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モラヴィア教会、またはモラヴィア兄弟団（正式名称はUnitas Fratrum（ラテン語で「兄弟団の統一」））[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]は、キリスト教における最も古いプロテスタント教派の1つであり、 15世紀のボヘミア宗教改革と、マルティン・ルターの宗教改革の60年前にボヘミア王国で設立された兄弟団（チェコ語：Jednota bratrská）に遡ります。
この教会の起源は1457年に遡り、ボヘミア、モラヴィア、シレジア、そしてかつてはカトリック教会のいくつかの慣習や教義に反対したフス派運動を含むボヘミア王冠領にまで遡ります。その名前は、対抗宗教改革から逃れるために1722年にモラヴィアからザクセンに逃れてきた亡命者たちがヘルンフートのキリスト教共同体を設立したことに由来します。そのため、ドイツ語ではヘルンフート兄弟団（ Herrnhuter Brüdergemeine） [ sic ] [ 6 ]（「ヘルンフートの兄弟団」）としても知られています。 [ 7 ]
現代のユニタス・フラトルムは世界中に約100万人の会員を擁し[ 1 ] 、アメリカ大陸やアフリカなどでの宣教活動の伝統を継続しており、その広範な世界的な分布にそれが反映されている[ 8 ] 。モラヴィア教会は歴史的な福音主義の一部である[ 9 ]。モラヴィア人は、キリストへの個人的な回心（新生と呼ばれる）を高く評価すること、敬虔さ、善行、伝道（宣教地の設立を含む）、非抵抗、エキュメニズム、音楽など、18世紀に確立された多くの慣習を継続している[ 8 ] [ 10 ]。モラヴィア教会の紋章は、勝利の旗を掲げた神の子羊（アニュス・デイ）で、ラテン語の碑文「Vicit agnus noster, eum sequamur」（「我らの子羊は勝利した。我々は彼に従おう」）に囲まれている。
モラヴィア教会の他に、テキサスに拠点を置くより保守的な兄弟団、そしてチェコ共和国とスロバキアに拠点を置くチェコスロバキア・フス教会は、同じフス派モラヴィア神学の伝統に属する宗派である。[ 11 ]
モラヴィア教会となるフス派運動は、15世紀初頭のボヘミア（現在のチェコ共和国）でヤン・フス（英語: John Huss ）によって始められました。[ 3 ]フスはローマ・カトリック教会の慣習や教義の一部に反対しました。具体的には、典礼をチェコ語で行うこと、司祭の結婚、免罪符や煉獄の概念の廃止を望みました。これらの行動はプロテスタント宗教改革より1世紀も前に行われたため、一部の歴史家はモラヴィア教会が最初のプロテスタント教会だったと主張しています。[ 12 ] [ 13 ]
この運動はボヘミア王冠の支援を得た。しかし、フスはコンスタンツ公会議に召喚され、そこで異端者と宣告された。フスは世俗権力に釈放され、1415年7月6日に火刑に処せられた。1419年から1437年にかけて、当初は様々なローマ・カトリックの支配者とフス派の間で一連のフス戦争が起こった。その後、より妥協的なウトラキスト派と急進的なタボル派の間でフス派の内戦が起こった。 1434年、ウトラキスト派とローマ・カトリックの軍隊がリパニーの戦いでタボル派を破った。ウトラキスト派は1436年7月5日にバーゼル協定に署名した。
フスの死後50年以内に、彼の信奉者の一部が「ボヘミア兄弟団」（Čeští bratři）または「兄弟団」 （Jednota bratrská ）として独立組織を形成し、1457年にボヘミアのクンヴァルトで設立された。グレゴリー総主教として知られる兄弟が、ペーター・チェルチツキーの教えとともに、このグループの形成に大きな影響を与えた。このグループは、誓いを立てないこと、抵抗しないこと、富を蓄積しないことなど、山上の垂訓に厳格に従うことを信条としていた。そのため、彼らはこれらの教えを信奉しない多数派のフス派とは一線を画していると考えていた。彼らは1467年にワルド派を通じて司教叙任を受けた。 [ 12 ]： 36頁以降[ 13 ]： 107頁以降
