汚れた仕事をする者たちがいた。
^ ケネス・R・ヴァルペイ（2019年11月2日）。ヒンドゥー教の動物倫理における牛の世話。シュプリンガー・ネイチャー。pp.169– 。ISBN 978-3-03-028408-44つのヴァルナとは、バラモン（僧侶、教師）、クシャトリヤ（行政官、支配者）、ヴァイシャ（農民、銀行家、ビジネスマン）、シュードラ（労働者、職人）である。
^ リチャード・ブリエット、パメラ・クロスリー、ダニエル・ヘドリック、スティーブン・ハーシュ、ライマン・ジョンソン（2018年10月11日）。『地球とその人々：グローバルな歴史、第1巻』。Cengage Learning。pp. 172– 。ISBN 978-0-357-15937-8ヴァルナには、バラモン僧侶階級、クシャトリヤ戦士/管理者階級、ヴァイシャ商人/農民階級、シュードラ労働者階級という 4 つの主要な社会階級があります。
^ 入江昭 (1979).アジアの世界。フォーラムプレス。 p. 106.ISBN 978-0-88273-500-9ヴァルナの4つのグループは、重要性の降順で、バラモン（僧侶）、クシャトリヤ（戦士と行政官）、ヴァイシャ（耕作者と商人）、シュードラ（農民と下級労働者）となりました。
^ ab Ludo Rocher (2014)。「9. 古典インドにおけるカーストと職業：規範テキスト」。Donald R. Davis Jr. (編)。ヒンドゥー法とダルマシャストラの研究。Anthem Press。pp. 205–206。ISBN 9781783083152。
^ ジェームズ・ロクテフェルド（2002年）、バラモン、ヒンドゥー教図解百科事典、第1巻：A-M、ローゼン出版、ISBN 978-0-8239-3179-8、125ページ
^ abcd GS Ghurye (1969)、「インドにおけるカーストと人種」、Popular Prakashan、ISBN 978-81-7154-205-5、15～18ページ
^ ab Doniger, Wendy (1999). Merriam-Webster's encyclopedia of world religions. Springfield, MA, US: Merriam-Webster. pp. 141–142, 186. ISBN 978-0-87779-044-0。
^ abc デイヴィッド・シュルマン（1989年）『王と道化師』プリンストン大学出版、ISBN 978-0-691-00834-9、111ページ
^ ウィンク、アンドレ（2020年）。インド・イスラム世界の形成 700～1800年頃。EJブリル。p.42。ISBN 978-1-108-41774-7。
^ ターパー、ロミラ (2008)。ソマナタ。ペンギンブックス。ISBN 978-93-5118-021-0。
^ ドナルド・ロペス (2004)。『仏教経典』。ペンギンブックス。pp. xi– xv。ISBN 978-0-14-190937-0。
^ ab パドマナブ S. ジャイニ (2001)。仏教研究に関する論文を集めたもの。モティラル・バナルシダス。 p. 123.ISBN 978-81-208-1776-0。
^ KN Jayatilleke (2013). 初期仏教の知識理論。Routledge。pp. 141–154, 219, 241。ISBN 978-1-134-54287-1。
^ カイラス・チャンド・ジェイン (1991)。マハーヴィーラ神とその時代。モティラル・バナルシダス。 p. 31.ISBN 978-81-208-0805-8. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年10月10日閲覧。
^ 「Strabo XV.1」。Perseus.tufts.edu。2007年12月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月1日閲覧。
^ abc パトリック・オリヴェル（2011）、禁欲主義者とバラモン：イデオロギーと制度の研究、アンセム、ISBN 978-0-85728-432-7、60ページ
^ マックス・ミュラー『古代サンスクリット文学の歴史』オックスフォード大学出版局、570～571ページ
^ Thapar, Romila (2004). 初期インド: 起源から西暦1300年まで。カリフォルニア大学出版局。p. 125。ISBN 9780520242258。
^ ジャミソン、ステファニー他 (2014)。『リグ・ヴェーダ：インド最古の宗教詩』オックスフォード大学出版局。pp. 57–58。ISBN 978-0-19-937018-4。
^ Nath, Vijay (2001). 「『バラモン教』から『ヒンズー教』へ: 偉大なる伝統の神話の交渉」. Social Scientist . 29 (3/4): 25. doi :10.2307/3518337. ISSN 0970-0293. JSTOR 3518337.
^ ab アブラハム・エラリ（2011）、The First Spring: The Golden Age of India、ペンギン、ISBN 978-0-670-08478-4、283ページ
^ マイケル・ウィッツェル (1993) 「バラモンの歴史に向けて」 2018年10月1日アーカイブ、アメリカ東洋学会誌、第113巻第2号、264～268ページ
^ abcd ジェームズ・G・ロクテフェルド (2002)。『図解ヒンドゥー教百科事典：ニュージーランド』ローゼン、p.491。ISBN 9780823931804。
^ D. シャム・バブとラビンドラ・S・カレ編（2011年）。人生におけるカースト：不平等を経験する。ピアソン・エデュケーション・インディア。168ページ。ISBN 9788131754399。
^ abc ナラシンハチャリヤ（1999）、8ページ。
^ バハドゥル、KP (1976)。 KeshvのRamachndrikaからの選択。モティラルバナルシダス出版。ISBN 978-81-208-2789-9。
^ 「このコミュニティは伝統を信じていない」。タイムズ・オブ・インディア。2018年8月26日。ISSN 0971-8257 。2024年3月26日閲覧。
^ abcd Sherring, Matthew Atmore (1977). Hindu Tribes and Castes Volume 1. Thacker, Spink and company.
^ ウィンク、アンドレ（1990）。アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成：11世紀から13世紀の奴隷王とイスラムの征服。EJブリル。ISBN 978-90-04-09249-5。
^ Bhāratīya sāhitya、第19巻。アグラ大学、KMヒンディー語研究言語学研究所。1974年。
^ チャトゥルヴェディ、シャム・ラル（ライ・バハドゥール）（1945年）。ネパールとの友愛において、インド・ネパール文化親睦の促進と強化のためのワイド・ライフ運動の後援による活動の記録。65ページ。
^ パンディヤ、AV (1952)。ボンベイ州のアブ：問題の科学的研究。チャルタール・ヴィディヤ・マンダル。p. 29。ここで注目すべきは、マールワールとメーワールのバラモン集団がパンチャ・ドラヴィダ派のグルジャラ集団に属しているということである。
^ Kulkarni , AR (1964). 「シヴァージー時代のマハラシュトラにおけるバラモンの社会的・経済的地位」インド歴史会議議事録。26 :66–67。JSTOR 44140322。
