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英国メソジスト教会、または単にメソジスト教会[ 5 ]は、英国のプロテスタントキリスト教宗派であり、世界中のメソジストの母教会である[ 6 ] 。世界メソジスト協議会に参加している。メソジズムの起源は、18世紀にジョン・ウェスレーが主導した福音主義の復興運動に遡り、彼の教えは教会の教義と実践を形成する上で重要な役割を果たし続けている。
英国国教会の司祭ジョン・ウェスレーは、産業革命の始まりに伝統的な村の文化から引き離された工場労働者や新たに都市化した大衆に福音を伝えるため、野外説教などの型破りで物議を醸す手法を採用した。彼の説教は、すべての人に対する神の恵みの普遍性、信仰が人格に及ぼす変革効果、そしてこの世での愛における完全性の可能性を中心に展開した。彼は改宗者を地域レベルで組織し、イギリス全土に「コネクション」と呼ばれる組織を作った。1791年にウェスレーが亡くなると、メソジストの復興運動は独立した教会となり、独自の牧師を任命した。この教会は、英国国教会の規則に従わなかったため、非国教徒教会と呼ばれた。19世紀には、ウェスレー派メソジスト教会は多くの復興運動と分離を経験し、その中でも最大の分派は原始メソジストであった。メソジスト教会の主要な流れは1932年に再統合され、今日のようなメソジスト教会が形成された。[ 7 ]
メソジスト教会の巡回区は、複数の地方教会から成り、23の地区に分けられています。教会の最高統治機関は、毎年開催されるメソジスト会議です。会議の議長は長老派牧師であり、副議長は信徒または執事である場合があります。この教派は、女性やLGBTであることを公言している牧師を叙任しています。
メソジスト教会はウェスレー派の神学に基づいており、歴史的な信条を用い、ウェスレーの新約聖書注解と44の説教を教義基準としている。[ 8 ]： 213教会の礼拝は、特に聖餐式においては、礼拝書からの典礼で構成されることもあるが、一般的には自由な形式の礼拝や即興の祈りも含まれる。聖餐式以外の礼拝の大部分は、訓練を受け認定された信徒である地元の説教者によって行われる。
2009年の英国社会意識調査によると、約80万人、つまり英国人口の約1.3％がメソジストであると回答した。[ 9 ] 2022年現在メソジスト教会の現役会員数は約13万7000人で、2014年の数字から32%減少した。[ 4 ] [ 10 ]メソジスト教会はイギリスで4番目に大きなキリスト教グループであり、[ 11 ]グレートブリテン・メソジスト教会の他に、英国自由メソジスト教会、独立メソジスト教会連合、独立メソジスト・コネクションが含まれる。[ 12 ]毎週約20万2000人がメソジスト教会の礼拝に出席し、49万から50万人が青少年活動や地元の教会が主催する地域イベントなど、他の形態のメソジスト活動に参加している。[ 13 ]
メソジスト教会となる運動は、18 世紀初頭にイングランド国教会内で始まった。オックスフォード大学の少数の学生グループ（ジョン・ウェスレー（1703-1791）と弟のチャールズ（1707-1788）を含む）が、互いの向上を目的として集まり、聖書の研究と聖なる生活を送ることに重点を置いていた。他の学生は、聖書の研究、意見、規律ある生活様式において体系的で非常に詳細であることから、彼らを「聖なるクラブ」や「メソジスト」と揶揄した。 [注1 ] [ 16 ] [ 17 ]
イングランド国教会以外で最初のメソジスト運動は、1730年代にウェールズのメソジスト復興運動を始めたハウエル・ハリス（1714-1773）[ 18 ]と関連していた。 [ 19 ]これは後にカルヴァン主義メソジスト教会（今日ではウェールズ長老派教会として知られる）となる[ 20 ] 。メソジスト復興運動のもう1つの支部は、オックスフォード聖クラブでウェスレーの友人であったジョージ・ホワイトフィールド（1714-1770）の働きによるもので、その結果ハンティンドン伯爵夫人のコネクションが生まれた[ 21 ]。
イングランド最大のメソジスト派はジョン・ウェスレーによって組織された。1738年5月、彼は心の中で神を深く発見したと主張し、この決定的な出来事は彼の福音的回心と呼ばれるようになった。[ 22 ] 1739年からウェスレーは野外説教を行い、人々を彼の運動に改宗させた。[ 23 ]彼は信者たちが宗教的指導を受け、私生活で集中的な責任を負えるような小グループを組織した。 [ 24 ]ウェスレーはまた、彼自身と同じように旅をして説教し、これらの人々のグループの世話をする巡回伝道者を任命した。今日、メソジストという言葉が特に指定がない限りウェスレー派メソジストを意味するとみなされているのは、ウェスレーの雄弁力と組織力の証である。 [ 20 ]神学的には、ウェスレーは、カルヴァン主義メソジストが受け入れていたカルヴァン主義の選びと予定説に反対して、すべての人に救いが与えられるというアルミニウス主義の信念を堅持した。[ 25 ] [ 20 ]
メソジスト派の説教者は情熱的な説教で有名だったが、反対派は彼らを「熱狂」、つまり狂信的だと非難した。[ 26 ]ウェスレーの存命中、イングランドの国教会の多くの信者は、メソジスト派が広めた新しい教義、例えば救いのための新生の必要性や、信者の魂に対する聖霊の絶え間ない持続的な働きなどが、精神的に弱い人々に悪影響を及ぼすのではないかと恐れていた。この運動の初期の批判者であるセオフィラス・エヴァンスは、「声や身振り、恐ろしい表情など、彼らの行動には人々を狂わせる自然な傾向がある」とさえ書いている。[ 27 ]ウィリアム・ホガースもまた、自身の版画の一つで、メソジスト派を「軽信、迷信、狂信」に満ちた熱狂者として攻撃した。[ 28 ]メソジストに対するその他の攻撃は物理的な暴力によるもので、ウェスレーは1743年にウェンズベリーで暴徒に殺されそうになった。 [ 29 ]メソジストは批判に力強く反論し、攻撃にもかかわらず繁栄した。[ 30 ]
ウェスレーと彼の助手たちが全国各地で説教する中で、彼らはウェスレーの指導と説教者会議によって認可され組織された地方の協会を結成した。ウェスレーはメソジストがメソジストの集会だけでなく、地元の教区教会にも定期的に出席することを主張した。[ 31 ] 1784年、ウェスレーは死後も「メソジストと呼ばれる人々の年次会議」が法人として存続するための規定を設けた。[ 32 ]彼は100人を指名し、彼らを会員と宣言し、後継者の任命方法を定めた。この会議はそれ以来メソジストの統治機関であり続けている。[ 32 ]