これらは、マルティン・ルターより約50年前にローマに反旗を翻した、初期のプロテスタントの一部であった。[ 12 ] [ 13 ] 16世紀半ばまでに、ボヘミア王冠の臣民の90パーセントがプロテスタントであった。[ 14 ]貴族の大多数はプロテスタントであり、モラヴィア教会によって設立された学校や印刷所は繁栄していた。
プロテスタントは住民の教育に強い影響を与えた。16 世紀半ばでさえ、ボヘミア王領にはプロテスタントの学校がない町は一つもなかった。多くの町には複数の学校があり、それぞれに 2 ～ 6 人の教師がいた。モラヴィアの主要なプロテスタントの中心地であるイフラヴァには 5 つの主要な学校があった。ドイツ語の学校が 2 つ、チェコ語の学校が 1 つ、女子校が 1 つ、ラテン語で教える学校が 1 つあり、これは高等学校/文法学校レベルで、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語、修辞学、弁証法、哲学と美術の基礎、そしてルター派のアウグスタナによる宗教を講義していた。[ 15 ]
プラハ大学もプロテスタントの手にしっかりと握られていたため、地元のカトリック教会は教育分野で競争することができなかった。カトリックのハプスブルク家の支配者の支援を受けたイエズス会士がボヘミア王国に招かれ、数多くのカトリック系教育機関を設立した。その一つが、モラヴィアの首都オロモウツに設立された大学である。1582年、彼らは地元のプロテスタント系学校を閉鎖に追い込んだ。
1617年、皇帝マティアスは、熱心なカトリック教徒である弟のシュタイアーマルク公フェルディナントをボヘミア王に選出した。翌年、宗教の自由を失うことを恐れたボヘミアのプロテスタント貴族は、計画外のプラハ窓外投擲事件を起こして反乱を起こした。 [ 16 ]プロテスタントは1620年、プラハ近郊の白山の戦いで敗北した。この戦いは三十年戦争の最初の戦いとして知られている。[ 17 ]その結果、地元のプロテスタント貴族は処刑されるか国外追放され、ハプスブルク家はローマ・カトリック教徒で、主にドイツ語を話す貴族を彼らの代わりに据えた。戦争、疫病、そしてその後の混乱により、人口は300万人以上から約80万人に減少した。1622年までに、教育制度全体がイエズス会の手に渡り、すべてのプロテスタント学校は閉鎖された。
兄弟団は地下活動を余儀なくされ、最終的には北ヨーロッパ各地、遠くは低地諸国にまで散り散りになった。そこで、彼らの司教であるヨハネス・アモス・コメニウスは、兄弟団の再興を試みようとした。兄弟団の残存する最大の共同体は、歴史的にチェコ人と強い繋がりを持つポーランドのレシュノ（ドイツ語：リッサ）にあり、モラヴィアには小規模で孤立した集団が存在した。後者は「隠された種」と呼ばれ、ヨハネス・アモス・コメニウスは、この集団が先祖の地で福音主義の信仰を守り続けるよう祈っていた。
3 つの司教叙任位階を保持する新ユニタス・フラトルムまたはモラヴィア教会に加えて、チェコ兄弟福音教会とチェコスロバキア・フス教会も、アメリカ合衆国の兄弟団と同様に、今日チェコ共和国とスロバキアでフス派の伝統を受け継いでおり、これらは同じフス派モラヴィア神学の伝統に属する宗派である。[ 11 ]これらはチェコの人口のわずか 0.8% を占めるにすぎず、チェコの人口の 79.4% は無宗教で、10.4% はカトリックである。