^ John Bussanich (2014)、「古代倫理学」（編集者：Jörg Hardy および George Rudebusch）、Vandenhoeck & Ruprecht、ISBN 978-3-89971-629-0、38、33～52 ページ、引用：「ギリシャの美徳倫理との類似性も注目に値する。マヌのダルマのバラモンは、道徳的ルールや格言が利用できないときに適切な感情を感じ、困難な状況を正しく判断するため、道徳的権威を行使するアリストテレスの実践的な知恵の人と比較することができる」。
^ John Bussanich (2014)、古代倫理 (編集者: Jörg Hardy および George Rudebusch)、Vandenhoeck & Ruprecht、ISBN 978-3-89971-629-0、44～ 45 ページ
^ Johannes de Kruijf および Ajaya Sahoo (2014)、「Indian Transnationalism Online: New Perspectives on Diaspora」、ISBN 978-1-4724-1913-2、105ページ、引用: 「言い換えれば、アディ・シャンカラの議論によれば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学は、ヒンドゥー教の他のすべての形態を凌駕し、それらを包含していた。これにより、ヒンドゥー教は統一された。(...) ヒンドゥー教の統一に貢献したアディ・シャンカラのもう 1 つの重要な事業は、多数の僧院を設立したことである。」
^ シャンカラ、『学生向けブリタニカ百科事典 - インド』（2000年）、第4巻、ブリタニカ百科事典（英国）出版、ISBN 978-0-85229-760-5、379ページ、引用：「シャンカラチャリヤは哲学者、神学者であり、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学派の最も著名な提唱者であり、その教義から現代インド思想の主流が派生した。」デビッド・クリスタル（2004年）、『ペンギン百科事典』、ペンギンブックス、1353ページ、引用：「[シャンカラ]は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学派の最も著名な提唱者であり、現代ヒンドゥー思想の主流の源泉である。」
^ Christophe Jaffrelot (1998)、「インドのヒンドゥー民族主義運動」、コロンビア大学出版局、ISBN 978-0-231-10335-0、2ページ、引用: 「ヒンドゥー教の主流派は、唯一ではないにしても、教会組織に近い形で形式化されたのはシャンカラのそれである」。
^ abcdef グレッグ・ベイリーとイアン・マベット（2006年）『初期仏教の社会学』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-02521-8、113～115ページ、脚注付き
^ トラウトマン、トーマス・R. (1971)。カウティリヤとアルタシャーストラ：テキストの著者と進化に関する統計的調査。ブリル。pp. 11–13。
^ RA Donkin (1998)、「価格を超えて：真珠と真珠漁」、アメリカ哲学協会、ISBN 978-0-87169-224-5、166ページ
^ SC Malik (1986)、「インドにおける社会的地位の決定要因」、インド高等研究所、ISBN 978-81-208-0073-1、121ページ
^ ステラ・クラムリッシュ（1994年）『インドの聖なる芸術を探る』ステラ・ミラー編、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-81-208-1208-6、60～64ページ
^ リッチュル、エヴァ (1980)。「Brahmanische Bauern. Zur Theorie und Praxis der brahmanischen Ständeordnung im alten Indien」。Altorientalische Forshungen (ドイツ語)。7 (JG)。 Walter de Gruyter GmbH: 177–187。土井：10.1524/aofo.1980.7.jg.177。ISSN 0232-8461。S2CID 201725661。
^ ハイダール、ナビナ・ナジャット、サルダール、マリカ（2015年）。デカン・インディアンのスルタン1500-1700（第1版）。ニューヘブン、コネチカット州、米国：メトロポリタン美術館。pp. 11-12。ISBN 978-0-300-21110-8. 2016年4月20日閲覧。
^ ゴードン、スチュワート (1993)。ケンブリッジインドの歴史：マラーター1600-1818。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。p. 16。ISBN 978-0-521-26883-7。
^ クルカルニ、スミトラ (1995)。サタラ・ラージ、1818–1848: 歴史、行政、文化の研究 – スミトラ・クルカルニ。ミタル出版。ISBN 978-81-7099-581-4. 2013年3月23日閲覧。
^ 「インド：ペシュワの台頭 - ブリタニカ百科事典」Britannica.com。2011年11月8日。2013年4月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月23日閲覧。
^ ハンロン、ロジリンド（1985年）。カースト、紛争、イデオロギー：マハトマ・ジョティラオ・プーレと19世紀西インドにおける低カーストの抗議。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。122〜123ページ。ISBN 0-521-52308-7. 2016年8月11日閲覧。
^ アニル・シール（1971年9月2日）。インド・ナショナリズムの出現：19世紀後半の競争と協力。CUPアーカイブ。98ページ。ISBN 978-0-521-09652-2。
^ abc Bellman, Eric (2007年12月30日). 「運命の逆転がインドのバラモンを孤立させる」ウォール・ストリート・ジャーナル。2022年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年6月21日閲覧。
^ ギャネンドラ・パンディ（2002年）。『ウッタル・プラデーシュ州における国民会議派の台頭：1920～1940年北インドの階級、コミュニティ、国家』アンセム・プレス、6ページ。ISBN 978-1-84331-057-0。
^ デイビッド・オミッシ（2016年7月27日）。『セポイとインド帝国：インド陸軍1860-1940』シュプリンガー、p.4。ISBN 978-1-349-14768-7。
^ グロースクローズ、バーバラ（1994年）。イギリスの彫刻とカンパニー・ラジ：1858年までのマドラス、カルカッタ、ボンベイの教会記念碑と公共の彫像。デラウェア州ニューアーク：デラウェア大学出版局。67ページ。ISBN 0-87413-406-4. 2016年4月20日閲覧。
^ Niels Gutschow および Axel Michaels (2008)、Bel-Frucht und Lendentuch: Mädchen und Jungen in Bhaktapur Nepal、Otto Harrassowitz Verlag、23 ページ (表)、文脈と詳細については 16 ～ 36 を参照
