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キリスト教の伝統は、キリスト教に関連する慣習や信仰からなる伝統の集合体である。これらの教会の伝統は、慣習や信仰の性質と問題のグループに基づいて、多かれ少なかれ権威を持っている。[要出典]多くの教会には、時間の経過とともに発展した特定の礼拝や儀式のパターンなどの伝統的な慣習がある。そのようなパターンからの逸脱は、信者に受け入れられないと見なされたり、異端と見なされたりすることがある。降臨節に毎日の祈りを捧げること、クリスマスの時期にキリスト降誕の場面を立てること、公現祭の日に扉にチョークで絵を描くこと、四旬節に断食すること、枝の主日にヤシの葉を振ること、復活祭の時期にイースターエッグを食べること、ペンテコステに教会を赤く飾ることなど、典礼年を通して実践されている特定のキリスト教の伝統がある。[1] [2]
伝統には、教会会議や教会役員（ローマ教皇、コンスタンティノープル総主教、カンタベリー大主教など）などの公認教会権威者の歴史的な教えも含まれ、また、教父、プロテスタントの改革者、宗派の創始者などの重要人物の教えも含まれます。これらの団体や個人によって作成された多くの信条、信仰告白、カテキズムも、さまざまな団体の伝統の一部です。
伝統と教会の伝統
カトリック、東方正教会、東方正教会、ペルシア教会は、使徒伝承または聖伝と呼ばれるものと教会伝承を区別しています。時が経つにつれ、教会伝承は神学、規律、典礼、信心において発展します。教会はこれらを保持したり、修正したり、さらには放棄したりします。[3]一方、使徒伝承は、使徒たちが口頭で、彼らの模範によって、そして「彼らが設立した制度」によって伝えた教えであり、その中には司教の使徒継承が含まれます。「聖霊によって成し遂げられたこの生きた伝達は、伝承と呼ばれます。」[4]「そして[聖伝]は、主キリストと聖霊によって使徒たちに託された神の言葉をそのまま伝えます。」[5]
プリマ・スクリプトゥラは、キリスト教の英国国教会とメソジスト派の伝統によって支持されており、聖書はキリスト教の教義の第一の源泉であるが、「伝統、経験、理性」は聖書と調和している限り、キリスト教の実践に従属的に影響を与えることができると教えています。 [6] [7]メソジスト派では、聖なる伝統は「教会の合意に基づく聖書の解釈」を指し、プリマ・スクリプトゥラの観点から、例えば幼児洗礼に関する教義などに影響を与えます。メソジスト派の教えは、主に聖書に依拠し、教父や初期メソジスト派の神学者の教えもその実践の裏付けとして挙げています。 [8]
キリスト教の多くの宗派にとって、聖なる伝統には、ニカイア前教父、ニカイア後教父、ニカイア後教父の著作が含まれています。[9]
ジェームズ・F・キーナンは著書の中で、カトリックの学者による研究を報告している。バーナード・フーズによる研究では、性、生と死、犯罪と罰に関する教会の継続的な教えの主張は「まったく真実ではない」と述べている。マーク・ジョーダンは、同性愛に関する中世のテキスト 7 冊を調べた後、「テキスト間のつながりを作ろうとする試みは、一貫性どころか不可能であることが判明した」と論じている。彼は、教会の伝統の教えを「矛盾している」と呼んでいる。カール・ヴィルヘルム・マークスは、伝統自体は「特定の教えの真実を保証するものではない」と考えている。しかし、キーナンは、ジョン・T・ヌーナン・ジュニアのような「マニュアル主義者」の研究は、「反対の主張にもかかわらず、マニュアル主義者は道徳的伝統の必要な歴史的発展に協力していた」ことを示していると述べている。キーナンによると、ヌーナンは「教会が変わっただけでなく、恥ずべきことに変わらなかった分野」に対する新しい見方を提供した。[10]
支店
カトリック教会と東方正教会では、 「教会の伝統」ではなく「聖なる伝統」が公式の教義とみなされ、聖書と同等の権威がある。英国国教会とメソジスト教会の伝統では、聖なる伝統は理性や経験とともに、聖書に従属するレベルでキリスト教の実践に影響を与えている（「原初聖書」を参照）。[6]キリスト教のルーテル派と改革派の伝統では、聖書自体が唯一の最終的な権威である（「聖書のみ」を参照）が、伝統は依然として重要な補助的な役割を果たしている。[6]これら3つのグループは、例えば三位一体の教義に関する伝統的な発展を一般的に受け入れ、その伝統に基づいて正統と異端の境界を設定している。また、聖書の教えに関する理解を要約し、発展させた信条や告白文も作成している。例えば、ニカイア信条など。
参照
参考文献
- ^ 「Paschaltide Customs」. Holy Trinity Catholic Church . 2022年1月31日閲覧。
- ^ 「カトリックの家庭生活：待降節をきちんと守る」カトリックテレグラフ。2021年11月27日。 2022年1月31日閲覧。
待降節の期間中、毎日の祈りの言葉を読む時間です...
- ^ カトリック教会のカテキズム、83 2011年6月29日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ カトリック教会のカテキズム、76-78 2011年8月5日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ カトリック教会のカテキズム、80 2011年6月29日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ abc 「メソジストの信条：ルーテル派は合同メソジストとどのような点で異なるのか？」。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2014年。2014年5月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年5月22日閲覧。
合同メソジストは、聖書をキリスト教の教義の第一の源泉および基準とみなしています。彼らは、キリスト教の教義における伝統、経験、および理性の重要性を強調しています。ルーテル派は、聖書がキリスト教の教義の唯一の源泉であると教えています。聖書の真実は、伝統、人間の経験、または理性によって認証される必要はありません。聖書は自己認証性があり、それ自体が真実です。
- ^ ハンフリー、エディス・M（2013年4月15日）。聖書と伝統。ベイカーブックス。16ページ。ISBN 978-1-4412-4048-4歴史的に、
英国国教会は、いわゆる第一聖書的立場を採用してきました。
- ^ フライ、デイビッド、アーノルド、ジョナサン（2021年11月8日）。「幼児洗礼とキリスト教の子育て」。ホーリージョイズ。 2022年2月1日閲覧。
- ^ プレコン、マイケル（2003）。伝統は生きている：現代の教会とキリスト教生活について：東方教会からの読み物。ロウマン＆リトルフィールド。p. 70。ISBN 978-0-7425-3163-5。
- ^ ジェームズ・F・キーナン（2010年1月17日）。20世紀カトリック道徳神学の歴史：罪の告白から良心の解放まで。A&Cブラック。pp.45-46。ISBN 978-0-8264-2929-2。
文献
- バウム、ウィルヘルム、ウィンクラー、ディートマー・W. (2003)。東方教会：簡潔な歴史。ロンドン-ニューヨーク：ラウトレッジ・カーゾン。ISBN 9781134430192。
- ホッチキス、グレゴリー K. 『中道: 聖書と伝統に関する考察』、シリーズ、改革派聖公会パンフレット、第 3 号。ペンシルバニア州メディア: 改革派聖公会出版協会、1985 年。27 ページ。注: 出版地はペンシルバニア州フィラデルフィアとも記載されています。この問題へのアプローチは、福音主義英国国教会 (改革派聖公会) の方向性から行われています。ISBN なし