キャンプミーティング

キャンプミーティングは、イングランドとスコットランドで聖餐シーズンに付随する福音伝道行事として始まったプロテスタント キリスト教の宗教儀式の一種です。19世紀初頭の第二次大覚醒の時期に、アメリカの開拓地で礼拝、説教、聖餐のために開催されました。リバイバルやキャンプ ミーティングはさまざまな宗派によって開催され続け、中部大西洋岸の一部の地域では、集会用の季節限定コテージが開発されました。

もともとキャンプミーティングは辺境地域で開催され、定期的に説教する人がいない人々が、広い地域から特定の場所まで時々旅してキャンプをし、祈りを捧げ、賛美歌を歌い、幕屋で巡回説教者の話を聞きました。キャンプミーティングはコミュニティーを提供し、多くの場合は歌やその他の音楽、時にはダンスをし、仕事の息抜きをしました。この慣習は、19世紀初頭にバプテスト、メソジスト、長老派、その他の説教者によって推進された福音主義運動である第二次大覚醒の主要な要素でした。特定の宗派がさまざまな地理的地域で主導権を握りました。

ブラシアーバーリバイバルやテントリバイバルと同様に、今日のキャンプミーティングはキリスト教宗派が所有するキャンプ場で毎年開催されることが多い。^{[1] [2]}

野外集会は、イギリスのキリスト教だけでなく、アメリカの開拓地 キリスト教の現象であるが、スコットランドとアメリカの長老派教会の伝統的な慣習に深く根ざしている。当時、開拓地の多くの地域ではスコットランド人とスコットランド系アイルランド人が優勢であり、長老派教会の聖餐式の慣習を持ち込んでいた。 1830年代の後の復古運動の2人の指導的牧師であるバートン・W・ストーンとアレクサンダー・キャンベルは、それぞれ長老派教会の牧師として任命され、数年間その役割を果たし、数多くの集会で説教を主導した。

何千人もの移住者が、彼らが知っているような恒久的な村落のない新しい領土に移動したということは、宗教コミュニティがないことを意味した。公認の礼拝所がほとんどなかっただけでなく、説教壇に立つ 聖職者も少なかった。巡回説教師が率いる「キャンプ ミーティング」は、この状況に対する革新的な対応だった。^[要出典]口コミで、ある場所で宗教的な集会が開かれるという知らせが届いた。交通手段が原始的だったため、集会が出席者の家から数マイル以上離れた場所で行われる場合、出席者は集会の全期間、または滞在したい限りそこに留まる必要があった。人々は通常、集会の会場またはその近くで野営した。なぜなら、辺境には、開拓者の家族が利用するための適切な宿泊施設も資金もなかったからだ。大規模なキャンプ ミーティングには、広範囲から人々が集まった。真摯な宗教的献身や関心から参加する人もいれば、好奇心や過酷な辺境の日常から抜け出したいとの願いから参加する人もいた。状況の構造により、新たな改宗者が生まれることが多かった。^[要出典]

会議中は日常のルーチンから解放され、参加者はほぼ連続した礼拝に参加することができ、その結果、高い感情が生まれました。1 人の講演者が終わると (多くの場合、数時間後)、別の講演者が立ち上がって代わりを務めることがよくありました。

複数の牧師が、時には異なる宗派から来た牧師が、昼間、夕方、夜遅くまで、事実上ノンストップで説教と賛美歌を歌いました。出席者は、涙、トランス、高揚感など、感情的な回心を期待し、体験しました。^[3]

リー・サンドリンは、アメリカの開拓地における典型的なキャンプミーティングの概要を次のように説明しました。

典型的な集会は、控えめで、ほとんど厳粛な雰囲気で始まりました。説教師が歓迎の説教をし、平和とコミュニティのための祈りを導きました。その後、いくつかの賛美歌が歌われました。その後、さらに説教が続きました。…