^ ab Noor Mohammad (1992)、農業地理学の新次元、第3巻、Concept Publishers、ISBN 81-7022-403-9、45、42–48ページ
^ ラメシュ・ベイリー（2010年）、Being Brahmin, Being Modern、Routledge、ISBN 978-0-415-58576-7、86～89ページ
^ G Shah (2004)、「インドにおけるカーストと民主政治」、Anthem、ISBN 978-1-84331-085-3、40ページ
^ シェルドン・ポロック（2009年）『人間界における神の言語』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0520260030、423～431ページ
^ ab オリバー・リーマン (2002)。東洋哲学：重要文献。ラウトレッジ。p. 251。ISBN 978-1-134-68919-4。; SM シュリニヴァサ・チャリ (1994)。『ヴァイシュナヴィズム：その哲学、神学、宗教規律』モティラル・バナルシダス。pp. 32–33。ISBN
978-81-208-1098-3。
^ ab Ronald McGregor (1984)、その始まりから 19 世紀までのヒンディー語文学、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3-447-02413-6、42～ 44 ページ
^ ウィリアム・ピンチ（1996年）『イギリス領インドの農民と僧侶』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-20061-6、53～89ページ
^ ab デイヴィッド・ロレンゼン『ヒンドゥー教を発明したのは誰か：歴史における宗教に関するエッセイ』、ISBN 978-81-902272-6-1、104～106ページ
^ ジェラルド・ジェームズ・ラーソン（1995年）「インドの宗教をめぐる苦悩」ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-2412-4、116ページ
^ ジュリア・レスリー（1996年）『神話と神話創造：インドの伝統における継続的な進化』ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-0303-6、117～119ページ
^ Schomer と McLeod (1987)、『The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India』、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-0277-3、4～ 6 ページ
^ セルヴァ・ラージとウィリアム・ハーマン（2007年）「神々との付き合い方：南アジアにおける儀式の誓い」ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-6708-4、165～166ページ
^ ジェームズ・G・ロクテフェルド（2002年）『図解ヒンドゥー教百科事典：ニュージーランド』ローゼン出版、ISBN 978-0-8239-3180-4、553～554ページ
^ ジョン・ストラットン・ホーリー（2015年）『歌の嵐：インドとバクティ運動の理念』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-18746-7、304～310ページ
^ レイチェル・マクダーモット（2001年）『女神に歌う：ベンガルのカーリーとウマーへの詩』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-513434-6、8～9ページ
^ 「マヒマダルマ、ビーマボイ、ビスワナスババ」 2007 年 9 月 26 日にウェイバックマシンにアーカイブ、バラモンムクンダダスによるオリッサ運動 (2005)
^ ノエル・サモンド（2004年）「ヒンドゥー教の偶像破壊者：ラモハン・ロイ、ダヤナンダ・サラスヴァティと偶像崇拝に対する19世紀の論争」ウィルフリッド・ローリエ大学出版、ISBN 0-88920-419-5、65～68ページ
^ ドロシー・フィゲイラ（2002年）『アーリア人、ユダヤ人、バラモン：アイデンティティ神話による権威の理論化』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-5531-9、90～117ページ
^ マーティン・ラムステッド（2003）、現代インドネシアのヒンドゥー教、ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-1533-6、256ページ
^ マーティン・ラムステッド（2003）、現代インドネシアのヒンドゥー教、ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-1533-6、80ページ
^ abcd Leider, Jacques P. (2005). 「儀式、魔術、信仰の専門家：コンバウン王の宮廷バラモン」ビルマ研究ジャーナル. 10 : 159–180. doi :10.1353/jbs.2005.0004. S2CID 162305789.
^ ab アンソニー・リード（1988年）「商業時代の東南アジア、1450-1680年：風下の土地」イェール大学出版、ISBN 978-0-300-04750-9、137-138ページ
^ Victor Lieberman (2014)、ビルマ行政サイクル、プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-61281-2、66～ 68 ページ。 13 世紀のワガルダンマサッタ / 11 世紀のマヌダンマタート写本に関する議論も参照してください。
^ 14世紀タイのアヨーディヤーにちなんで名付けられたアユティア王国のマヌ法典については、デイビッド・ワイアット（2003年）『タイ王国：短い歴史』イェール大学出版、ISBN 978-0-300-08475-7、61ページ、ロバート・リンガット（1973年）『インドの古典法』カリフォルニア大学出版、ISBN 978-0-520-01898-3、269～272ページを参照。
^ ab Trevor Ranges (2010)、カンボジア、ナショナルジオグラフィック、ISBN 978-1-4262-0520-0、48ページ
^ ジョナサン・リーとキャスリーン・ナドー（2010年）、アジア系アメリカ人の民間伝承と民俗学百科事典、第1巻、ABC、ISBN 978-0-313-35066-5、1223ページ
^ チャンパとミーソン（ベトナム）の考古学アンドリュー・ハーディ、マウロ・クカルツィ、パトリツィア・ゾレセ著 p.105
^ abc HG Quadritch Wales (1992)、Siamese State Ceremonies、Curzon Press、ISBN 978-0-7007-0269-5、54～63ページ
^ ボレス・リー（2011）、南アジアと東南アジアの初期の交流（編集者：ピエール・イヴ・マンギン、A・マニ、ジェフ・ウェイド）、東南アジア研究所、ISBN 978-981-4311-16-8、461～475ページ
^ ab “Brahmins In India”. Outlook India . 2007年6月4日. 2014年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年6月21日閲覧。

