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「四蛮人」（中国語:四夷;ピンイン: sìyí ）は、周王朝と漢王朝の臣民が華夏圏外に居住する四つの主要な民族集団を指すのに用いた言葉である。それぞれの民族は東方、南蛮、西容、北地と名付けられていた。最終的に、これら四つの蛮族は中国本土から移住するか、後の王朝時代には中国化によって中国文化に部分的に同化していった。この初期の時代以降、北と西の「蛮族」はしばしば「胡」と呼ばれるようになった。
古代中国は黄河流域で興った国家群で構成されていた。歴史家の李峰によれば、周王朝時代（紀元前1041年頃～771年）には、「中国人」の周と「非中国人」の西容または東夷との対比は「文化的または民族的というより政治的」であった。[ 1 ]ロタール・フォン・ファルケンハウゼンは、「中国人」と「蛮族」との認識された対比は東周時代（紀元前770年～256年）に強調され、周の儀式への順守が「文明のバロメーター」、つまり洗練度と文化的洗練度の尺度としてますます認識されるようになったと主張している。[ 2 ]中国人はその時代に中国（華）と蛮族（夷）との区別を始めた。[ 3 ]華夏、すなわち「中国」の最も古い概念は、天下（「天の下のあらゆる場所、世界」）の中心に位置していた。それは「四方」「四土」「四海」「四異人」に囲まれていた。周末期の文献『二耶』では、四海を「異民族が住む場所、ひいては四異人が住む場所…四海と呼ばれる」と定義している。[ 4 ]：第9章
四蛮族とは、中国東部のイ族、南部の満族、西部の容族、北部の狄族のことである。 [ a ]ヘルレー・グレスナー・クリール[ 6 ]などの学者は、イ族、満族、容族、狄族は元々特定の民族集団または部族の中国語名であったと主張している。春秋時代（紀元前771年～476年）には、これら4つの外名は、特定の方角の「蛮族を指す一般的な名称」へと拡大された。[ 7 ]例えば、「イ族」は「東イ族」となり、文字通り「東のイ族」を意味するようになった。[ b ]ロシアの人類学者ミハイル・クリュコフは次のように結論付けている。
最終的に、これは再び領土が我々集団の主要な基準となり、共通の起源の意識は二次的なものとなったことを意味するだろう。引き続き重要であったのは、言語、特定の形態の物質文化の受容、特定の儀式の遵守、そして何よりも経済と生活様式といった要素であった。農業は華夏にとって唯一適切な生活様式であった。[ 8 ]
中国語では、「四蛮人」という言葉は夷（イー）という漢字で表されます。中国学者のエドウィン・G・プーリーブランクは、夷という名前が「中国語で『野蛮人』を表す主要な言葉となった」と述べていますが、皮肉なことに「非中国民族の中で最も文明的であると考えられていた」とも述べています。[ 9 ] [ c ]夷は現代中国語の発音です。古中国語の発音は、 * dyər（ベルンハルト・カールグレン）、* ɤier（周法高）、* ləj（ウィリアム・H・バクスター）、* l(ə)i （アクセル・シュースラー）と再構築されています。シューエスラー[ 10 ]は、イ族を「春秋時代から中央平原の東と南東（山東省、淮河流域）に住む、おそらくオーストロアジア系の非中国系部族の名前であり、『野蛮人』の一般的な言葉でもある」と定義し、「海」語源説を提唱している。「古代越（ベトナム）語で『海』はyíであったと言われているので、この民族の名前は海辺に住む人々を指す言葉として始まったのかもしれない」。