ウェスレーの協会が増え、教会制度の要素が次々と採用されるにつれて、ウェスレーとイングランド国教会（聖公会）との間の溝は徐々に深まっていった。1784年、ウェスレーはアメリカ独立戦争によるアメリカ植民地の聖職者不足に対応するため、聖餐を執行する権限を持つ説教者をアメリカに叙任した。[ 33 ]ウェスレーの行動は、アメリカのメソジストとイングランド国教会（聖職に叙任できるのは司教のみであると主張する）との分裂を引き起こした。[ 34 ]
キリスト教世界におけるメソジズムの位置づけに関して、「ジョン・ウェスレーはかつて、メソジズムの発展において神が成し遂げたことは単なる人間の努力ではなく、神の働きであると述べていました。そのため、歴史が続く限り、それは神によって守られるでしょう。」[ 35 ]メソジスト信仰の「偉大な宝庫」と呼んだウェスレーは、完全聖化の教義の普及こそが、神が世界にメソジストを起こした理由であると具体的に教えました（§ ウェスレー神学を参照）。[ 36 ]
英国メソジスト教会はウェスレーの死後まもなくイングランド国教会から分離した。説教者と会議の権限、礼拝のタイミングをめぐって初期から論争があった。[ 37 ]この時点では、メソジスト教会員の大多数は英国国教会の礼拝に出席していなかった。[ 37 ] 1795年の和解計画では、メソジスト教会の礼拝堂で聖餐式を行うことは、評議員の大多数と執事および指導者の大多数の両方が許可した場合に認められた。[ 38 ] (これらの礼拝では、ウェスレーの『共通祈祷書』の要約版がよく使われた。[ 38 ] ) この許可は後に洗礼、埋葬、礼拝のタイミングの管理にも拡大され、メソジスト教会は地元の教区教会と直接競合するようになった。その結果、メソジストとして知られる人々はイングランド国教会から排除された。[ 37 ]アレクサンダー・キルハムとその「急進派」は、教会会議が信徒を犠牲にして聖職者に過大な権限を与えているとして非難した。 1797年、平和化計画に従って、キルハムは教会から追放された。急進派はメソジスト新連盟を結成し、元の団体はウェスレー派メソジスト教会として知られるようになった。[ 37 ]
初期のメソジストは、会員数に関する統計を体系的に収集していた。[ 39 ]会員数は急速に増加し、1790年の58,000人から1830年には302,000人、1850年には518,000人に達した。 [ 40 ]これらは公式の会員数だが、1851年の国勢調査ではメソジストと非公式なつながりを持つ人々も数えられ、その総数は1,463,000人であった。[ 40 ]数多くの分裂による混乱にもかかわらず、農村部と都市部の両方で着実に成長が続いた。これらの分裂の結果、ウェスレアン・メソジスト教会（最初にして最大の教会）やニュー・コネクション、バイブル・クリスチャン教会、プリミティブ・メソジスト教会などの別々の教派（または「コネクション」）が生まれた。[ 40 ]成長の一部は、イングランド国教会が教会施設を提供できなかったことに起因する。[ 41 ] 19 世紀後半、非国教徒と競合する国教会による教会建設プログラムにより、教会に通う英国国教徒の数が増加した。[ 42 ]これにより、非国教徒全般、特にメソジストが成長を続ける機会が減少した。会員数は 1870 年に 602,000 人に達し、1910 年に 841,000 人のピークに達した。[ 43 ] [ 44 ]
初期メソジズムは、聖書キリスト教徒派の活動の中心地であったデボンとコーンウォールで特に顕著であった。 [ 45 ]聖書キリスト教徒は多くの説教者を輩出し、多くの宣教師をオーストラリアに派遣した。[ 46 ]メソジズム全体としては、ヨークシャーとランカシャーの古い製粉町で急速に成長し、説教者たちは労働者階級は神の目には上流階級と平等であると強調した。[ 47 ]ウェールズでは、ウェールズ語話者、英語話者、カルヴァン主義者の3つの要素がそれぞれメソジズムを受け入れた。[ 48 ]
独立したメソジスト運動は、イングランドの地主階級には受け入れられず、彼らはイングランド国教会内部で発展しつつあった福音主義運動を支持した。しかし、メソジストは野心的な中流階級の家庭の間で人気を博した。[ 49 ]例えば、シェフィールドのオズボーン家は、 19世紀半ばのシェフィールドの急速な工業化の時代に鉄鋼会社を設立した。歴史家のクライド・ビンフィールドは、彼らの熱心なメソジスト信仰が、経済的自立、精神的な確信、市民としての責任感を強めたと述べている。[ 49 ]
19 世紀初頭、メソジスト教徒は、巡回説教に対するシドマス法案[注 2 ]という形で国家の干渉に抵抗するという決意において比較的団結していたが、「初期の産業化時代のイギリスの階級間の緊張を吸収するのはより困難であった」[ 51 ] 。一部のメソジスト教徒は急進的な運動に関わり、他のメソジスト教徒は鉱業や農業の労働組合で指導的立場に立った。[ 51 ] [ 52 ]メソジスト教徒は、奴隷制度廃止運動への支持を含め、政治的および道徳的な議論において立場を表明した。[ 53 ]しかし、大多数は政治的静観主義の立場を採用し、関与を避け、政治改革者から距離を置くようにという指導者の指示に従った。[ 51 ]初期のメソジスト主義は熟練労働者の間で特に人気があり、労働者の間ではそれほど普及していなかった。エリー・アレヴィ、エリック・J・ホブズボーム、E・P・トンプソン、アラン・D・ギルバートといった歴史家は、イギリスの労働者階級形成初期（1760～1820年）におけるメソジズムの役割を探求してきた。一方では、メソジズムは多数の人々を効率的に組織し、長期間にわたってそのつながりを維持する方法のモデルを提供し、他方では、政治的急進主義をそらし、抑制した。[ 54 ]暴力的な社会変動が起こりそうな時期であった1790～1832年にイギリスで社会革命が起こらなかった理由を説明する中で、アレヴィは、メソジズムが労働者階級のエネルギーを職場の問題ではなく精神的な事柄に向けさせることで、労働者階級の革命を未然に防いだと主張した。 [ 55 ]トンプソンは、全体としてメソジズムは政治的に退行的な効果があったと主張している。[ 56 ]
ジョン・ウェスレーはメソジスト会議の長きにわたる議長でしたが、彼の死後、今後は一人の人間にこれほどの権限を集中させないことが合意されました。代わりに、会議はウェスレーの椅子に座る議長を1年間選出することになりました。 [ 1 ]メソジストの分裂が相次ぎ、複数の議長が就任しましたが、1932年に統一会議が結成されました。