出典

ナラシンハチャリヤ、ラマヌジャプラム（1999）。『ブッダ・ダンマ、あるいはブッダの生涯と教え』アジア教育サービス。

さらに読む

Baldev Upadhyaya、Kashi Ki Panditya Parampara、シャルダサンスターン、バラナシ、1985 年。
クリストファー・アラン・ベイリー『統治者、町民、バザール：イギリス拡張時代の北インド社会、1770-1870年』ケンブリッジ大学出版局、1983年。
アナンド・A・ヤン、「バザール・インディア：ビハール州の市場、社会、植民地国家」、カリフォルニア大学出版局、1999年。
MNスリニヴァス『現代インドにおける社会変化』オリエント・ロングマン、デリー、1995年。

外部リンク

バラモンとパリア、ベンガルにおける植民地時代の紛争の訴えと記録
バラモンの知恵、フリードリヒ・ルッケルト（チャールズ・ブルックスによるドイツ語からの翻訳）

[Wren2004-1] ベンジャミン・リー・レン（2004年）。喜びと熱意をもって世界文明を教える。アメリカ大学出版局。pp. 77– 。ISBN 978-0-7618-2747-4最上位にはバラモン（僧侶）、次にクシャトリヤ（戦士）、次にヴァイシャ（インドでのみアジアで名誉ある地位を持つ商人階級）、その次はシュードラ（農民）、そして最後にパーリア（不可触民）、つまり汚れた仕事をする者たちがいた。