翌日、そしてその次の日、説教はますますセンセーショナルで情熱的になり、群衆の興奮した反応はより長く続きました。2日目、3日目には、人々は説教中に叫び、祈りを叫び、大声で嘆き始めました。彼らは隣人をつかみ、必死に悔い改めるように懇願し始めました。彼らは抑えきれないほどすすり泣き、恐怖に駆られて群衆の中を走り回り、行く手を阻むすべての人を押しのけました。…

説教師たちが休むことなく説教を続けると、群衆は一種の集団的エクスタシーに陥った。夜、集会所の周囲で松明や焚き火が燃え上がり、人跡未踏の森の暗闇が迫ると、人々は何か新しい、計り知れないものに取り憑かれたかのように振舞った。フィンリーは次のように書いている。「奇妙な超自然的な力が、そこに集まった人々の精神全体に浸透しているようだった。」^[4]

サンドリンの解説は、ロバート・パターソン大佐など、ケンタッキー開拓の当初から関わっていた、この出来事について書くのにもっと適任な人たちによる、それほどセンセーショナルではない記述に比べると、刺激的な意見記事である。彼は一連の会合の間に起こった宗教的現象を驚きとともに描写した。1801 年 9 月 25 日にジョン・キング牧師に宛てた手紙から抜粋した、ケインリッジのリバイバルに関する彼の記述は印象深い。

8 月の最初の安息日に、ストーン氏の教会であるカインリッジの聖餐式が行われました。これは私が今まで見た中で最大の集会でした。金曜日から水曜日まで続きました。約 12,000 人、125 台の荷馬車、8 台の馬車、900 人の聖餐者、300 人がストライキに参加しました。

パターソン氏は「できる限り」その感情を表現しようとした。

8歳以上のあらゆる年齢、男性も女性も、金持ちも貧乏人も、黒人も、あらゆる宗派も、賛成派も反対派も、そして非難する人も、一瞬のうちに地面に動かずに横たわっています。中には、強い確信のもとで症状が近づいているのを感じる人もいます。心臓が張り裂けそうになり、神経が弛緩し、一瞬のうちに動かず、言葉も出なくなりますが、通常は正気を保っています。

パターソンは「1時間から24時間」続いた他の現象についても説明し、次のように続けた。

もっと正確に理解してもらうために、森の中に大勢の会衆が集まり、牧師たちが昼夜を問わず説教しているところを想像してください。キャンプは木や荷馬車、テントの上でろうそくの明かりで照らされています。倒れた人々は、近くにいた人たちに群衆の中から運び出され、都合のよい場所に連れて行かれ、そこで彼らのために祈りが捧げられ、その場にふさわしい詩篇や讃美歌が歌われます。彼らが話すと、彼らの言うことに耳を傾け、非常に厳粛で感動的な言葉をかけます。そのような説教に多くの人が心を打たれます…さて、そのようなグループが20人ほど周りにいて、一部の人々が喜び、すべての表情に非常に厳粛な表情を浮かべていると想像してください。そうすれば、この並外れた働きについて、不完全な考えが浮かぶでしょう。実際、これまで聴衆の前で演説することなどできなかった、あるいは実際に演説したこともない、邪悪で無思慮な罪人が、発作から立ち上がり、2時間にわたって罪人たちに宗教とイエス・キリストを、愛すべき救世主であり、自由意志を持ち、すべてにおいて十分な存在であると勧め、罪人たちに呼びかけ、キリストのもとに来るよう招き、最も切迫した魅力的なやり方で救いの申し出で締めくくったことは、奇跡です。^[5]

1740 年代と第一次大覚醒以来、リバイバル主義は宗教において重要な力となっていたが、キャンプ ミーティングの時代には「リバイバル主義が支配的な宗教文化となった」。^{[3]この種のミーティングは、}第二次大覚醒として知られるようになる運動に大きく貢献した。特に大規模で成功したリバイバル運動は、1801 年にケンタッキー州ケイン リッジで開催され、後に復興運動で活躍する牧師たちが率いた。一部の学者は、これがアメリカのフロンティア キャンプ ミーティングの歴史における先駆的な出来事であったと示唆している。^[3]キャンプ ミーティングが成功し、急速に増加したのは、「リバイバル主義と道徳を重視し、形式的な神学を軽視し、牧師がフロンティア住民と同じ世界観を共有し、一般の人々を尊重することだった」。^[3]