ウェスレーは約400の著作を執筆、編集、または要約した。神学だけでなく、音楽、結婚、医学、奴隷制度廃止運動、政治についても執筆した。[ 57 ]ウェスレー自身と上級指導者は政治的に保守的だった。多くの労働組合指導者がメソジスト教会に惹かれたが（トルパドル殉教者は初期の例である[ 58 ]）、教会自体は積極的に労働組合を支援しなかった。歴史家のパトリック・K・オブライエンとローランド・クイノールトは次のように主張している。
ジョン・ウェスレー自身の保守党への共感と独裁的な本能は強く、本物であり、彼は可能な限り信者たちに既存の社会的および宗教的権威への敬意を植え付けた。彼は政治的静観主義を強調した。彼は自分の使命を厳密に精神的なものと見なし、彼自身の本質的に保守的な政治的本能と社会的価値観は、疑り深いより広い社会にできるだけ不快感を与えないようにするという実際的な懸念を強化した。これらの同じ動機は、聖職者寡頭制に影響を与えた。「メソジスト派は罪を憎むように民主主義を憎む」とジャベツ・バンティングは言った。[ 59 ]
ジャベツ・バンティング（1779年 - 1858年）は、ウェスレーの死後、ウェスレー派メソジスト運動で最も著名な指導者でした。彼は1802年まで成功したリバイバルを説教していましたが、その年、リバイバルが不和と分裂につながることを悟りました。その後、彼は教会の秩序と規律に専念し、リバイバル運動に激しく反対しました。[ 60 ]彼は多くの都市で人気のある説教者でした。彼は会議の議長に4回選出され、管理者として多くの要職を歴任し、予算を非常に厳しく監視しました。バンティングと彼の支持者は、会議をメソジストの最終的な裁定者とし、説教者を再配置し監督を選任する権限を与えることで権力を集中させました。彼は海外宣教の活動に熱心でした。イギリスの政治では保守的でした。彼は自由主義的な要素や日曜学校、禁酒運動にはほとんど寛容ではなく、反対派を追放し、その結果、1849年にメンバーの3分の1が離脱した。他のグループとの多くの同盟は失敗し、彼の支配力を弱めた。[ 60 ] [ 61 ]
ウィリアム・ブラムウェル（1759年～1818年）は、激しいリバイバル説教スタイルで物議を醸した説教者で、そのスタイルはイングランド北部全域で覚醒運動を引き起こし、1793年から1797年のヨークシャー・リバイバルもその一つである。また、アレクサンダー・キルハム（1762年～1798年）との関係も物議を醸した。キルハムはリバイバル運動家であり、主流のウェスレー派から離脱したニュー・コネクションを率いた。[ 62 ]
ヒュー・プライス・ヒューズ（1847年 - 1902年）は、メソジスト教会の主要組織である西ロンドン・メソジスト伝道団の初代監督でした。同時代で最も偉大な演説家の一人として認められており、1885年には影響力のある新聞「メソジスト・タイムズ」を創刊し、編集も行いました。ヒューズは、メソジスト教会をそれまでのメソジスト指導者の保守的な傾向から自由党連合へと導く上で重要な役割を果たしました。[ 63 ] [ 64 ]
ジョン・スコット・リジェット（1854年 - 1953年）は、教会が社会全体や人間文化に関わることの重要性を強調することで、神学者および改革者として名声を得ました。彼は社会福音を推進し、ロンドンの貧困層に手を差し伸べるためにバーモンジー・セトルメントを設立したほか、若者を対象とした社会組織であるウェスレー・ギルドを設立し、1900年までに会員数は15万人に達しました。[ 65 ] [ 66 ]
初期メソジスト教会は、女性が教会指導権を握ることを認める急進的かつ霊的な段階を経験した。1771年、メアリー・ボサンケット（1739-1815）はジョン・ウェスレーに手紙を書き、彼女とサラ・クロスビーが孤児院クロス・ホールで説教や授業を指導する活動を擁護した。[ 67 ]彼女の主張は、女性は「特別な召命」を感じたときに説教できるべきだというものだった。[ 67 ] [ 68 ]ウェスレーはボサンケットの主張を受け入れ、1771年に正式にメソジスト教会で女性が説教することを許可し始めた。[ 68 ]一般的に、女性説教者の役割は、家庭は共同体のケアの場所であり、個人の成長を促す場所であるべきだという考えから生まれた。この時期、信徒が信仰の本質について証言することを奨励されたことで、女性は自尊心を高めた。メソジストの女性たちは、弱い立場にある人々をケアする共同体を形成し、母親の役割を身体的なケアを超えて広げた。[ 69 ]しかし、メソジスト運動がより組織化され、男性優位になるにつれて、1790年以降、女性の役割の中心性は急激に低下した。[ 68 ]
18世紀、ハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングス（1707-91）は、初期メソジズムの資金調達と指導において重要な役割を果たした。ヘイスティングスは、メソジスト牧師の養成を目的としたウェールズの男子大学、トレベッカ・カレッジの初代女性学長であった。 [ 70 ]彼女はイングランドとウェールズに64の礼拝堂の建設資金を提供し、ジョージ・ホワイトフィールドやジョン・ウェスレーと頻繁に手紙を交わし、植民地時代のアメリカでの宣教活動に資金を提供した。彼女は、女性が権力を持つことに反対した他のメソジストとの対立関係で最もよく知られている。[ 70 ] [ 71 ]
メソジスト派は、日曜学校や希望の会（会員は「あらゆるアルコール飲料を断つ」という誓約に署名した）の活動に見られるように、若者の指導を非常に重視していた。 [ 72 ] [ 73 ]
ウェスレー自身はロンドンのザ・ファウンドリーとキングスウッド・スクールに学校を開設した。1832年のウェスレー派の報告書では、教会が繁栄するためには日曜学校の制度に加えて、教育を受けた教師がいる昼間学校を増設すべきだと述べられた。1843年には、7年以内に700の新しい昼間学校を設立することが提案された。着実に増加は達成されたものの、その野心的な目標は達成できなかった。その一因は、適切な資格を持つ教師の数が限られていたことにある。ほとんどの教師はグラスゴーの1つの機関から来ていた。1844年のウェスレー派教育報告書では、恒久的なウェスレー派の教師養成大学の設立が求められた。その結果、1851年にウェストミンスターのホースフェリー・ロードにウェストミンスター・トレーニング・カレッジが設立された。 [ 75 ]