[Valpey2019-2] ケネス・R・ヴァルペイ（2019年11月2日）。ヒンドゥー教の動物倫理における牛の世話。シュプリンガー・ネイチャー。pp.169– 。ISBN 978-3-03-028408-44つのヴァルナとは、バラモン（僧侶、教師）、クシャトリヤ（行政官、支配者）、ヴァイシャ（農民、銀行家、ビジネスマン）、シュードラ（労働者、職人）である。

[BullietCrossleyHeadrick2018-3] リチャード・ブリエット、パメラ・クロスリー、ダニエル・ヘドリック、スティーブン・ハーシュ、ライマン・ジョンソン（2018年10月11日）。『地球とその人々：グローバルな歴史、第1巻』。Cengage Learning。pp. 172– 。ISBN 978-0-357-15937-8ヴァルナには、バラモン僧侶階級、クシャトリヤ戦士/管理者階級、ヴァイシャ商人/農民階級、シュードラ労働者階級という 4 つの主要な社会階級があります。

[Iriye1979-4] 入江昭 (1979).アジアの世界。フォーラムプレス。 p. 106.ISBN 978-0-88273-500-9ヴァルナの4つのグループは、重要性の降順で、バラモン（僧侶）、クシャトリヤ（戦士と行政官）、ヴァイシャ（耕作者と商人）、シュードラ（農民と下級労働者）となりました。

[ludo14-5] Ludo Rocher (2014)。「9. 古典インドにおけるカーストと職業：規範テキスト」。Donald R. Davis Jr. (編)。ヒンドゥー法とダルマシャストラの研究。Anthem Press。pp. 205–206。ISBN 9781783083152。

[lochtefeld125-6] ジェームズ・ロクテフェルド（2002年）、バラモン、ヒンドゥー教図解百科事典、第1巻：A-M、ローゼン出版、ISBN 978-0-8239-3179-8、125ページ

[ghurye15-7] GS Ghurye (1969)、「インドにおけるカーストと人種」、Popular Prakashan、ISBN 978-81-7154-205-5、15～18ページ

[doniger141-8] Doniger, Wendy (1999). Merriam-Webster's encyclopedia of world religions. Springfield, MA, US: Merriam-Webster. pp. 141–142, 186. ISBN 978-0-87779-044-0。

[David_Shulman_1989_page_111-9] デイヴィッド・シュルマン（1989年）『王と道化師』プリンストン大学出版、ISBN 978-0-691-00834-9、111ページ

[10] ウィンク、アンドレ（2020年）。インド・イスラム世界の形成 700～1800年頃。EJブリル。p.42。ISBN 978-1-108-41774-7。

[11] ターパー、ロミラ (2008)。ソマナタ。ペンギンブックス。ISBN 978-93-5118-021-0。

[lopez2004busc1-12] ドナルド・ロペス (2004)。『仏教経典』。ペンギンブックス。pp. xi– xv。ISBN 978-0-14-190937-0。

[Jaini2001p123-13] パドマナブ S. ジャイニ (2001)。仏教研究に関する論文を集めたもの。モティラル・バナルシダス。 p. 123.ISBN 978-81-208-1776-0。

[Jayatilleke2013-14] KN Jayatilleke (2013). 初期仏教の知識理論。Routledge。pp. 141–154, 219, 241。ISBN 978-1-134-54287-1。

[15] カイラス・チャンド・ジェイン (1991)。マハーヴィーラ神とその時代。モティラル・バナルシダス。 p. 31.ISBN 978-81-208-0805-8. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年10月10日閲覧。

[16] 「Strabo XV.1」。Perseus.tufts.edu。2007年12月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月1日閲覧。

[olivelleaab60-17] パトリック・オリヴェル（2011）、禁欲主義者とバラモン：イデオロギーと制度の研究、アンセム、ISBN 978-0-85728-432-7、60ページ

[18] マックス・ミュラー『古代サンスクリット文学の歴史』オックスフォード大学出版局、570～571ページ

[19] Thapar, Romila (2004). 初期インド: 起源から西暦1300年まで。カリフォルニア大学出版局。p. 125。ISBN 9780520242258。

[Jamison_2014_57–58-20] ジャミソン、ステファニー他 (2014)。『リグ・ヴェーダ：インド最古の宗教詩』オックスフォード大学出版局。pp. 57–58。ISBN 978-0-19-937018-4。

[21] Nath, Vijay (2001). 「『バラモン教』から『ヒンズー教』へ: 偉大なる伝統の神話の交渉」. Social Scientist . 29 (3/4): 25. doi :10.2307/3518337. ISSN 0970-0293. JSTOR 3518337.