1722年、北モラヴィアに住み、ハプスブルク帝国のカトリックの環境下で約100年間生き延びてきた非合法の地下組織の残党であるボヘミア同胞団の小グループ「隠れた種」が、現在のドイツ東部、ザクセン州にあるニコラウス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフのベルテルスドルフ領に到着した。敬虔主義ルター派の伝統の中で育った貴族であるフォン・ツィンツェンドルフは、貧しい人々や困窮している人々を助けるという個人的な使命から、彼らのリーダーである旅回りの大工クリスティアン・ダヴィッドの、ザクセン州オーバーラウジッツにある自分の領地に定住することを許可するという要請に同意した。オーバーラウジッツと下ラウジッツの辺境伯領は、ザクセンの支配者によって同君連合で統治され、特に宗教問題において大きな自治権を享受していた。
難民たちはベルテルスドルフから約3キロ離れた場所にヘルンフートという新しい村を建設した 。町は当初は順調に発展したが、宗教上の大きな意見の相違が生じ、1727年までに共同体は派閥に分裂した。ツィンツェンドルフ伯爵は町の統一を図るべく尽力し、 1727年5月12日に共同体は友愛協定を採択した。これが刷新の始まりとされている。1727年8月13日、ヘルンフートの住民たちは聖霊の訪れによるものとされる体験を経て「互いに愛し合うことを学んだ」ことで、共同体は劇的な変貌を遂げた。これは聖書に記されているペンテコステの日の出来事と似ている。
ヘルンフートはこの変革的な復興運動の後急速に発展し、18世紀にはキリスト教の刷新と宣教のための主要な運動の中心地となった。古代ユニタス・フラトルムの司教叙任は、1735年にユニタス・フラトルムの存命の2人の司教、ダニエル・エルンスト・ヤブロンスキーとクリスティアン・シトコヴィウスによって、刷新ユニタス・フラトルムに移管された。大工のダヴィッド・ニッチュマンと、後にツィンツェンドルフ伯爵が、刷新ユニタスの最初の2人の司教となった。1756年、ツィンツェンドルフは、現在もライン川沿いのノイヴィートに存在する兄弟会を設立した。モラヴィアの歴史家は、この時期の主な業績を次のように挙げている。
モラヴィア人は1728年にイングランドに到着し、「前年にザクセンのヘルンフートにあるニコラウス・ツィンツェンドルフ伯爵の領地で起こったリバイバルの温かい光を浴び、最も魅力的で説得力のある心の宗教の形を提供した」[ 18 ]。モラヴィア教会のフェッター・レーン協会は、英国国教会の司祭ジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレーに福音主義神学を紹介し、聖クラブ（メソジスト運動の発端となった）のメンバーはモラヴィア人から「真の救いの信仰の本質」を学び、その多くがより確固たる福音主義的信念へと向かう過程が始まった[ 18 ] 。18世紀には、福音主義リバイバルはウェスレー派メソジスト、カルヴァン派メソジスト、モラヴィア人の3つの異なるグループによって主導されるようになった。 [ 18 ] 1739年当時、これら3つの福音派グループはフェッター・レーン協会を福音派復興運動の中心地とみなしていた。[ 18 ]
モラヴィア宣教師団は、デンマーク王立宣教大学とともに、最初の大規模なプロテスタント宣教運動を主導しました。彼らは、ヘルンフートの人口がわずか300人だった頃に最初の宣教師を派遣しました。30年以内に、教会はカリブ海、南北アメリカ、北極圏、アフリカ、極東など、世界の多くの地域に数百人のキリスト教宣教師を派遣しました。彼らは、信徒を宣教師として派遣した最初の団体であり、奴隷を所有するコミュニティもあったものの、奴隷に奉仕した最初のプロテスタント教派であり、多くの国で最初のプロテスタントの存在となりました。
ツィンツェンドルフがデンマーク王室と個人的なつながりを持っていたため、最初のモラヴィア宣教団はデンマーク・ノルウェー帝国に向けられた。1730年にデンマーク・ノルウェーのクリスチャン6世の戴冠式に出席した際、ツィンツェンドルフはグリーンランドのハンス・エゲデ宣教団の2人のイヌイット改宗者と西インド諸島出身のアフリカ人に深く感銘を受けた。[ 20 ]最初のモラヴィア宣教団は、1732年に陶工のヨハン・レオンハルト・ドーバーと大工のダヴィッド・ニッチマンによってカリブ海のセント・トーマス島に設立された。 [ 21 ] : 7ニッチマンは後に1735年に刷新された統一教会の初代司教となった。マテウス・スタッハと他の2人は、 1733年にグリーンランドのバール川沿いのノイ・ヘルンフートに最初のモラヴィア宣教団を設立し、そこが現代の首都ヌークの核となった。