19世紀のイングランドには公立学校制度がなく、主な供給源はイングランド国教会でした。1838年から1902年まで存在したウェスレー派教育委員会は、メソジスト派が子供たちの教育に関わっていたことを記録しています。当初は日曜学校の設立に最も力が注がれました。1837年には、3,339の日曜学校があり、59,297人の教師と341,443人の生徒がいました。[ 76 ] 1836年、ウェスレー派メソジスト会議は「平日学校」の設立を承認しました。[ 77 ] [ 78 ] 1902年には、メソジスト派は738の学校を運営し、子供たちが英国国教会の教師から学ぶ必要がないようにしました。メソジスト派は、他の非国教徒とともに、イングランド国教会の学校に資金を提供し、メソジスト派の学校にも資金を提供したが、それらを通常英国国教会が管理する地方教育当局の下に置く1902年教育法に激しく反対しました。 [ 79 ] 20世紀にはメソジスト教会が運営する学校の数は減少し、多くが公立学校となり、1996年にはわずか28校しか残っていなかった。[ 80 ]
精力的な宣教活動を通して、メソジズムはイギリス帝国全土に広まった。特に19世紀初頭の第二次大覚醒運動のおかげで、新アメリカ合衆国では大きな成功を収めた。イギリスからの移民はメソジズムをカナダとオーストラリアにもたらした。 [ 81 ]イギリスとアメリカの宣教師はインドやその他の植民地にも働きかけた。[ 82 ]一般的に改宗活動はさほど成功しなかったが、イギリスへの報告はメソジストがより広い世界をどのように理解するかという点に影響を与えた。[ 83 ]
歴史家は、メソジストを他のプロテスタントグループとともに「非国教徒」または「異端者」と分類し、国教会であるイングランド国教会に反対する立場をとった。19 世紀には、礼拝堂に通う異端者は、実際に日曜日に礼拝に出席した人々の半数を占めていた。「非国教徒の良心」とは、彼らがイギリスの政治に導入しようとした道徳的感受性のことであった。[ 84 ] [ 85 ]異端者、または非国教徒の 2 つのカテゴリーは、イングランド国教会の福音派または「低教会派」の要素に加えて存在した。16 世紀と 17 世紀に遡る「古い異端者」には、バプテスト、会衆派、クエーカー、ユニテリアン、スコットランド以外の長老派が含まれていた。「新しい異端者」は 18 世紀に出現し、主にメソジスト、特にウェスレー派メソジストであった。[ 84 ]
「旧」グループの「非国教徒の良心」は、宗教の自由と平等、正義の追求、差別、強制、強要への反対を強調した。「新非国教徒」（および英国国教会の福音派）は、性、家族の価値観、禁酒、安息日の遵守など、個人の道徳の問題を強調した。両派閥とも政治的に活動的であったが、19世紀半ばまでは、旧グループは主にホイッグ党と自由党を政治的に支持し、新グループは概して保守党を支持していた。しかし、メソジストは変化し、1880年代にはグラッドストンの強烈な道徳主義に大きく惹かれて自由党に移った。その結果、旧グループと新グループが融合し、政治的圧力団体としての彼らの影響力が強まった。[ 86 ] [ 87 ]彼らは、特に禁酒を支持し、 1902年教育法に反対するなど、新たな問題で協力し、前者はメソジストにとって特に関心のある問題であった。[ 88 ] [ 89 ] 1914年までに良心は弱まり、1920年代までには政治的に事実上死滅した。[ 90 ]
メソジズムの初期の頃、礼拝堂は、主にイングランド国教会との衝突を避けるために、八角形で建てられることがあった。最初のものはノーウィッチ（1757年）にあり、その後、ロザラム（1761年）、ウィットビー（1762年）、ヤーム（1763年）、ヘプトンストール（1764年）など9か所に建てられた。ジョン・ウェスレーは八角形の礼拝堂の設計を個人的に承認し、「声の響きが良く、他のどの形よりも多くの点で快適だ」と述べた。彼はまた、「悪魔が隠れる隅がない」とも付け加えたと言われている。[ 91 ]
メソジスト遺産記録によると、ヤーム礼拝堂はイングランドで最も古く、メソジストの礼拝所として継続的に使用されている礼拝堂である。[ 92 ]その設計と建設はウェスレーが監督し、彼はこの礼拝堂で頻繁に説教を行い、この礼拝堂を「お気に入り」と宣言した。[ 92 ]
それにもかかわらず、ヘプトンストール礼拝堂は、継続的に使用されている最古の八角形の礼拝堂の称号を争ってきた。[ 93 ]この建物は、BBCテレビシリーズ「教会：読み方」で取り上げられた。プレゼンターのリチャード・テイラーは、この建物を自身のお気に入りの教会10選の1つに挙げ、「建物にオーラがあるとすれば、この建物は友情を放っていた」と述べた。[ 94 ]
ウェスレー派メソジストがリバイバルやキャンプ集会を拒否したことが、1820年にイングランドとスコットランドで原始メソジスト連盟の設立につながり、この連盟はこれらの慣習を重視した。民主的で信徒中心の運動であった。その社会的基盤は社会の貧しい人々であり、彼らはその内容（地獄、救済、罪人と聖人）とスタイル（直接的で自発的で情熱的）の両方を高く評価した。それは、より中流階級のウェスレー派メソジストや上流階級が支配する英国国教会の代替案を提供し、ひいては信者をペンテコステ派に導くこともあった。[ 95 ]原始メソジストは資金が乏しく、礼拝堂や学校を建設したり牧師を支援したりするのに苦労した。[ 96 ] 19世紀半ばには成長が著しかった。 1900年以降、社会における世俗主義の高まり、労働者階級における英国国教会の復活、他の非国教徒宗派（元メソジスト牧師ウィリアム・ブースの救世軍を含む）との競争、およびメソジストの異なる支部間の競争により、会員数は減少した。[ 97 ]
原始メソジスト派の指導的神学者は、1904年から1929年までマンチェスター大学の聖書批評学教授を務めたアーサー・ピーク（1865年～1929年）でした。彼は数多くの指導的役割を担い、彼の死後1932年に設立されたメソジスト連合を推進しました。彼は、新しい高等批評を含む近代聖書学を普及させました。彼は聖書を、神の絶対的な言葉としてではなく、誤りを犯しやすい人間によって書かれた啓示の記録として捉えました。[ 98 ]
19世紀後半には、多くの小さな分裂が再統合してユナイテッド・メソジスト・フリー教会となり、1907年にはメソジスト・ニュー・コネクションとバイブル・クリスチャン教会とのさらなる合同により、ユナイテッド・メソジスト教会が誕生した。1908年には、最終的に英国メソジスト教会を形成することになる主要な3つの支部は、ウェスレー派メソジスト、原始メソジスト、そしてユナイテッド・メソジストであった。様々なメソジスト支部の会員数は1910年に841,000人でピークに達したが、その後着実に減少し、1990年には425,000人となった。[ 44 ]