フロストは次のように要約している。「キャンプミーティングの宗教は、宗派間の協力意識を含むリバイバル主義の古いテーマを強化し、そのすべてが個々の罪人に改宗の決断を下す必要性を突きつけた。」^[3]

1800年代初頭、現在のオハイオ州トロントで、シュガーグローブ・メソジスト監督教会の信者が巡回説教師の支援を得て、周辺地域で一連のキャンプ集会を始めた。そのような集会の1つは、最初は地元の家族の家で開かれたものだったが、1818年に正式にメソジストキャンプとして組織されて以来、家族の農場を使い続けながら、毎年ホロウロックランで開かれている。^{[6] [7]} 1875年、著名な聖職者と信者の勧めで、ホロウロック・ホーリネス・キャンプ集会協会が結成され、土地を借りて最終的に購入することで、キャンプ集会は宗派を超えたものとなった。現在もキャンプを運営しているこの協会は、ウェスレー派ホーリネス派のさまざまな宗派の支援を受けており、米国で継続して存在する最古のキリスト教キャンプ集会であると述べている。^[7]

現在、キャンプ場として知られる別の野営地集合エリアは、ニューヨーク州メリックにありました。教区民は荷馬車でやって来て、2 つの同心円状に車を停めました。やがて、繰り返し使用する場合、荷馬車よりも快適である季節用の小さなコテージを建てる人が出てきました。礼拝堂と牧師の家も建てられました。1920 年代に、新しいエリアが車を持つ人々に開放されると、人々はキャンプ場を使用しなくなりました。コテージと教会の建物は地元の恒久的な住居として改造され、そのほとんどが今日まで残っています。ウェズリー通りとフレッチャー通りの 2 つの道路は、荷馬車が周回するはずだった元の小道のエリアを取り囲んでいます。このエリアは、元のコテージが小さかったため、タイニー タウンとしても知られています。

アメリカ南北戦争の余波で、1867年にニュージャージー州ヴァインランドでホーリネス運動のキャンプ集会が開かれた結果、このような福音派のキャンプ集会は広く認知され、人気が大幅に高まった。中部大西洋岸諸州では、メソジスト教会がこうしたキャンプ集会の多くを主導し、夏季には半永久的な場所を設けた。 1869年に設立されたニュージャージー州オーシャングローブは、「ビクトリア朝メソジストキャンプ集会の女王」と呼ばれている。同様の地域には、ニュージャージー州ケープメイポイントのほか、メリーランド州とニューヨーク州にもキャンプ集会がある。19世紀末には、心霊術の信者も米国全土でキャンプ集会を設立した。

合衆国におけるキャンプ集会は、長年にわたって大規模に行われ続けてきた。21世紀でも、主にメソジスト派（ホーリネス運動に所属する教会を含む）やペンテコステ派、またバプテスト派や長老派教会などのプロテスタントによって、いくつかは開催されている。一部の学者^{[誰? ]は、}リバイバル集会は開拓時代のキャンプ集会の精神を再現するために生まれた形式である と考えている。

ボールズクリークキャンプ場のキャンプ集会は1853年に設立され、アメリカ南部で最大の宗教キャンプ場の一つであると考えられています。^{[8]ノースカロライナ州のメソジストキャンプ集会の会場としては他に、}チャペルヒル教会タバナクル、センターアーバー、プレザントグローブキャンプ集会場（1830年）などがあります。^{[9] [10] [11]}

キャンプミーティングの伝統は、口頭、即興、自発的な要素が強い 音楽と賛美歌の歌唱の伝統を育みました。

賛美歌は暗記で教えられ、即興的な要素が重視されました。曲調も歌詞も、真のフォークミュージックのスタイルで創作、変更、改作されました。 ^[12]