現代の「夷」の文字は、秦王朝の篆書と同様に「大」と「弓」から成り立っていますが、最古の殷王朝の甲骨文字では、「夷」と「尸 」が互換的に使われ、背中を曲げ足をぶら下げた人物が描かれていました。[ 11 ]考古学者で学者の郭沫若は、 「夷」の甲骨文字は「死体、つまり殺された敵」を意味し、青銅文字は「縄で縛られた男、つまり囚人または奴隷」を意味すると考えていました。 [ 12 ]この歴史的な古文書学を無視して、中国の歴史家呉亨亨は、「夷」は「野蛮人」と訳すべきではないと主張しました。なぜなら、現代の文字は弓を持った大柄な人物を意味し、恐れられたり尊敬されたりする人物であって、軽蔑されるべき人物ではないからです。[ 13 ]学者レオン・ウィーガーはイーという用語に複数の定義を与えた:「弓で武装した人々、原始住民、野蛮人、東海の国境人、南西諸国の住民」。[ 14 ]主要な中国語辞書であるHanyu Da Cidianは[ 15 ]、Siyi を軽蔑的であると指摘しています:古代華夏族对四方小数民族的統称。 轻蔑之意を含む。; 「古代中国民族と対比して、四方八方の少数民族を指す呼称。蔑称の意味を含む。 」
「四蛮族」は、 Siyiの一般的な英語訳です。Siyiの中国語-英語辞書の対応語を比較してください。「古代中国の国境の四蛮族」、「中国の国境の蛮族」、「国境の四蛮族」[ 18 ]。一部の学者は、Siyi の si「四」を sifang (四方「四方向」) と解釈しています。劉暁遠は、Siyiの意味は「四蛮族」ではなく、「四方にいる多数の蛮族」であると述べています。 [ 19 ]しかし、劉はまた、yiという言葉は、初期の中国人が単に「普通の人々」という意味で使用していた可能性があるとも述べています。ユーリ・パインズは、Siyi を「四隅の蛮族」と訳しています。[ 20 ]
中国仏教では、siyi (四夷) またはsiyijie (四夷戒) は、si boluoyi (四波羅夷) の「四波羅什」 (サンガからの僧侶または尼僧の追放を伴う重罪) を省略したものです。
中国の中国学者である陳氏によると、西周時代（紀元前1046年頃～771年頃）の青銅器の碑文や信頼できる文書では、 「夷」という言葉が2つの意味で使われていたという。 [ 21 ] 1つ目は、夷または夷方（夷方）は、武丁王の時代から殷王朝と戦ってきた特定の民族集団を指していた。2つ目は、夷は、東夷（東夷）、南夷（南夷）、淮夷（淮夷）など、中国の東と南の辺境の地に住む特定の人々、または集団（例えば、諸夷）を指していた。西周の青銅器には、杞夷（杞夷）、舟夷（舟夷）、西門夷（西門夷）、秦夷（秦夷）、京夷（京夷）など、あまり知られていない夷の集団の名前も記録されている。陳氏は、「これらの『夷』は、東周の文献に数多く見られる『夷』と必ずしも同一ではない。それどころか、『淮夷』、『東夷』、『南夷』を除いて、これらの『夷』はすべて東周の歴史書や碑文から姿を消したようだ」と述べている。[ 22 ]
青銅器の銘文（荀詢、石幽師酉、史密史密など）では、必ずしも中国国外の身体的に異なる民族集団を指すのに「易」という言葉が使われているわけではない。陳によれば、「易」は「周の支配地域内の場所に住む特定の集団」にも使われていたという。[ 23 ]
李玲の研究を発展させ、西周の青銅器の文字が周人（王人、文字通り「王の民」）を他の民（夷夷）と区別していることを指摘し 、陳は3つの主要なカテゴリーを発見した。[ 24 ]周人、商人、夷人（周でも商でもない）。「周の支配者は商の残存エリートを丁重かつ寛容に扱ったが、夷の人々をあまり尊重しなかった。」商人は、その文化的遺産と教育に基づいて、祝（司祭）、宗（儀礼官）、卜（占い師）、史（書記）、軍司令官などの役職に就いた。地位がはるかに低い夷の人々は、歩兵、宮廷警備兵、召使い、奴隷労働者などの役職で支配者に仕えた。陳は夷の社会的地位を「郷人降人、他の国や民族から捕らえられた人々、あるいはその子孫」と比較している。[ 21 ]