モラヴィア兄弟団は、13植民地のニューヨーク植民地に住んでいたアルゴンキン語族の部族であるモヒカン族と共に伝道所を設立した。例えば、1740年には現在のニューヨーク州ダッチェス郡にあるモヒカン族の村シェコメコに伝道所を設立した。改宗したモヒカン族は、現在のアメリカ合衆国で最初の先住民キリスト教徒の会衆を形成した。ニューヨーク市民がモヒカン族に敵意を抱いていたため、モラヴィア兄弟団がモヒカン族を支援したことで、彼らが秘密のイエズス会士であり、進行中のフレンチ・インディアン戦争でモヒカン族をフランスと同盟させようとしているという噂が広まった。
支持者たちは彼らの活動を擁護したが、1744年末、ニューヨーク州ポキプシーに拠点を置く植民地政府は、モラヴィア人をニューヨーク植民地から追放した。[ 22 ]
1741年、デイヴィッド・ニッチマンとツィンツェンドルフ伯爵は、ペンシルベニア植民地に宣教所を設立するために小さな共同体を率いた。宣教所はクリスマスイブに設立され、ユダヤの聖書の町にちなんでベツレヘムと名付けられた。そこで彼らはアルゴンキン語を話すレナペ族に宣教を行った。ペンシルベニア州ベツレヘムは、19世紀と20世紀に主要な工業都市として発展し、今日ではペンシルベニア州で7番目に大きな都市となっている。1772年、後にペンシルベニア州パンクサトーニーとなる場所に、モラヴィア派の宣教師ジョン・エットワイン牧師がキリスト教に改宗したレナペ族241人を率いて到着し、ヨーロッパ人とネイティブアメリカンの最初の入植が行われた。[ 23 ]
1771年、モラヴィア人はラブラドールのナインに集落を設立し、そこは恒久的な集落となり、ラブラドールにおけるモラヴィアの本部となった。[ 24 ]伝道所はオカク（1776年）、ホープデール（1782年）、カウエルドルクソーク湾のヘブロン（1830～1959年）、ナパルトク湾とサエグレク湾、ゾアー（1864～1889年）、ラマ（1871～1908年）、マコヴィク（1896年）、ケープ・チドリー島のキリニク（1905～1925年）へと拡大した。[ 24 ] [ 25 ]この時期以降、グース湾近くのハッピーバレー（1957年）とノースウェストリバー（1960年）にさらに2つの伝道所が追加された。[ 24 ]
ノースカロライナ州には、アウグスト・ゴットリープ・シュパンゲンベルク司教率いるモラヴィア兄弟団が、第2代グランヴィル伯爵ジョン・カータレットから98,985エーカー（40,058ヘクタール）の土地を購入したことから、植民地が設立された。この広大な土地は、オーストリアのニーダーエスターライヒ州ドナウ川沿いにあるツィンツェンドルフの先祖伝来の領地の一つにちなんで、ディー・ヴァッハウ、またはヴァコヴィアと名付けられた。その他の初期の入植地には、ノースカロライナ州ウィンストン・セーラムにあるベタバラ（1753年）、ベタニア（1759年）、そして現在オールド・セーラムと呼ばれるセーラム（1766年）などがある。
1801年、モラヴィア教会は、現在のジョージア州マレー郡にあるチェロキー族の居住地にスプリングプレイス伝道所を設立した。チェロキー族がオクラホマ州へ強制移住させられたのと時を同じくして、この伝道所は1842年にオクラホマ州オークスにニュー・スプリングプレイスに置き換えられた。南北戦争に関連した暴力のため、ニュー・スプリングプレイスは1862年に閉鎖されたが、1870年代に再開された。1898年、モラヴィア教会はチェロキー族への宣教活動を中止し、ニュー・スプリングプレイス（現在はオークス・インディアン伝道所）はデンマーク福音ルーテル教会に移管された。[ 26 ]
