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注入された義は、ローマ・カトリック教会の義認の教義の基礎を形成し、トマス・アクィナスとヒッポのアウグスティヌスの神学に根ざしています。この教義は、キリストの戒めを守り、定期的に告解と償いを行い、秘跡を受けることによって、神の恵み／義が信者の中に時間とともにますます「注入」され、信者自身の「肉における義」が神の義に吸収されると述べています。
アリスター・マクグラスは、注入義の教義とマルティン・ルターの転嫁義の教義の違いを次のように要約している。
アウグスティヌスの見解では、神は罪人に義認を与えることで、その義が罪人の人格の一部となるようにする。その結果、この義は罪人の外から生じたものであるにもかかわらず、罪人の一部となるのである。
対照的に、ルターの見解では、問題となっている義は罪人の外にとどまる。それは「異質な義」（iustitia aliena）である。神は、この義を罪人の人格の一部であるかのように扱う、あるいは「みなす」のである。
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この展開の重要性は、それまでの教会の教えとの完全な決別を意味する点にある。アウグスティヌスの時代から、義認は常に、義と宣言される出来事と義とされる過程の両方を指すものとして理解されてきた。[ 1 ]