陳氏は、夏と夷という二つの概念の通時的な意味変化を分析した。[ 25 ]西周時代には、これらは「周のエリートと非周の人々を区別する」ために用いられ、東周時代には、「地理的には中央の諸国と周辺の蛮族を区別し、政治的には周の臣民と非周の臣民を区別する」ために用いられた。陳氏によれば、東周の正典は、「周の君主に服従する中央平原の諸国を意味する夏（または中国）と、一般的に非漢民族を指すために用いられる夷夷、地狄、栄戎、満蠻との区別を頻繁に主張している」という。[ 26 ]これら4つの用語の中で、夷は「蛮族」の氏族、部族、または民族集団に対して最も広く用いられた。中国の古典では、方向を表す複合語 (例: 「東」東義東夷、「西」西義西夷、「南」南義、「北」北儀北夷)、数値 (「多くの」を意味する) 一般化 (「3 つ」三義三夷、「4 つ」四義四夷、「9 つ」九夷九夷)、および特定の地域や州のグループに使用されています。Huaiyi淮夷、Chuyi楚夷、Qinyi秦夷、およびWuyi吳夷）。
歴史家の劉俊平と黄徳源[ 27 ]は、初期の中国の君主が四蛮の概念を用いて自らの統治を正当化した経緯を述べている。天（陽）が劣った地（陰）と対比されたように、「中国という存在は、四方を取り囲む劣った民族集団と対比され、王は評価され、蛮族は拒絶された」。劉と黄は、後の中国における「国家」や「国民」に関する考え方は、「天下」や「四蛮」といった概念の「何気ない使用」から発展したと提唱している[ 28 ] 。
中国の古典には「四蛮」に関する記述が数多く見られる。春秋時代末期（紀元前771～476年）または戦国時代初期（紀元前475～221年）頃には、満、易、容、帝という名称が方位と強く結びつくようになった。易は「東方の蛮族」という特定の意味から「蛮族全般」という意味に変化し、新たに「四蛮」と「満易容帝蠻夷戎狄」という二つの言葉が生まれ、「周以外の四方の蛮族すべて」を指すようになった。『左伝』と『墨子』には、 「四蛮」という言葉が現存する最古の用例が見られる。
（紀元前4世紀初頭の）『春秋』の左伝では、四夷という名前が4回使われている。
この件（栄の捕虜と戦利品を荘公に献上したこと）は規則に反していた。王子が野蛮な部族を征服して勝利を収めた場合、戦利品を王に献上し、王はそれを使って他の部族を威嚇する。[ 29 ]
中部州の人々が大切にされているのは美徳であり、周囲の野蛮な部族が畏怖するのは厳しさによるものである。[ 30 ]
天の子の役人たちが適切に配置されていないときは、野蛮な部族からあらゆることを学ぶことができると聞いている。[ 31 ]
古代、天の子らの防衛は王国の四方八方の粗野な部族であり、彼らの権威が衰えると、彼らの防衛は様々な国家となった。[ 32 ]
さらに、『左伝』には「あらゆる蛮族」を意味する「万夷戎狄」 という言葉が古くから使われている。
南、東、西、北のいずれの野蛮な部族も王の命令に従わず、放蕩と酩酊によって社会のあらゆる義務を破っている場合、王は彼らを攻撃するよう命じる。[ 33 ]
（紀元前4世紀頃の）墨子には、周の武王を指す「司儀」という語が1回登場する。
武王は殷王朝を征服し、神々から授けられた恩恵を受けた後、様々な精霊に守護者を任命し、周の祖先である殷の歴代王に供犠を行い、四方の異民族との交流を開いたため、世界に彼に忠誠を誓わない者はいなくなった。[ 34 ]
『関子』（紀元前 4 世紀頃）には、斉の桓公（紀元前 643 年没）が東夷東夷、西榮西戎、南満南蠻、北帝北狄を含むすべての敵をどのように征服したかが詳しく語られています。
さらに西では、西豫や柳沙を征服し、秦の容族も初めて服従した。そのため、兵士たちは一度しか出陣しなかったにもかかわらず、12もの偉業（勝利）を成し遂げ、その結果、東の夷、西の容、南の満、北の愈、そして中央諸国の封建領主のいずれも服従を免れなかった。[ 35 ]
このテキスト[ 36 ]では、「四つの海に面する国々を利用して、他の四つの海に面する国々を攻撃することは、中央諸国を特徴づける条件である」とも推奨している。