19世紀アメリカの宗教史の専門家は、キャンプミーティングの音楽は、特定の説教や祈りの精神にとらわれた参加者が、説教者のテキストから短い簡単なメロディーの出発点として詩行を取った創造的な産物であると説明しています。メロディーは既存の曲から借りたり、その場で作ったりしました。詩行は繰り返し歌われ、そのたびに少しずつ変化し、他の人が簡単に覚えてすぐに暗記できる節に徐々に形作られました。^[13]

自発的な歌は、キャンプ集会の顕著な特徴となった。聖書のフレーズや日常の会話から、ハレルヤやリフレインをふんだんに散りばめて、大雑把で不規則な連句や節が作られた。そのような叫び声のような賛美歌は、説教中に興奮した聴衆によって頻繁に始められ、群衆によって取り上げられ、集会は「歌の恍惚」に溶け込み、全員が握手を交わすまでになった。リズム感のある説教者が、説教の興奮と聴衆の興奮の中で、賛美歌を歌うこともあった。また、集会外でより意図的に賛美歌が作られ、人々に教えられたり、説教壇から一斉に歌われたりした。^[14]

キャンプ集会の賛美歌集が出版され、よく使われる曲や歌詞を広めるとともに、最もよく歌われている曲や歌詞を記録することに役立った。^[14]賛美歌集の例としては、『ピルグラムの歌集、または、選りすぐりの霊的歌集』（1828年）、^[15]、 『キャンプ集会の聖歌隊』（1830年）^[16]、『黄金のハープ』（1857年）^{[17]などがある。}

これらの歌の多くは、A Supplement to the Kentucky Harmony（1820年）、^[18] the Sacred Harp （1844年）などのシェイプノート 歌集や、その他多数の出版物で再出版されました。これらの歌は、他の歌の歌詞の特定の行を再利用または再編曲し、新しいメロディーにリセットし、新しい歌詞が含まれていることで区別できます。これらのキャンプソングの多くは、「コールアンドレスポンス」形式にも設定されており、通常、歌詞のすべての行の後に「Glory Hallelujah！」という言葉が続きます（ただし、これはさまざまであり、他のフレーズや組み合わせも使用できます）。これにより、元の形式では聴衆が簡単に参加できます。聴衆は、歌の歌詞自体を知らなくても、応答を呼び返すことができます。たとえば、Sacred Harpの 曲「 Antioch 277」は次のように歌われます。

私の救い主は生きておられることを私は知っています、栄光、ハレルヤ！
この甘美な言葉は何という慰めを与えてくれることでしょう
、栄光、ハレルヤ！叫び続け、祈り続け、私たちは前進しています、栄光、ハレルヤ！
死者は生き返り、失われた者は見つかります、栄光、ハレルヤ！
（FCウッド、1850年）

20 世紀のアメリカの作曲家チャールズ・アイヴズは、キャンプ ミーティング現象を交響曲第 3 番 (アイヴズ)の形而上学的基盤として利用しました。アイヴズは、賛美歌の旋律とアメリカ南北戦争時代のポピュラー ソング (キャンプ ミーティングの歌と密接に関連している) を交響曲の音楽素材の一部として取り入れました。この曲は作曲後ほぼ 40 年経った 1946 年まで初演されず、 1947 年にピューリッツァー賞を受賞しました。

保守派アナバプテスト派キリスト教の一派であるダンカード・ブレザレン教会は、ロクスベリー・ホーリネス・キャンプで毎年キャンプ集会を開催している。^{[19] [20]}

アメリカメソジスト監督教会の初代司教であるフランシス・アズベリーはキャンプ集会の熱心な支持者であった。^[21]現在も開催されているメソジストのキャンプ集会では、次のようなことが行われている。^[22]