広範囲にわたる宣教活動の開始により、独立して運営される管区の設立が必要となった。そのため、1732年頃から[ 21 ] : 7教会の歴史は管区の歴史となる。
最終的に、オーストラリアとグリーンランドにおけるモラヴィア派の宣教活動は、それぞれ地元の長老派教会とルーテル教会に移管された。
現在の南アフリカにおける最初の宣教拠点は、1738年にモラヴィア人のゲオルク・シュミットによってゲナデンダルに設立された。ライン宣教協会によって設立されたヴッパータールの宣教拠点は、最終的にモラヴィア教会に移管された。1792年以降、教会はコイコイ族への伝道のために宣教師を派遣した。
モラヴィア兄弟団は、改宗者たちを同じ宗教的信念を持って共に暮らす「一つの民」として統一しようとした。モラヴィア兄弟団の重要な宣教師であるツァイスベルガーは、改宗者たちに「自分たちは二つの民ではなく一つの民である」ことを忘れないようにと懇願した。[ 27 ]
現代のモラヴィア教会は世界中に110万人以上の信者を擁している。[ 1 ]
モラヴィア教会のモットーは「本質的なことにおいては一致、非本質的なことにおいては自由、そしてすべてのことにおいて愛」である。[ 28 ]
教会は世界規模での活動のため、統一管区、宣教管区、宣教地域に組織され、アフリカ、カリブ海・ラテンアメリカ、北アメリカ、ヨーロッパの4つの地域に分かれています。この分類は管区の独立度に基づいています。統一管区は完全な独立性を持ち、宣教管区は統一管区からの部分的な監督を受け、宣教地域は統一管区から完全な監督を受けます。（以下のリンクは、1732年以降の特定の管区における教会の歴史に関する記事へのリンクです。）
チェコ共和国とホンジュラスでは、カリスマ運動の後に教会内で分裂が起こり、非カリスマ派の少数派が独自の組織を形成したが、両派とも国際教会とのつながりを維持した。少数派のコミュニティは「宣教管区」としてリストされている。[ 29 ]
宣教活動は行われているものの、まだ州として正式に設立されていない地域は以下のとおりです。
タンザニアは国土の広さと教会員の数から、7つの州に分かれている。「タンザニア・モラヴィア教会」が国内の活動を統括している。
上記のリストは、「その他の地域」に記載されている一部の詳細を除き、『モラヴィア暦』に掲載されています。[ 30 ]
各管区は、各教会の代表者と職権上のメンバーで構成される教会会議によって統治される。
シノドスは、州の活動とシノドス間の国際的なつながりを担当する州委員会（別名、州長老会議またはPEC [ 31 ] ）を選出します。
多くの州は地区に分割されているが、すべてではない。
各教会は地区に属し、それぞれの地域内および州レベルでの活動に関して、霊的および財政的な責任を負っています。教会評議会（教会員全員）は通常年2回開催され、執行機関として機能する長老会および評議員会を毎年選出します。
一部の州では、2つ以上の教会が1人の牧師の管轄下で巡回区としてまとめられる場合がある。
統一教会総会は7年ごとに開催され、各統一管区および関連管区からの代表者が出席する。
統一委員会は、各州委員会から1名ずつ選出された委員で構成され、統一総会と総会の間の執行委員会として機能します。総会と総会の間には3回会合が開かれますが、その業務の多くは書簡や郵便投票によって行われます。
ユニティ理事会の会長（理事会によって2年の任期で選出され、2期を超えて務めることはできない）は、自身の州事務所で業務を行う。ユニティ事業管理者は、ユニティ理事会によって任命された役員であり、ユニティ事務所を通じてユニティの日常業務を管理する。
聖職の最高位は司教である。司教は通常、指名なしで教会投票によって地方総会で選出される。モラヴィア教会では、司教は行政的な役割を担わず、むしろ牧師たちの霊的指導者および牧師として奉仕する。司教は世界統一教会に仕える。[ 32 ]モラヴィア教会は使徒継承を保持していると教えている。[ 33 ]