（紀元前4世紀頃の）儒教の『論語』では「四夷」は使われていないが、 「九夷 」（9/19）は使われている。[ 37 ]「先生は東の九つの野蛮な部族の中に住もうとした。ある人が言った、『彼らの洗練されていない振る舞いに耐えるのは難しいでしょう』。先生は言った、『真の君子が彼らの中に住めば、洗練されていないことについてすぐに問題はなくなるだろう』」。「東北の野蛮人」は2回登場する。[ 38 ] 「先生は言った、『東北の野蛮人は君主を保持しており、我々中国人のように衰退した状態ではない』」 「師は言われた、『私生活では礼儀正しく、公生活では勤勉に、人間関係では忠実に。これは、どこにいようとも、東や北の野蛮人の中にいても、決して捨ててはならない格言である。』」このテキストには「野蛮人」への間接的な言及がある（5/6）、[ 39 ]「師は言われた、『道は進歩しない。私は筏に乗って海に浮かぶ。』」
（紀元前290年頃）儒学者孟子（1A/7）[ 40 ]は、斉の宣王（在位：紀元前319～301年）に領土拡大を思いとどまるよう助言する際に、一度「思夷」を用いている。「汝は領土を拡大し、秦と楚の臣従を得て、中央諸国を支配し、四辺の蛮族に平和をもたらそうと望んでいる。汝が用いるような手段でそのような野望の成就を求めるのは、木に登って魚を探すようなものだ。」このテキスト（3A/4）[ 41 ]は、 「夷夷」を用いて孔子の言葉を引用している。「私は中国人が蛮族を自分たちのやり方に改宗させたという話は聞いたことがあるが、蛮族が自分たちのやり方に改宗したという話は聞いたことがない。」
孟子は西部の西夷西夷を4回（北部の北狄と対照的に3回）、 東部の東夷東夷を1回、そして宜迪夷狄を1回使用している。西易の三回繰り返される記述（1B/11）[ 42 ]は、殷の唐が殷王朝を建国したことを述べている。「こうして彼は帝国の信頼を得て、東へ進軍すると西方の蛮族が不平を言い、南へ進軍すると北方の蛮族が不平を言った。皆、『なぜ彼はまず我々のところに来ないのか』と言った。」東易の記述（4B/1）[ 43 ]は、伝説的な中国の聖人である周の舜と文王が夷であったと主張している。「孟子は言った、『舜は東方の蛮族で、楚楓に生まれ、伏夏に移り、明条で亡くなった。德文は西方の蛮族で、斉州に生まれ、貔英で亡くなった。』」イディは、周公との文脈（3B/9）[ 44 ]で登場し、「古代、禹は洪水を鎮め、帝国に平和をもたらした。周公は南北の蛮族を征服し、野獣を追い払い、民衆に安全をもたらした」と述べている。
（紀元前3世紀頃の）荀子は、1つの章の中で「思怡」を2回用いている。
もしあなたの振る舞いが敬意と畏敬の念に満ち、心が忠実で誠実であり、儀礼の原則と道徳的義務によって認められた方法のみを用い、感情的な傾向が愛と人間性に満ちているならば、たとえ帝国中を旅し、四夷族の中で暮らすことになっても、誰もがあなたを立派な人物とみなすでしょう。もしあなたが骨の折れる辛い仕事を率先して引き受け、楽しくやりがいのある仕事は他人に任せ、あなたが適切で勤勉で誠実で信頼でき、責任感を持ってそれを綿密に監督するならば、あなたが文明世界のどこを旅し、四夷族の中で暮らすことになっても、誰もがあなたに公務を任せたいと思うでしょう。[ 45 ]
ジョン・ノブロックは次のように述べている[ 46 ]。「『四つのイ族』とは、中国の『中原』を取り囲む蛮族を指し、特定の民族を指すものではない」。荀子は万・イ・栄・帝を一度だけ用いている。
したがって、[諸夏] 夏国のすべての国は国王への奉仕義務が同一であり、行動規範も同一である。満、夷、容、淄の蛮族の国々は国王に対して同じ義務的な奉仕を行うが、それらを規定する規則は同じではない。…満と夷の国々は条約上の義務に従って奉仕を行う。容と淄は不規則な奉仕を行う。[ 47 ]
（紀元前3世紀～1世紀の）『礼記』では「思夷」が一度だけ使われている。