19 世紀後半以降、教会に通っていない人々への福音伝道のアプローチは効果が薄れ、あまり行われなくなった。メソジスト教会は、既存の会員により多くの注意を払い、伝道活動にはあまり力を入れなくなった一方、中流階級の家族規模は着実に縮小していった。[ 99 ]有名な説教者や傑出した指導者は少なくなった。回心体験を完全への道のりの一歩ではなく、生涯に一度の出来事として強調する神学的変化は、クラス集会への出席の重要性を低下させ、リバイバルをあまり意味のないものにした。[ 100 ] 19 世紀初頭の拡大期に非常に効果的だった成長メカニズムは、リバイバルやクラス集会での個人的な訴え、愛餐会、日曜夜の祈祷会、野外集会などを含め、ほとんど放棄された。成長の失敗は、日曜学校の衰退によって示され、その生徒数は着実に減少した。[ 101 ] [ 102 ]
1932年のメソジスト連合により、英国の3つの主要なメソジスト教団、すなわちウェスレー派、原始メソジスト派、および合同メソジスト派が統合され、現在のメソジスト教会が形成された。[ 103 ]英国自由メソジスト教会、独立メソジスト教会連合、独立メソジスト教団など、一部のメソジスト教派は完全に独立した組織として存続している。[ 104 ] [ 7 ]
1932年の合同後、多くの町や村には複数のメソジスト教会と巡回区が残され、それらはなかなか統合されなかった。[ 105 ]メソジストの歴史家レジナルド・ウォードは、1950年代まで統一が不均一に実施されたため、急速に縮小していた運動を復活させるという緊急の必要性から注意が逸れてしまったと述べている。期待された財政的利益は幻想であることが判明し、メソジストの指導者たちは戦後初期にイングランド国教会との合同を達成しようと無駄な努力を続けた。[ 106 ]戦後の時代に会員数の減少と熱意の低下を食い止めるためにさまざまなアプローチが用いられたが、どれもうまくいかなかった。例えば、メソジストのグループツアーが組織されたが、ほとんど効果がないことが明らかになると中止された。[ 107 ]
20世紀、メソジスト派はキリスト教社会主義の思想をますます受け入れるようになった。ドナルド・ソーパー（1903年～1998年）はおそらく最も広く知られたメソジスト派の指導者であった。活動家であった彼は、労働党と協力して平和主義と核軍縮を推進した。[ 108 ]マーガレット・サッチャー首相は道徳主義的なメソジスト派であったが、ソーパーは彼女の政策を非キリスト教的だと非難した。しかし、「英国の魂をめぐる戦い」において、彼女は何度も再選された。[ 109 ]メソジスト派の歴史家マーティン・ウェリングスはソーパーについて次のように述べている。
近代主義神学、高度な秘跡主義、社会主義政治を、気楽な機知と臆面もない気概で表現した彼の思想は、聴衆を魅了し、崇拝者を喜ばせ、反対者を激怒させた。[ 108 ]
1967年、当時貴族院で唯一のメソジスト派牧師であったソーパーは、次のように嘆いた。
今日、私たちは真に異教的な最初の時代に生きている。つまり、私のように母親の膝元で賛美歌を聞いた記憶のない人、特に子供たちが大勢いる。彼らの最初の音楽はラジオ1からで、賛美歌集からではない。私のように、友人や親戚、他の人々と初めて知り合うのは日曜学校でも教会でもない。[ 110 ]
学者たちは、この衰退の理由として複数の可能性を指摘しているが、その相対的な重要性については意見が一致していない。ウェリングスは世俗化の「古典的モデル」を提示しつつ、一部の学者から異論が出ていることも指摘している。
世俗化の古典的なモデルというおなじみの出発点では、先進的な工業化と都市化が進んだ社会では、宗教的信仰は説得力を失い、宗教的実践はより困難になると主張している。伝統的な共同体や行動規範の崩壊や混乱、超自然の範囲や神の役割を縮小させる科学的世界観の普及、自立と現世的な楽観主義を促進する物質的豊かさの増加、そして宗教的多元主義を奨励し特定の信仰への献身を弱める、さまざまな信条や思想に対する認識と寛容の増大、これらすべてが世俗化の根拠となる要素を形成している。スティーブ・ブルースがイギリスの教会全般に、ロバート・カリーがメソジスト教会に特に適用したこのモデルは、衰退をヴィクトリア朝時代にまで遡り、20世紀には信仰の海が着実に引き潮のように縮小していったことを示している。[ 108 ] [ 111 ]
2006年から2016年までの10年間で、会員数は262,972人から188,398人に減少しました。これは、年率3.5%の減少率を表しています。[ 13 ] [ 112 ] この教団には4,512の地方教会がありました。[ 13 ]その後の3年間、2019年まで減少率はわずかに鈍化し、会員数は17万人未満に、教会数は4,110に減少しました。[ 3 ]
メソジスト教会は、ウェスレー兄弟によって、二つの特徴を持つ礼拝様式を授けられました。一つは英国国教会の共通祈祷書に基づく聖餐式典礼であり、もう一つは自由形式の「みことばの礼拝」、すなわち非国教徒の説教礼拝です。 [ 113 ] [ 114 ]聖書の朗読と聖書本文に基づく説教を聞くことは、メソジスト教会の礼拝にほぼ必ず含まれています。[ 113 ]メソジスト教会は、英国の他の主要な教派と同様に、改訂共通聖書日課に従っています。 [ 115 ]ほとんどの歴史的なキリスト教会と同様に、メソジスト教会には聖餐式（主の晩餐）、洗礼、叙任、結婚式などの公式の礼拝式があります。これらの礼拝様式やその他の礼拝様式は、最新のメソジスト礼拝書であるメソジスト礼拝書に記載されています。[ 116 ]序文には、礼拝は「神と教会との恵み深い出会い」であると述べられています。「神は、特に朗読され宣言される聖書、象徴、聖礼典を通して私たちに語りかけます。私たちは主に賛美歌、祈り、献身の行為を通して応えます。」[ 117 ]メソジスト教会は、典礼の祝い方に関して一般的に自由を認めており、礼拝書はガイドラインとして機能しますが、牧師、説教者、その他の礼拝指導者はそれを使用する義務はありません。[注 3 ]
メソジスト教会は、一連の賛美歌集（賛美歌集）と礼拝書を使用してきました。メソジスト賛美歌集（1933年）は、1932年の合同後に出版された最初の賛美歌集でした。[ 116 ] 1936年、教会は「朝の祈りの順序」を含む「礼拝書」を認可しました。これは、共通祈祷書（1662年）に基づくウェスレー派の典礼の先例に倣ったものです。[ 119 ] [ 120 ]その後、メソジスト礼拝書（ 1975年）は聖餐の祈りで使用される言語を現代化しました。その普及は、メソジスト教会で聖餐式がより頻繁に行われるようになった原因として挙げられています。[ 121 ]新しい賛美歌集「賛美歌と詩篇」（1983年）の出版は、20世紀の作品のレパートリーを拡大しました。[ 116 ]