継承を維持するために、1434年にローマ・カトリックの司教によって叙階されたワルド派の司教であるオーストリアのステファンによって、 3人のボヘミア兄弟が司教に聖別された。 [ 34 ] [ 35 ]この3人の聖別された司教はボヘミアのリティツェに戻り、その後他の兄弟を叙階し、歴史的な司教職を維持した。[ 34 ]
モラヴィア教会は、新生、敬虔、伝道（特に宣教活動）、善行の必要性を教えています。そのため、モラヴィア兄弟団は、キリスト教は心の宗教であると強く信じています。[ 10 ]また、「キリストの偉大さ」を強調し、聖書を「すべての宗教的真理の源」としています。[ 10 ]新生に関して、モラヴィア教会は、キリスト教への個人的な回心は喜びに満ちた経験であり、個人が「キリストを主として受け入れる」ことで、信仰が「日々その人の中で成長する」と考えています。[ 10 ]モラヴィア教会は、ニコラウス・ツィンツェンドルフ司教の教えに従い、「私たちは義とされた瞬間に完全に聖化され、死ぬ日までそれ以上聖くもそれ以下でもなく、完全な聖化と義認は同一の瞬間に起こる」と主張しています。[ 36 ]
モラヴィア人にとって、「キリストは将来の世代に青写真を提供したいと願って人間として生きた」のであり、「改宗した人はキリストの姿に倣って生き、日々イエスに似るように努めることができる」。[ 10 ]モラヴィア教会は歴史的にキリスト教の平和主義の立場を堅持しており、グナーデンヒュッテン虐殺のような残虐行為にもそれが表れている。この虐殺では、モラヴィアのキリスト教徒のインド人殉教者たちは非抵抗を実践し、処刑されるまで賛美歌を歌い、神に祈った。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
秩序の書[ 41 ] [ 42 ]において、モラヴィア統一の各管区は以下を受け入れている。
モラヴィアの宣教では、宣教師と彼らが奉仕する信者が共に生活し、次のようなモラヴィアの慣習に従っていました。デイヴィッド・ザイスベルガー、ジョン・ヘッケウェルダー、ジョン・エットワインによって教えられたもの: [ 43 ]
- 私たちは、私たちとすべての被造物を創造し、罪人を救うためにこの世に来られた唯一の真の神以外には、いかなる神も知りません。私たちはただその神にのみ祈ります。
- 私たちは主の日には仕事を休み、礼拝に出席します。
- 私たちは父と母を敬い、彼らが年老いて困窮した時には、できる限りのことをしてあげます。
- 私たちの教師たちの許可を得て、かつ助手（現地の補助者）による審査を終えるまでは、いかなる者も私たちと共に暮らすことを許されない。
- 私たちは泥棒、殺人者、売春婦、姦通者、酔っぱらいとは一切関わりません。
- 私たちは、踊り、生贄の儀式、異教の祭り、ゲームには参加しません。
- 狩猟の際には、チャッピッシュや魔術は一切使用しません。
- 私たちは、サタンのあらゆる策略、嘘、欺瞞を拒絶し、忌み嫌います。
- 私たちは教師たち、そして町や野外での集会を運営するために任命された奉仕者たちに従順に従います。
- 私たちは怠惰に過ごしたり、互いに叱責したり、殴り合ったり、嘘をついたりはしません。
- 隣人の財産を損壊した者は、賠償しなければならない。
- 男は妻を一人だけ持ち、彼女を愛し、彼女と子供たちを養わなければならない。女は夫を一人だけ持ち、夫に従順であり、子供たちの世話をし、あらゆる面で清らかでなければならない。
- ラム酒、その他いかなる種類のアルコール飲料も、町への持ち込みは認めない。よそ者や商人がアルコール飲料を持ち込んだ場合、係員はそれを没収し、持ち主がその場を去るまで返さないものとする。
- 仲介者の同意がない限り、誰も商人から借金をしたり、商人のために売るものを受け取ったりしてはならない。