しかし、もし彼が有能な人物を見つけると嫉妬し憎み、有能で洞察力のある人物を見つけると反対し、彼らの昇進を許さず、本当に我慢できないという性格であるならば、そのような大臣は私の息子や孫、そして民衆を守ることはできないだろう。そして、彼は国家にとって危険人物と宣告されるべきではないだろうか？そのような人物を追い出し、追放し、周囲の野蛮な部族の中に追いやり、中王国で彼と共に住むことを断固として拒否できるのは、真に徳のある人物だけである。[ 48 ]
『礼記』には、四蛮族に関する詳細な情報も記されている。
五方五 地方の人々、すなわち中州、容族、夷族（および周辺の他の野蛮な部族）は、それぞれ独自の性質を持ち、それを変えることはできなかった。東の部族は夷族と呼ばれ、髪を縛らず、体に刺青を施していた。彼らの中には、調理せずに食べる者もいた。南の部族は満族と呼ばれ、額に刺青を施し、足を内側に向けていた。彼らの中には、調理せずに食べる者もいた。西の部族は容族と呼ばれ、髪を縛らず、皮を身にまとっていた。彼らの中には、穀物を食べない者もいた。北の部族は狄族と呼ばれ、動物や鳥の皮を身にまとい、洞窟に住んでいた。彼らの中には、穀物を食べない者もいた。中州の人々、そして夷族、満族、容族、狄族の人々は皆、住居を持ち、そこで安楽に暮らしていた。彼らが好む味、彼らにふさわしい衣服、彼らが使用する適切な道具、そして彼らが豊富に用意した器。これら5つの地域では、人々の言語は相互に理解できず、彼らの好みや欲求も異なっていた。彼らの心の中にあることを理解させ、彼らの好みや欲求を伝えるために、（役人がいた）―東には伝達者、南には表現者、西にはディディ、北には通訳者と呼ばれた。[ 49 ]
『書経』の歴史書では、偽造された「古書」の章のうち2つで「思怡」という名前が使われている。
易は言った、「ああ！用心深くあれ！不安になる理由がないように見えても、用心深くあるように自らを戒めよ。法律や条例を怠ってはならない。…民衆の称賛を得るために、正しいことに逆らってはならない。自分の欲望に従うために、民衆の（願い）に逆らってはならない。怠惰や怠慢なく（これらのことに）注意を払えば、周囲の蛮族は皆やって来て、あなたの主権を認めるだろう。」[ 50 ]
王は言った、「ああ、大師よ、王国の安全か危険かは、あの陰の役人たちにかかっています。あなたが彼らに厳しすぎず、かといって甘すぎなければ、彼らの徳は真に培われるでしょう。…あなたの原則の浸透力と、あなたの統治の施策の善良さは、民衆の性格に豊かな影響を与え、左ボタンでコートを留める野蛮な部族も皆、それらにふさわしい支えを見出し、幼い私もまた、長く多くの幸福を享受するでしょう。」[ 51 ]
紀元前239年頃の呂氏春秋には、四乙が2回登場する。
広さではなく深みを求め、一つの事柄を敬虔に守る……この能力が完全に完璧になると、四方の蛮族の易国は平穏になる。（17/5）[ 52 ]
もしあなたの欲望が適切でなく、それに基づいて国を治めるならば、国は滅びるでしょう。それゆえ、古代の聖王たちは、天から授かった賜物に従って欲望を行動することに特に注意を払いました。そのため、すべての民を統率することができ、すべての業績が確固として確立されました。「聖王たちは一なるものに固くしがみつき、四方の異民族が彼らのもとにやって来た」とは、このことを指しています。（19/6）[ 53 ]
道教の荘子は、（紀元前3世紀頃の）『雑録』の中で「四乙」という言葉を2回用いている。
天子の剣は燕谷と石壁でできた尖った刃を持ち、四つの未開の部族に抱かれ、四季に囲まれ、ポー海に包まれている。（30）[ 54 ]
莫大師はこう述べた。「昔、禹が洪水を食い止めようとした時、長江と黄河から水路を切り開き、四つの未開部族と九つの地域との連絡を開いた。（33）[ 55 ]
漢王朝（紀元前206年～紀元220年）の多くの文献では、イ族やシイ族という民族名が用いられている。