[eraly283-22] アブラハム・エラリ（2011）、The First Spring: The Golden Age of India、ペンギン、ISBN 978-0-670-08478-4、283ページ

[23] マイケル・ウィッツェル (1993) 「バラモンの歴史に向けて」 2018年10月1日アーカイブ、アメリカ東洋学会誌、第113巻第2号、264～268ページ

[JGL_2002-24] ジェームズ・G・ロクテフェルド (2002)。『図解ヒンドゥー教百科事典：ニュージーランド』ローゼン、p.491。ISBN 9780823931804。

[25] D. シャム・バブとラビンドラ・S・カレ編（2011年）。人生におけるカースト：不平等を経験する。ピアソン・エデュケーション・インディア。168ページ。ISBN 9788131754399。

[FOOTNOTENarasimhacharya19998-26] ナラシンハチャリヤ（1999）、8ページ。

[27] バハドゥル、KP (1976)。 KeshvのRamachndrikaからの選択。モティラルバナルシダス出版。ISBN 978-81-208-2789-9。

[28] 「このコミュニティは伝統を信じていない」。タイムズ・オブ・インディア。2018年8月26日。ISSN 0971-8257 。2024年3月26日閲覧。

[Sherring_1977-29] Sherring, Matthew Atmore (1977). Hindu Tribes and Castes Volume 1. Thacker, Spink and company.

[30] ウィンク、アンドレ（1990）。アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成：11世紀から13世紀の奴隷王とイスラムの征服。EJブリル。ISBN 978-90-04-09249-5。

[31] Bhāratīya sāhitya、第19巻。アグラ大学、KMヒンディー語研究言語学研究所。1974年。

[32] チャトゥルヴェディ、シャム・ラル（ライ・バハドゥール）（1945年）。ネパールとの友愛において、インド・ネパール文化親睦の促進と強化のためのワイド・ライフ運動の後援による活動の記録。65ページ。

[33] パンディヤ、AV (1952)。ボンベイ州のアブ：問題の科学的研究。チャルタール・ヴィディヤ・マンダル。p. 29。ここで注目すべきは、マールワールとメーワールのバラモン集団がパンチャ・ドラヴィダ派のグルジャラ集団に属しているということである。

[34] ^ Kulkarni , AR (1964). 「シヴァージー時代のマハラシュトラにおけるバラモンの社会的・経済的地位」インド歴史会議議事録。26 :66–67。JSTOR 44140322。

[35] John Bussanich (2014)、「古代倫理学」（編集者：Jörg Hardy および George Rudebusch）、Vandenhoeck & Ruprecht、ISBN 978-3-89971-629-0、38、33～52 ページ、引用：「ギリシャの美徳倫理との類似性も注目に値する。マヌのダルマのバラモンは、道徳的ルールや格言が利用できないときに適切な感情を感じ、困難な状況を正しく判断するため、道徳的権威を行使するアリストテレスの実践的な知恵の人と比較することができる」。

[36] John Bussanich (2014)、古代倫理 (編集者: Jörg Hardy および George Rudebusch)、Vandenhoeck & Ruprecht、ISBN 978-3-89971-629-0、44～ 45 ページ

[37] Johannes de Kruijf および Ajaya Sahoo (2014)、「Indian Transnationalism Online: New Perspectives on Diaspora」、ISBN 978-1-4724-1913-2、105ページ、引用: 「言い換えれば、アディ・シャンカラの議論によれば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学は、ヒンドゥー教の他のすべての形態を凌駕し、それらを包含していた。これにより、ヒンドゥー教は統一された。(...) ヒンドゥー教の統一に貢献したアディ・シャンカラのもう 1 つの重要な事業は、多数の僧院を設立したことである。」

[38] シャンカラ、『学生向けブリタニカ百科事典 - インド』（2000年）、第4巻、ブリタニカ百科事典（英国）出版、ISBN 978-0-85229-760-5、379ページ、引用：「シャンカラチャリヤは哲学者、神学者であり、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学派の最も著名な提唱者であり、その教義から現代インド思想の主流が派生した。」デビッド・クリスタル（2004年）、『ペンギン百科事典』、ペンギンブックス、1353ページ、引用：「[シャンカラ]は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学派の最も著名な提唱者であり、現代ヒンドゥー思想の主流の源泉である。」

[39] Christophe Jaffrelot (1998)、「インドのヒンドゥー民族主義運動」、コロンビア大学出版局、ISBN 978-0-231-10335-0、2ページ、引用: 「ヒンドゥー教の主流派は、唯一ではないにしても、教会組織に近い形で形式化されたのはシャンカラのそれである」。