- 狩猟に出かける者、あるいは旅に出る者は、大臣または管理人にその旨を知らせなければならない。
- 若者は両親の同意なしに結婚してはならない。また、聖職者も結婚してはならない。
- 管理人や補助員が柵を作ったり、公共の利益のために他の作業を行う時間を指定したときはいつでも、私たちは協力し、指示されたとおりに作業を行います。
- 見知らぬ人をもてなすためにトウモロコシが必要な場合や、愛餐会のために砂糖が必要な場合など、私たちはいつでも惜しみなく蓄えから提供します。
- 我々は戦争には行かないし、戦争で捕虜となった兵士から何も買わない。[ 43 ]
1957年の統一の基盤[ 41 ] [ 42 ]によれば、基本的信条には以下が含まれるが、これらに限定されない。
こうした古典的キリスト教の教義は、モラヴィア教会特有のものではありません。古代の統一教会と刷新された統一教会の両方において、キリスト教的な生活と信徒の交わりが、活気に満ちたキリスト教信仰の真の証しとして重視されています。
モラヴィア教会は、その信徒たちが「キリストの素晴らしい知らせを他の人々と積極的に分かち合う」よう努めていることから、歴史的な福音主義の一部である。 [ 9 ]モラヴィア教会の精神については、英国人司教の一人であるクラレンス・H・ショーが述べている。[ 44 ]ペンシルベニア州ベスレヘムのモラヴィア神学校で行われた一連の講義の中で、ショーはモラヴィア教会の精神を、簡素さ、幸福、干渉しないこと、交わり、奉仕の理想という5つの特徴を持つものとして説明した。
モラヴィア教会の各管区は、世界教会協議会とルーテル世界連盟にそれぞれ加盟しています。ほとんどの管区は、ドイツのドイツ福音教会（EKD） 、米国のキリスト教会協議会、全アフリカ教会協議会、カリブ海教会協議会、ジャマイカ教会協議会など、それぞれの国の教会協議会にも加盟しています。アメリカ南部管区は、ノースカロライナ教会協議会の設立に尽力しました。英国管区は、英国とアイルランドの教会連合（旧英国教会協議会）に加盟しており、イングランド国教会と暫定的な聖餐協定を結んでいます。[ 46 ]
北米の2つの管区は、アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）と完全な交わり関係にある。モラヴィア教会の北部管区は、2010年6月18日に米国聖公会との完全な交わり関係に入ることを決議した。モラヴィア教会の南部管区は、2010年9月の総会で米国聖公会との完全な交わり関係に入ることを決議した。各管区は独立して完全な交わり関係に入ることができる。[ 46 ]
北米のモラヴィア教会の北部および南部管区と米国長老派教会は、互いに契約パートナーシップを結ぶことに合意した。両教会は、2016年6月5日にウィスコンシン州マディソンのコヴェナント長老派教会で全国礼拝を行い、この合意を祝った。両教派の全国指導者が礼拝に参加し、聖餐式を行った。[ 47 ] 1980年代には、イングランドで、モラヴィア人、長老派、メソジスト、イングランド国教会の間で完全な交わりを築く合意が作られたという議論があった。長老派とメソジストは歴史的監督制を受け入れる予定だったが、モラヴィア人は既にこれを持っていたので、何も変更しなかった。この合意は、イングランド国教会の総会が承認しなかったため、実現しなかった。
モラヴィアの歴史と宣教活動の一側面として、ドイツと東ヨーロッパにおけるディアスポラ活動が挙げられます。これは、特にポーランド、バルト三国、そしてドイツ語圏全体において、現地の教会の信徒たちのキリスト教生活を深め、励ますことを目的としていました。ツィンツェンドルフ伯爵の理想は、宗派に関係なくすべてのキリスト教徒が交わりを持つことであり、モラヴィア兄弟団はディアスポラにおいて、人々をモラヴィア教会に改宗させることではなく、信徒たちの心を奮い立たせ、彼らが既に所属している教会のより良い一員となるよう努めたのです。