...聖餐と愛餐の両方が執り行われました。しかし、キャンプ集会の焦点は「救いの道」の説教にあり、キャンプ集会の集合場所の物理的な配置は、救いの道の段階を表す神聖な空間になりました。聖体拝領を受ける場所として始まった祭壇の柵は、改宗と完全な聖化において自分自身を明け渡すことを表すようになりました。「哀悼者のベンチ」（または、マーサーズバーグ運動の神学者によって非難された「不安のベンチ」）は祭壇の柵の前に置かれ、典型的には「救いの道」を理解する改宗に先立つ精神的な「目覚め」の経験を表しました。週末の形式では、金曜日に罪、目覚め、悔い改めに関する説教、土曜日に改宗と確信に関する説教、日曜日に聖化（完全な聖化を含む）に関する説教が期待できます。^[22]

アメリカ全土でキャンプ集会施設がいくつか設立され、その多くは今日でも運営されている。^[21]たとえば、ボールズ クリーク キャンプ場は、1853 年に設立された人気のメソジスト キャンプ集会である。 ^[23] 1869 年には、オーシャン グローブ キャンプ集会協会が設立され、ニュージャージー州オーシャン グローブで人気のメソジスト キャンプ集会を運営した。^{[24]メソジストたちは、特に}クリスマスなどの教会の主要な祝祭日を中心に、この地域に集まった。^[24] 日曜日の安息日の原則が実践され、主の日曜日には水泳が禁止され、その日は町の門が施錠された。オーシャン グローブは、「ダンス、カード ゲーム、酒類の販売など、キリスト教生活にそぐわないとみなされるその他の活動を禁止した。」^[24]

1807年5月31日日曜日、イギリスのモーコップで最初のキャンプミーティングが開催されました。当時、ウェスレー派メソジストはヒュー・ボーンを非難し、その後追放しました。「あなたは通常の礼拝以外のことをする傾向があるからです。」^[25]彼は最終的に原始メソジスト教会を設立しました。ウェスレー派メソジスト教会とイギリスの原始メソジスト教会は後に再統合され、イギリスメソジスト教会を形成しました。

ロレンゾ・ダウはイギリス訪問中に、北米のキャンプ集会の報告を持ち帰った。ヒュー・ボーン、ウィリアム・クロウズ、ダニエル・シューボサムは、これをハリスヘッド・メソジスト教会の信者から、平日の夜の祈祷会が短すぎるという苦情への回答とみなした。ボーンはまた、これをスタッフォードシャー・ポタリーズのその地域でのウェイク週の一般的な放蕩に対する解毒剤とみなし、ウェスレー派当局の反対にもかかわらずキャンプ集会を組織し続けた理由の1つであった。^[26]

原始メソジスト派のキャンプ集会のパターンは、祈りと聖書からの説教の時間でした。最初のキャンプ集会では、午後までに 4 つの別々の「説教ステーション」が設置され、それぞれに聴衆がいて、その合間に他の人々が祈りの時間を過ごしました。

1807 年 5 月から 1811 年に原始メソジストが宗派として設立されるまで、17 回のキャンプ ミーティングが開催されました。モーコップ以外にも、1807 年のウェイクの際のノートン イン ザ ムーアズ(ボーンの目標会場)、1808 年の ラムソーなど、さまざまな会場がありました。

ボーンと、スタンレー・メソジスト協会を含む彼の同僚の多くがバースレム ・ウェスリアン・サーキットの会員資格を剥奪された後、彼らは1811年までキャンプ・ミーティング・メソジストとして知られるグループを結成した。その年、彼らは「クロウ派」として知られる ウィリアム・クロウズの信奉者たちと合流した。

キャンプ集会は19世紀を通じて原始メソジストの生活の定期的な特徴であり、^[27]現在でも続いています。クリフカレッジで毎年5月下旬のバンクホリデー週末に開催される集会はその一例です。^[28]敷地の周りには数多くのテントが設置され、それぞれに異なる説教者がいます。

アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクションは、毎年ペンシルベニア州ストーンボロのメソジスト・キャンプでキャンプ集会を開催している。バイブル・メソジスト・コネクション・オブ・チャーチズの各会議は、毎年キャンプ集会が開催される土地を所有している。プリミティブ・メソジスト教会も管轄地区でキャンプ集会を開催している。多くのユナイテッド・メソジスト教会も、シロ・ユナイテッド・メソジスト教会キャンプ集会、ノースポート・インディアン・ユナイテッド・メソジスト教会、トリニティ・ユナイテッド・メソジスト・キャンプ集会など、毎年キャンプ集会を開催している。^{[29] [30] [31]}多くのフリー・メソジスト教会も、トライステート・フリー・メソジスト・キャンプ場などで行われるキャンプ集会など、毎年キャンプ集会を開催している。^[1]

1825年、ホープウェル長老会はキャンプミーティングのネットワークを設立しました。^[32]

米国長老派教会の会衆であるスミルナ長老派教会は、キャンプ・スミルナで毎年キャンプ集会を開催し続けている。^[32]カンバーランド長老派教会に属するレッド・リバー・ミーティング・ハウスでも毎年キャンプ集会が開催されている。

多くのキャンプ集会所は使われなくなったり、本来の用途や所有者から外れたりしている。デラウェア州リホボスビーチは1873年にメソジスト派のキャンプ集会所として設立され、現在はビーチリゾートの町となっている。禁酒の噴水が今も残っている。^[33] メイン州オールドオーチャードビーチも同様に海辺のリゾート地となった。^[34]

• カテゴリ:キャンプ集会所
• 聖餐の季節（改革派）
• 夏期礼拝（ラエスタディアン・ルーテル派）
• テントリバイバル（メソジスト、ペンテコステ派、バプテスト派）
• リバイバル集会（メソジスト、ペンテコステ派、バプテスト派）

• アゴスタ、キャロリン スティール、「毎年夏に 2 週間、キャンプ ミーティングからの物語」、ノースカロライナ州デンバーとリンカーン郡のロック スプリング キャンプ ミーティングに触発された短編小説。https://www.carolynsteeleagosta.com
• ブラウン、ケネス O. 『聖なる地も：キャンプミーティングの家族の系図』。増補改訂版。ペンシルベニア州ヘイゼルトン：ホーリネス・アーカイブ、1997 年。
• ブルース、ディクソン D.、ジュニア『そして彼らは皆ハレルヤを歌った：1800-1845 年の平凡な民俗キャンプ集会の宗教』ノックスビル：テネシー大学出版局、1974 年。
• ハッター、チャールズ A.、およびジョイ カルバートソン ハッター。アイランド グローブ キャンプ ミーティング: 100 周年記念の歴史。Occasional Papers Ser. no. 5。ミフリンタウン PA: ジュニアタ郡歴史協会、1999 年。
• ジョンソン、チャールズ A. 『フロンティアキャンプミーティング：宗教の収穫期』 ダラス：サザンメソジスト大学出版局、1955年。大学出版局、1987年。
• ワイス、エレン。森の中の都市：マーサズ・ヴィニヤード島におけるアメリカのキャンプ集会の生涯と計画。ニューヨークおよびオックスフォード：オックスフォード
• ウィーラー、アン・P. (2009年10月)。「19世紀初期のキャンプミーティングの音楽：福音伝道の復興に捧げられた歌」（PDF）。メソジスト史。48 （1）：23-42。
• ヤング、DM (2016) 『偉大なる川：1868 年までの原始メソジズム』（ストーク・オン・トレント：テントメーカー出版）
• ヤング、DM (2017) 『変化と衰退：ヴィクトリア朝後期から第一次世界大戦までの原始メソジズム』（ストーク・オン・トレント：テントメーカー出版）

• キャンプミーティング：過去と現在（世界メソジスト協議会）
• ダンカード ブレザレン教会 - ロクスベリー ホーリネス キャンプ
• ホーリネスメソジスト教会の年次キャンプ集会
• ホーリネス キャンプ ミーティング ディレクトリ - ウェスリアン ホーリネス運動
• ホーリネスキャンプの集会とリバイバル