メソジスト礼拝書（1999年）には、あらゆる季節のためのより幅広い礼拝が収録されています。これは、典礼刷新運動の洞察を考慮に入れつつ、メソジストの伝統を保存するという1975年の礼拝書の意図を引き継いでいます。[ 120 ] [ 121 ]性別中立的な言葉遣いの使用と、「私たちの父であり母である神 」に向けられた祈りが含まれていることから、報道機関はその出版に関心を示しました。 [ 121 ]この祈りは、神に言及する際に伝統的に用いられる男性的な言葉遣いからの「挑戦的な」逸脱として、一部の伝統主義者から見なされました。[ 122 ]
賛美歌は教義を伝えるために用いられ、メソジスト教会の典礼的アイデンティティの中心的な特徴として認識されています。[ 123 ]この教会は豊かな音楽的伝統で知られており、チャールズ・ウェスレーはメソジスト教会の信徒によって歌われる多くの人気賛美歌の作詞に尽力しました。[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]『Singing the Faith』は、2011年に教会から出版された現在の賛美歌集です。[ 127 ] 748の賛美歌と歌、42の典礼曲（キリエ、サンクトゥス、主の祈り、タイゼとアイオナの伝統からの素材など）が含まれています。[ 127 ]また、典礼内での使用に基づいて選ばれた50の賛歌と詩篇もあります。 [ 127 ]チャールズ・ウェスレーによる89の賛美歌集[ 128 ]は、1933年の賛美歌集[ 116 ]に収録されていた200以上の賛美歌から削減されたものである。
メソジスト教会では、通常、少なくとも月に一度は日曜礼拝の中で聖餐式が行われます。[ 129 ]聖餐式は、現在メソジスト教会で広く行われています。特定の地方教会では表現や具体的な要件が異なる場合もありますが、一般的には「主イエス・キリストを愛するすべての人」[ 130 ] : 7が、年齢や宗派に関係なく、パン（キリストの体）とぶどう酒（血）を受けるよう招かれています。しかし、これはメソジスト教会の歴史的な慣習ではありません。1987 年に発行された「子供と聖餐に関するガイドライン」では、聖餐を受ける人は、すでに洗礼を受けていない場合は洗礼を受けるよう勧めるべきであると明記されていますが、この「神学的原則」が広く遵守されているわけではないことも認めています。[ 130 ]
英国メソジズムの独特な典礼的特徴は、契約礼拝である。メソジストは毎年、ジョン・ウェスレーの呼びかけに従い、神との契約を更新している。[ 131 ] 1755年、ウェスレーは著名な聖職者ジョセフ・アレインとリチャード・アレインの著作から素材を用いて、最初の契約礼拝を作成した。1780年、ウェスレーはリチャード・アレインの『ヴィンディキアエ・ピエタティス』からの抜粋を印刷した。これは信者の神との契約更新のための祈りである。[ 132 ]この抜粋は、修正された形でウェスレー契約の祈りとして知られ、聖餐式と結び付けられ、新年の最初の日曜日に行われるものとして、ウェスレー派メソジストの間で1936年まで使用され続けました。[ 132 ] 1920年代、ウェスレー派の牧師ジョージ・B・ロブソンは、勧告の大部分を崇拝、感謝、告白の祈りに置き換えることで、契約礼拝の形式を拡大しました。ロブソンの契約礼拝は改訂され、 1936年に『 Book of Offices 』での使用が正式に承認されました。聖餐式との結びつきと、より広い教会と世界のための執り成しを強化するさらなる改訂が、1975年の『 Service Book 』と1999年の『Worship Book 』に掲載されました。 [ 132 ]他のキリスト教の伝統にも採用されているこの契約の祈りは、「神が成し遂げたすべてのことを祝うとともに、私たちの人生と選択を神に委ねることを表明する」と説明されている。[ 133 ]
メソジストの教義の概要は、 『メソジストと呼ばれる人々のための教理問答』にまとめられています。[ 134 ]ほとんどのメソジストが肯定する中核的な信条には、以下のようなものがあります。
ウェスレー派の伝統は、福音主義と聖礼典主義、典礼主義とカリスマ主義、そしてアングロ・カトリックと改革派の神学と実践の間の独特な交差点に位置している。[ 138 ]それは、聖霊の働きによって参加する信者の生活に聖性をもたらすことを強調するアルミニウス主義神学として特徴づけられてきた。メソジスト教会は、自由意志、条件付き選び、聖化の恵みというアルミニウス主義の概念を教えている。ジョン・ウェスレーはおそらくアルミニウス主義の最も明確なイギリスの提唱者であった。[ 139 ] [ 140 ]ウェスレーは、救いは「神と人間の協力」（シナジズムと呼ばれる）によって達成されると教えたが、[ 141 ] [ 142 ]神がまず人を惹きつけ、その心に望みを植え付けない限り、人は神に立ち返ることも信じることもできない（ウェスレー派の先行的恩寵の教義）。[ 143 ]
ウェスレーは、キリスト教信仰の特定の側面には特別な強調が必要だと考えていた。[ 144 ]ウェスレー派メソジスト教会の牧師ウィリアム・フィッツジェラルド（1856年～1931年）は、ウェスレー派の教義の中核となる強調点を、「四つのすべて」と呼ばれる4つの声明を用いて要約した。[ 145 ]これらは次のように表現されている。
ウェスレーはメソジストの使命を「聖書の聖潔を国中に広めること」と表現した。[ 147 ]メソジストは新生後の恵み（聖化）の成長の重要性を強調する。 [ 148 ]伝統的に、メソジストは、内なる聖潔（聖化）は、見せびらかしを避ける、慎ましい服装をする、[ 149 ]正義、慈悲、真実をもって行動するなど、外的な行動（つまり外面的な聖潔）によって証明されるべきだと考えている。[ 150 ]メソジストに特有の教義は、肉の性質から清められ、愛において完全になるという全聖化の教義であり、ジョン・ウェスレーは、それは「ゆっくりと段階的に近づくことができるが、瞬時に成し遂げられる」と述べた。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [注5 ]