[baileymabbett114-40] グレッグ・ベイリーとイアン・マベット（2006年）『初期仏教の社会学』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-02521-8、113～115ページ、脚注付き

[41] トラウトマン、トーマス・R. (1971)。カウティリヤとアルタシャーストラ：テキストの著者と進化に関する統計的調査。ブリル。pp. 11–13。

[42] RA Donkin (1998)、「価格を超えて：真珠と真珠漁」、アメリカ哲学協会、ISBN 978-0-87169-224-5、166ページ

[43] SC Malik (1986)、「インドにおける社会的地位の決定要因」、インド高等研究所、ISBN 978-81-208-0073-1、121ページ

[44] ステラ・クラムリッシュ（1994年）『インドの聖なる芸術を探る』ステラ・ミラー編、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-81-208-1208-6、60～64ページ

[45] リッチュル、エヴァ (1980)。「Brahmanische Bauern. Zur Theorie und Praxis der brahmanischen Ständeordnung im alten Indien」。Altorientalische Forshungen (ドイツ語)。7 (JG)。 Walter de Gruyter GmbH: 177–187。土井：10.1524/aofo.1980.7.jg.177。ISSN 0232-8461。S2CID 201725661。

[46] ハイダール、ナビナ・ナジャット、サルダール、マリカ（2015年）。デカン・インディアンのスルタン1500-1700（第1版）。ニューヘブン、コネチカット州、米国：メトロポリタン美術館。pp. 11-12。ISBN 978-0-300-21110-8. 2016年4月20日閲覧。

[47] ゴードン、スチュワート (1993)。ケンブリッジインドの歴史：マラーター1600-1818。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。p. 16。ISBN 978-0-521-26883-7。

[48] クルカルニ、スミトラ (1995)。サタラ・ラージ、1818–1848: 歴史、行政、文化の研究 – スミトラ・クルカルニ。ミタル出版。ISBN 978-81-7099-581-4. 2013年3月23日閲覧。

[49] 「インド：ペシュワの台頭 - ブリタニカ百科事典」Britannica.com。2011年11月8日。2013年4月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月23日閲覧。

[50] ハンロン、ロジリンド（1985年）。カースト、紛争、イデオロギー：マハトマ・ジョティラオ・プーレと19世紀西インドにおける低カーストの抗議。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。122〜123ページ。ISBN 0-521-52308-7. 2016年8月11日閲覧。

[Seal1971-51] アニル・シール（1971年9月2日）。インド・ナショナリズムの出現：19世紀後半の競争と協力。CUPアーカイブ。98ページ。ISBN 978-0-521-09652-2。

[bellmanwsj-52] Bellman, Eric (2007年12月30日). 「運命の逆転がインドのバラモンを孤立させる」ウォール・ストリート・ジャーナル。2022年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年6月21日閲覧。

[Pandey2002-53] ギャネンドラ・パンディ（2002年）。『ウッタル・プラデーシュ州における国民会議派の台頭：1920～1940年北インドの階級、コミュニティ、国家』アンセム・プレス、6ページ。ISBN 978-1-84331-057-0。

[Omissi2016-54] デイビッド・オミッシ（2016年7月27日）。『セポイとインド帝国：インド陸軍1860-1940』シュプリンガー、p.4。ISBN 978-1-349-14768-7。

[55] グロースクローズ、バーバラ（1994年）。イギリスの彫刻とカンパニー・ラジ：1858年までのマドラス、カルカッタ、ボンベイの教会記念碑と公共の彫像。デラウェア州ニューアーク：デラウェア大学出版局。67ページ。ISBN 0-87413-406-4. 2016年4月20日閲覧。

[56] Niels Gutschow および Axel Michaels (2008)、Bel-Frucht und Lendentuch: Mädchen und Jungen in Bhaktapur Nepal、Otto Harrassowitz Verlag、23 ページ (表)、文脈と詳細については 16 ～ 36 を参照

[noormohammad45-57] Noor Mohammad (1992)、農業地理学の新次元、第3巻、Concept Publishers、ISBN 81-7022-403-9、45、42–48ページ

[58] ラメシュ・ベイリー（2010年）、Being Brahmin, Being Modern、Routledge、ISBN 978-0-415-58576-7、86～89ページ

[59] G Shah (2004)、「インドにおけるカーストと民主政治」、Anthem、ISBN 978-1-84331-085-3、40ページ

[60] シェルドン・ポロック（2009年）『人間界における神の言語』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0520260030、423～431ページ

[bhakti2-61] オリバー・リーマン (2002)。東洋哲学：重要文献。ラウトレッジ。p. 251。ISBN 978-1-134-68919-4。; SM シュリニヴァサ・チャリ (1994)。『ヴァイシュナヴィズム：その哲学、神学、宗教規律』モティラル・バナルシダス。pp. 32–33。ISBN
978-81-208-1098-3。