当初は疑いの目で見られていたモラヴィアのディアスポラ活動家たちは、時を経て東ヨーロッパで貴重な協力者となった。このディアスポラ活動は第二次世界大戦でほぼ壊滅的な被害を受けたが、ドイツの地域教会では今もなお続けられている。エストニアとラトビアの独立が回復すると、国家無神論の教義を掲げていたソビエト連邦による占領と併合にもかかわらず、これらの国々におけるディアスポラ活動の多くが存続していたことが明らかになった。
スウェーデンでは、1700 年代半ばにモラヴィアの思想と影響が国に伝わったとき、スウェーデン教会という形でルター派が国教として確立されていました。集会禁止法により、国教会以外での会員資格や礼拝は禁止され、モラヴィア神学の影響を受けた聖職者と信徒はともにスウェーデン教会内に留まり、独立した教会ではなく、小規模な礼拝団体を形成しました。[ 48 ]法律が廃止された後も今日に至るまで、小規模なモラヴィア運動は、現在では国教として認められていないルター派のスウェーデン教会内に留まり、したがってルター派の信仰告白に完全に準拠しています。現在、国内にはストックホルムとヨーテボリにそれぞれ 2 つのモラヴィア教会があり、どちらもスウェーデン教会で叙任された聖職者によって奉仕されています。[ 49 ]そこでは、運動のメンバーは一般的に「ヘルンフーター」を意味するヘルンフーターレと呼ばれ、運動全体はヘルンフーティズムと呼ばれています。
、世界規模のモラヴィア教会であり、統一州、宣教州、宣教地域、およびモラヴィア統一全体が責任を負う特定の活動分野から構成されています。
世紀、同教会は家父長制、人種差別、経済的搾取に異議を唱える社会実験に取り組み、アメリカ大陸やアフリカの先住民族に対する文化的に配慮した宣教活動を先駆的に行った。また、プロテスタントの賛美歌や典礼への貢献でも有名であり、その「Losungen」 （日々の祈りの言葉）は、ドイツで最も人気のある個人的な祈りの手段の一つであり続けている。Losungenの最も有名な読者は、神学者ディートリヒ・ボンヘッファーであり、彼のフィンケルヴァルデ神学校は、部分的にモラヴィア教会の模範に倣って設立された。
モラヴィア教会は歴史的に「福音派」教会に分類されています。これは、私たちがキリストの素晴らしい知らせを他の人々と積極的に分かち合うことを求めていることを意味します。…私たちは、優しい友情を通してキリストの愛を分かち合うことを求めています。
マルティン・ルターは個人的には使徒継承に無関心だったようだが、スウェーデン教会をはじめとするルター派教会の分派は、司教制と使徒継承を維持している…使徒継承を主張する他のプロテスタントの中には、モラヴィア教会がある。
彼らは、ローマカトリック教会などが認めざるを得ないような聖職を確保することに非常に熱心だった。このため、彼らは司教継承を求めることに決めた。当時、ボヘミア国境にワルド派のコロニーがあった。教会会議は、この人々が正当に認証された司教継承を持っていると確信した。彼らの長はステファンだった。兄弟団は、3人の司祭または長老からなる代表団を彼に送った。彼らは、ローマカトリック教会の司祭ミカエル・ブラダキウスと、名前が残されていないワルド派教会の司祭であった。彼らは、ワルド派の司教職の正当性を調査するように指示された。ステファンは代官たちを大変親切に迎え、補佐司教たちを集め、彼らが担ってきた司教職について詳細に説明した。説明に十分満足した代官たちは、司教に叙任されることを願い出た。ステファン司教と補佐司教たちは、ワルド派教会の厳粛な集会において、この願いを叶えた。新司教たちはすぐにリッツ男爵領に戻り、そこで別の教会会議が開かれ、按手によって3人の兄弟が聖職に任命された。古代教会が受けた恐ろしい迫害にもかかわらず、この司教職は実に驚くべきことに存続したのである。
彼らは、1434年にローマの司教によって叙階され、その後ウィーンで殉教したと伝えられるワルド派の司教、オーストリアのステファンから正式な叙階を求めた。