メソジスト教会の伝統的な立場では、規律ある神学研究には、神の働きと意志を理解するために理性を慎重に用いることが求められます。 [ 120 ]しかし、メソジストはキリスト教の伝統を教義の源泉としても見ています。ウェスレー自身は、キリスト教信仰の生きた核心は聖書に啓示されていると信じており、聖書こそが唯一の基礎的源泉であると考えていました。聖書の中心性はウェスレーにとって非常に重要であったため、彼は自らを「一冊の本に生きる人」と呼んでいました。[ 155 ]メソジストはまた、信仰の個人的経験を強調しており、これはメソジストの確信の教義と結びついています。これら4つの要素を合わせて、ウェスレーの四要素を形成します。[ 156 ]
会議報告書「私の足の灯、私の道の光」（1998年）[注6 ] [ 157 ]によると、メソジスト教会内には聖書の権威に関するさまざまな見解が存在する。報告書は、次のようなさまざまな見解を要約している。[ 158 ]
メソジスト教会は、自らを唯一の、聖なる、普遍的な、使徒継承の教会の一部であると理解している。[ 159 ]メソジスト教会は、使徒信条とニカイア信条という歴史的な信条を、キリスト教会の初期の頃から使用されてきた2つの信仰告白として認めており、 [ 160 ]教会礼拝で使用できる。これらに加えて、メソジスト礼拝書には短い「信仰告白」も記載されている。[ 161 ]
メソジストの慣習や信仰の解釈は時代とともに変化してきたが、これらの慣習や信仰は、教会の創始者たち、特にジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレーの著作、賛美歌、説教に遡ることができる[ 162 ] 。メソジスト教会は、ウェストミンスター信仰告白に匹敵する厳密な教義体系は持っていないが、以下のような一般的な教義基準を定めている。
メソジスト教会は、キリストの体である聖なるカトリック教会における自らの地位を主張し、大切にしています。使徒的信仰の継承を喜び、歴史的な信条とプロテスタント改革の根本原則を忠実に受け入れています。メソジスト教会は、神の摂理によって福音主義の宣教を通して聖書の聖性を国中に広めるために立ち上がったことを常に心に留め、神から与えられた使命に忠実であり続けるという揺るぎない決意を表明しています。
メソジスト教会が創立当初から堅持し、現在も堅持している福音主義の教義は、聖書に記された神の啓示に基づいています。メソジスト教会はこの啓示を信仰と実践における最高の規範として認めています。メソジスト教会の説教者たちが誓約しているこれらの福音主義の教義は、ウェスレーの『新約聖書注解』と彼の説教集の最初の4巻に収められています。
『新約聖書注解』と『44の説教』は、メソジスト派の説教者に形式的あるいは思弁的な神学体系を押し付けることを意図したものではなく、贖罪の福音の根本的な真理への忠誠を確保し、キリスト教における救いの経験の現実に対する教会の継続的な証言を保証する説教と信仰の基準を確立することを目的としている。
—連合証書（1932年）[ 8 ]： 213
メソジスト教会は伝道的であり、キリスト教の福音を広めることに関心を持っています。伝道的な教会であることは、メソジストの召命の不可欠な部分と考えられています。教会は「誰もが伝道者」というコースを提供しており、これは教会の伝道と成長戦略、そして個人的な証言への重点を反映しています。[ 163 ] [ 164 ]
1976年のメソジスト会議の声明では、いかなる形態の人間の生命の終結も表面的に見てはならないと述べている。[ 165 ]教会はまた、「胎児」は、胚から胎児へと妊娠の各段階を経て発達するにつれて、段階的に権利を与えられ、出生時には個人として完全に尊重されるべきであると述べている。[ 166 ] 1976年の声明では、中絶が許容される状況の例が挙げられている。これには、母親の生命または健康が危険にさらされている場合、子供が生存できないほどの重度の異常がある場合、胎児が健康で望まれているという権利が満たされない場合などが含まれる。[ 165 ]メソジスト教会は、信徒は母親への社会的支援を提唱することによって、中絶の必要性をなくすために努力すべきだと考えている。会議声明は、「中絶は避妊の代替手段とみなされてはならない」と主張し、完全な合法化に反対し、中絶は「法的枠組み、責任あるカウンセリング、および医学的判断に従うべきである」と勧告している。[ 165 ]この法的枠組みの中で、選択的中絶を妊娠20週までに制限することを提唱している。[ 167 ]教会は、中絶を特定の状況下でのみ合法とした1967年の堕胎法を概ね承認した。 [ 167 ] [ 165 ]また、望まない妊娠を防ぐ方法として、 「責任ある避妊」と家族計画の使用を支持している。 [ 168 ]
メソジスト教会は自殺幇助と安楽死に反対している。1974年の会議声明には次のように記されている。「病気の最終段階は、医師や看護師にとって最終的な敗北を意味するものではなく、感情的および精神的な幸福に関するものを含め、多くのレベルで患者を助ける最高の機会である。...専門のホスピスを含むこの分野の献身的な労働者は、患者に問題を引き起こすすべての症状に対処することが可能であることを示している。...安楽死、自殺幇助は、どちらも死を人為的に誘発するものである。多くのキリスト教徒はこの考えが間違っていると考えている。上記のような死へのアプローチは、安楽死を不適切かつ無関係なものにする。」[ 169 ]
メソジスト教会は英国における死刑廃止運動を支持し、それ以来、死刑の再導入に全面的に反対している。[ 170 ]
メソジスト教会内では、信徒の間で性道徳、人間関係、結婚の目的について幅広い見解が存在します。[ 171 ]教会は「乱交的、搾取的、または何らかの形で品位を損なう」性行為を全て非難しています。[ 172 ]ジョン・ウェスレーは、 1743年の小冊子「結婚と独身生活についての考察」の中で、独身生活を送る能力は神が全ての信者に与えているが、この賜物を受け入れることができる人は少ないと教えています。また、結婚を禁じるべきではないとも教えています。[ 173 ]
1993年、メソジスト会議はダービーで会合を開き、人間のセクシュアリティに関連する問題を扱った6つの決議（「ダービー決議」または「1993年決議」として知られる）を採択した。その中で、当時の会議は「結婚外ではすべての人に貞潔を、結婚内では貞節を」という伝統的なキリスト教の教えを再確認した。[ 172 ]ダービー決議ではまた、教会が「レズビアンとゲイの男性の参加と奉仕を認め、肯定し、祝福する」こと、そして公然とLGBTであることを表明している牧師の叙任を認めることにも合意した。[ 172 ]