例えば、劉安作とされる折衷的な編纂書である（紀元前139年）淮南子では、 3章で「四蛮」が、2章で「九蛮」が用いられている。
禹は世界が反乱を起こしたことを悟り、父・潘が夏を守るために築いた城壁を打ち壊し、城を囲む堀を埋め、資源を分け与え、鎧や武器を焼き払い、すべての人に慈悲深く接した。こうして四海の向こうの国々は敬意をもって服従し、四つの彝族は貢物を携えてやって来た。（1.6）[ 56 ]
三ミャオ族は麻で頭を縛り、羌族は首を縛り、中原の人々は帽子と帽子ピンを用い、越族は髪を刈ります。服装に関しては、彼らは皆同じです。…このように、四つのイ族の儀礼は同じではありませんが、彼らは皆、支配者を敬い、親族を愛し、兄を尊敬します。（11.7）[ 57 ]
舜が天子であったとき、五弦琴を奏でて『南風』[詩経の一節]の詩を詠唱し、それによって世界を治めた。周公が食料を集めたり、鐘や太鼓を吊り下げ紐から外したりする前に、イ族の四部族は服従した。(20.16) [ 58 ]
このように、天子が道を悟ると、四つの異民族の間でも安全であり、天子が道を失うと、国王の間でのみ安全である。（20.29）[ 59 ]
「四蛮」への言及は漢代の歴史書に特に多く見られ、『史記』には「四蛮」が18回、『漢書』には62回、『後漢書』には30回登場する。
多くの学者が中国人の外国人に対する態度を包括的に説明する際に用いる伝統的な「文明人対野蛮人」という二分法を評価するために、エリカ・ブリンドリーは中国古典が南方の越族をどのように民族的に描写しているかを調べた。[ 60 ]ブリンドリーは、初期の多くの著者が越族を単純な方法ではなく、さまざまな方法で描写していることを発見した。例えば、司馬遷（紀元前109年頃～91年）の『史記』では、越王勾建の中国系譜を、伝説上の夏王朝の創始者である禹大王にまで遡っている（41）： [ 61 ]「越王勾建は禹の子孫であり、夏の邵康の孫であった。彼は会極に封土され、禹への祖先供養を続けた。[越の人々は]体に刺青を入れ、髪を短く切り、雑草や茨を取り除いて小さな封土を作った。」この記述は、一方では越の人々を異質な習慣や風習を通して概念化しているが、他方では血縁に基づく民族性を通して概念化している。司馬遷はまた、(114)「越族は南方の蛮族と見なされているが、彼らの祖先はかつてその偉大な功績と徳によって越族に恩恵をもたらしたのではないか」と述べている。司馬遷は越族を「蛮夷」と呼んで貶めているが、同時に「越族の祖先やその一部の人々の名誉を証明することで、そのような言葉や描写に対抗している」。[ 63 ]
ブリンリーはさらに次のように述べている。
上記の「満奕」を「南方の蛮族」と訳したのは、単に満族と奕族を指しているのではなく、司馬遷がこれらを二つの異なる集団として考えていないことは明らかだからである。むしろ、「奕」という言葉は特定の集団を指しているのではなく、蔑称で扱われる他者の漠然としたカテゴリーを指しているように思われる。一方、「満」は集団の具体的な名称（「越族」）ではなく、この蔑称で扱われる他者の一般的な南方の位置を示している。文学的伝統では、四方（北、南、東、西）は、蔑称で扱われる他者を示す四つの一般的なカテゴリー（地、満、奕、容）と結びついている。[ 64 ]
結局、ブリンリーは次のように結論づけている。
中国史における自己と他者の関係を扱った多くの研究は、文明化された中国人または漢民族と野蛮な他者との単純な二分法を前提としている。越族と越民族の概念に関するこの分析では、そのような単純で価値観に満ちた分類が常に存在していたわけではなく、初期の著述家の中には、自分たちと他者をはるかに複雑で、時には矛盾した方法で区別していた者もいたことを示す。[ 65 ]
夷の意味と用法の複雑さは『後漢書』にも表れており、同書の東夷に関する章では、東夷の国々は仁が支配し、君子が死なない場所として描写されている。