[ronald-62] Ronald McGregor (1984)、その始まりから 19 世紀までのヒンディー語文学、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3-447-02413-6、42～ 44 ページ

[william-63] ウィリアム・ピンチ（1996年）『イギリス領インドの農民と僧侶』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-20061-6、53～89ページ

[lorenzen-64] デイヴィッド・ロレンゼン『ヒンドゥー教を発明したのは誰か：歴史における宗教に関するエッセイ』、ISBN 978-81-902272-6-1、104～106ページ

[larsonvair-65] ジェラルド・ジェームズ・ラーソン（1995年）「インドの宗教をめぐる苦悩」ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-2412-4、116ページ

[julia-66] ジュリア・レスリー（1996年）『神話と神話創造：インドの伝統における継続的な進化』ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-0303-6、117～119ページ

[schomer-67] Schomer と McLeod (1987)、『The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India』、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-0277-3、4～ 6 ページ

[selva-68] セルヴァ・ラージとウィリアム・ハーマン（2007年）「神々との付き合い方：南アジアにおける儀式の誓い」ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-6708-4、165～166ページ

[lochtefeld553-69] ジェームズ・G・ロクテフェルド（2002年）『図解ヒンドゥー教百科事典：ニュージーランド』ローゼン出版、ISBN 978-0-8239-3180-4、553～554ページ

[70] ジョン・ストラットン・ホーリー（2015年）『歌の嵐：インドとバクティ運動の理念』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-18746-7、304～310ページ

[71] レイチェル・マクダーモット（2001年）『女神に歌う：ベンガルのカーリーとウマーへの詩』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-513434-6、8～9ページ

[autogenerated2-72] 「マヒマダルマ、ビーマボイ、ビスワナスババ」 2007 年 9 月 26 日にウェイバックマシンにアーカイブ、バラモンムクンダダスによるオリッサ運動 (2005)

[73] ノエル・サモンド（2004年）「ヒンドゥー教の偶像破壊者：ラモハン・ロイ、ダヤナンダ・サラスヴァティと偶像崇拝に対する19世紀の論争」ウィルフリッド・ローリエ大学出版、ISBN 0-88920-419-5、65～68ページ

[74] ドロシー・フィゲイラ（2002年）『アーリア人、ユダヤ人、バラモン：アイデンティティ神話による権威の理論化』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-5531-9、90～117ページ

[75] マーティン・ラムステッド（2003）、現代インドネシアのヒンドゥー教、ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-1533-6、256ページ

[76] マーティン・ラムステッド（2003）、現代インドネシアのヒンドゥー教、ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-1533-6、80ページ

[leider-77] Leider, Jacques P. (2005). 「儀式、魔術、信仰の専門家：コンバウン王の宮廷バラモン」ビルマ研究ジャーナル. 10 : 159–180. doi :10.1353/jbs.2005.0004. S2CID 162305789.

[reidseasia-78] アンソニー・リード（1988年）「商業時代の東南アジア、1450-1680年：風下の土地」イェール大学出版、ISBN 978-0-300-04750-9、137-138ページ

[79] Victor Lieberman (2014)、ビルマ行政サイクル、プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-61281-2、66～ 68 ページ。 13 世紀のワガルダンマサッタ / 11 世紀のマヌダンマタート写本に関する議論も参照してください。

[80] 14世紀タイのアヨーディヤーにちなんで名付けられたアユティア王国のマヌ法典については、デイビッド・ワイアット（2003年）『タイ王国：短い歴史』イェール大学出版、ISBN 978-0-300-08475-7、61ページ、ロバート・リンガット（1973年）『インドの古典法』カリフォルニア大学出版、ISBN 978-0-520-01898-3、269～272ページを参照。

[trevorranges48-81] Trevor Ranges (2010)、カンボジア、ナショナルジオグラフィック、ISBN 978-1-4262-0520-0、48ページ

[82] ジョナサン・リーとキャスリーン・ナドー（2010年）、アジア系アメリカ人の民間伝承と民俗学百科事典、第1巻、ABC、ISBN 978-0-313-35066-5、1223ページ

[Sơn_p.105-83] チャンパとミーソン（ベトナム）の考古学アンドリュー・ハーディ、マウロ・クカルツィ、パトリツィア・ゾレセ著 p.105

[wales54-84] HG Quadritch Wales (1992)、Siamese State Ceremonies、Curzon Press、ISBN 978-0-7007-0269-5、54～63ページ

[85] ボレス・リー（2011）、南アジアと東南アジアの初期の交流（編集者：ピエール・イヴ・マンギン、A・マニ、ジェフ・ウェイド）、東南アジア研究所、ISBN 978-981-4311-16-8、461～475ページ

[outlookbgraph-86] “Brahmins In India”. Outlook India . 2007年6月4日. 2014年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年6月21日閲覧。