Shuowen Jiezi (西暦 121 年) の文字辞典では、イーを「東方之人也」と定義しています。
中国のイ族の「蛮族」や「四夷」という言葉は、漢王朝後も長く使われ続け、明王朝（1368～1644年）と清王朝（1644～1912年）の以下の例がそれを物語っている。
オランダの中国学者クリストファー・シッパーは、『四義』の「人蠻」を「強羌」に置き換えた天体師道教文書（「夏仁四義書」ヤオル下人四夷受要籙） （5世紀から6世紀頃）を引用している。[ 66 ]
中国語:四夷館;ピンイン: Sìyí guǎn ;文字通り「四蛮人の建物」は、中国への外国朝貢使節のための明朝の「通訳局」の名前でした。ノーマン・ワイルドは、周王朝では、朝貢や忠誠の宣言を携えた使節を扱うために通訳が任命されたと述べています。[ 67 ]『礼記』には、四夷の地域「通訳」の言葉が記録されています。東夷にはji寄、南蛮にはxiang象、西容にはdidi狄鞮、北地にはyi譯です。隋、唐、宋の王朝では、朝貢の事務は、文字通り「四隅/四方建物」であるSìfāng guǎnによって処理されました。明の永楽帝は四夷館を設立しました。 1407年に翰林院の一部として外国の外交文書の翻訳を行う「四夷館」が設立された。明の歴史書には、中国への朝貢使節団に派遣された「蛮族の属国」の支配者に雇われた中国出身の人々を指す「華人夷官」[ 68 ]についても言及されている。清朝が明の四夷館を復活させた際、「蛮族」という表現に敏感だった満州族[ 69 ]は、蔑称の「蛮族」を意味する「 yí夷」という名称を「彝（イ族）」（中国の少数民族）に変更した。
1656年、清朝は領土紛争に関してモンゴルに勅令を発布した[ 70 ]。「明代にモンゴルに朝貢していた蛮族（ファニ）はモンゴルの統治下に置かれるべきである。しかし、かつて明朝に服従していた蛮族は中国の臣民となるべきである」
中国が内陸アジアへの拡大を開始した後、張昭は「その住民はもはや朝貢国にふさわしい野蛮人とは見なされなくなり、この点で誤りがあると危険である」と述べている[71]。1787年に乾隆帝に送られた上奏文の中で、陝西省の知事はチベットの使節を誤って「野蛮な使節」と呼んだ。皇帝 は「チベットは長い間我が国の領土に組み込まれており、名ばかりで我が国に服従しているロシアとは全く異なる。したがって、我々はロシア人とは違って、チベット人を外国の野蛮人とは見なすことはできない」と答えた。
「夷」の使用は近代まで続いた。オックスフォード英語辞典は「野蛮人」（3.c）を「中国人が外国人に対して軽蔑的に用いる」と定義し、1858年の天津条約で中国人がイギリス人を「夷」と呼ぶことを禁じたことを引用している。（第11条）には、「今後、いかなる中国の公文書においても、英国女王陛下の政府または臣民に対して『夷』という文字を用いないことに合意する」と記されている。天津条約におけるこの禁止は、「夷」の翻訳、用法、意味をめぐる清朝とイギリスの官僚間の長年の論争の末に成立したものである。多くの清朝官僚は、この用語は「野蛮人」を意味するものではないと主張したが、イギリス側の官僚はこの意見に同意しなかった。リディア・リウは、言語学の概念である異言語混交を用いて、第50条と第51条における「夷」の意義を「上位記号」として分析した。
この法律は、中国語の文字、ローマ字表記の発音、英語訳をまとめて首尾一貫した意味単位にすることで、異言語記号「夷/i/barbarian」の三者間の互換性を確保するものである。つまり、中国語の文字「yi」は、英語の単語「barbarian」によって情報提供され、意味づけられ、変容されることで異言語記号となり、その正しい意味は外国語の対応語に委ねなければならない。…つまり、上位記号「夷/i/barbarian 」の完全性を侵害する者は、国際法そのものに違反する危険を冒すことになる。[ 72 ]