メソジスト教会は歴史的に同性カップルの祝福について賛否両論の立場をとってきた。2005年にトーキーで開催されたメソジスト会議では、地元の承認を条件として、牧師が同性関係を祝福することを許可すべきであると勧告した。[ 174 ] [ 175 ]教会は「歓迎的で包容的」であるべきであり、性的指向を理由に人々を拒絶してはならないと確認した。[ 175 ]しかし、2006年にメソジスト会議は、牧師が非公式な個人的な祈りを捧げることは許可されたものの、地元の教会で正式な祝福を許可しないことを決定した。[ 176 ] [ 177 ] 2013年の会議では、結婚の定義を改訂すべきかどうかについての勧告を2016年に会議に報告する前に、「深い考察と識別」のプロセスを監督する作業部会を設置した。[ 178 ]その後、2016年に会議は、同性婚に関する教会の立場を「再検討」することを決議し、会員からの「同性関係を支持したいという希望」が表明された。[ 179 ]
2019 年 7 月 3 日、メソジスト会議は「愛によって神は私たちを結びつける」という報告書を承認し、メソジスト教会の敷地内でメソジスト牧師による同性婚を原則的に許可することを決議した。その後、この報告書は協議のため地区総会に送られた。[180] 当初 2020 年 7 月の会議で予定されていた最終決定は、草の根レベルでの議論を妨げる COVID-19 パンデミックのため 2021 年に延期された。[182] 2021年6月30日、ソニア・ヒックスが議長を務める会議は、教会での同性婚の承認を圧倒的多数 (賛成 254 票、反対 46 票) で承認した。牧師は、同意しない場合はそのような結婚式を執り行う義務はない。[ 183 ] 会議はまた、同棲も承認した。[ 184 ]伝統主義者グループであるメソジスト福音派連合は、同性婚の承認に反対した。[ 185 ]
これ以前は、メソジスト教会は、法的性別移行を経たトランスジェンダーの人々が、自身の性自認に従って結婚することを認めていた。これは、出生時に割り当てられた性別ではなく、法的性別に基づいて結婚することを認めていたためである。教会は、「性別適合の問題に関して、明確な神学的または聖書的な立場はない」と述べている。[ 186 ]
メソジスト教会は、転向療法を有害とみなし、英国での全面的な法的禁止を支持して、教会の敷地内および教会の名で行われるすべての活動において転向療法を禁止している。 [ 187 ]
ディグニティ・アンド・ワースは、メソジスト教会内のキャンペーン団体で、LGBTを肯定する宗派としてのメソジスト教会の地位を強化することを目指している。[ 183 ] [ 188 ]この団体の議長は、同性婚を認めるという教会の決定を「正義への道における重要な一歩」と表現した。[ 183 ]
1744年、ウェスレー兄弟がメソジスト教会に与えた指示では、「医師の処方がない限り、アルコール飲料を一切口にしてはならない」とされていた。 [ 189 ]メソジスト、特にプリミティブ派は、後に19世紀から20世紀初頭にかけてのイギリスの禁酒運動で主導的な役割を果たし、 [ 190 ]多くの人々の心の中でメソジストは禁酒と密接に結びついている。[ 191 ] : 3メソジストは、貧困や家庭内暴力などの社会問題が酩酊やアルコール中毒によって悪化すると考え、人々にアルコール飲料を完全に断つよう説得しようとした。 [ 73 ] [ 192 ]禁酒は、メソジストの聖化と完全の教義に強く訴えかけた。かつては、牧師は飲酒しないという誓いを立てなければならず、会衆にも同じようにするよう奨励した。[ 193 ]今日に至るまで、ほとんどのメソジスト教会施設ではアルコールは禁止されている。[注7 ]教会外での飲酒は、現在では各信徒の個人的な判断となっている。1974年の会議では、「飲酒すべきか禁酒すべきかについて異なる見解を持つ人々の誠実さと高潔さ」が認められた。[ 191 ]： 4 [ 195 ] 2000年の会議では、すべてのメソジスト信徒が「完全禁酒の主張を真剣に検討し」、「完全禁酒か責任ある飲酒のいずれかに個人的に取り組む」ことを勧告した。[ 8 ]： 817
メソジスト教会では、聖餐式でノンアルコールワイン（ブドウジュース）を使用します。[ 196 ] 1869年、メソジスト教会の牧師で歯科医のトーマス・ブラムウェル・ウェルチは、教会のために発酵していない聖餐ワインを作るために、ブドウジュースを低温殺菌する方法を開発しました。 [ 197 ]彼は後にウェルチのブドウジュース会社を設立しました。[ 198 ] 1880年代までに、このノンアルコールワインは世界中のメソジスト教会で一般的になりました。[ 199 ]
メソジスト教会は当初から貧しい人々に同情的でした。1753年、ジョン・ウェスレーは「『貧しいのは怠けているからだ』というよくある反論は、実に悪質で悪魔的な誤りである」と嘆きました。[ 200 ]英国バプテスト連合、スコットランド教会、合同改革派教会と共同で発行した公共問題チームの報告書の中で、メソジスト教会はこの誤解が今日でも広まっていると述べています。[ 201 ]
初期のメソジスト教徒は質素な服装をしており、メソジストの聖職者は「高い頭飾り、フリル、レース、金、そして一般的に『高価な衣服』」を非難していた。[ 202 ]ジョン・ウェスレーは、メソジスト教徒に自身の考えである『服装について』を読むことを勧めており、その中で彼は「帽子、コート、袖、髪型の形や大きさ」に加えて、許容される生地の種類や色を詳しく述べている。[ 203 ]その説教の中で、ジョン・ウェスレーはメソジスト教徒への願いを次のように述べている。「私が死ぬ前に、クエーカー教徒の会衆と同じくらい質素な服装をしたメソジストの会衆を見たい。」[ 204 ]
慈善団体クリスチャン・エイドの元理事長で、2013年にメソジスト会議の副議長を務めたダリープ・ムカルジ氏[ 205 ]は、 21世紀の英国では経済的不平等が第二次世界大戦以降で最も蔓延していると述べた。彼はメソジストの対応を強調した。
信仰の有無を問わず、他の人々と共に、英国および世界中の貧困層や社会的に疎外された人々に利益をもたらす正義、包摂、発展のために活動する必要があります。そのためには、社会の変化を実現するために必要なエネルギーとコミットメントを構築できるよう、会員の教育、組織化、装備を整える必要があります。(…) 弱者や脆弱な人々がより良い扱いを受けられるよう、指導者、組織、制度に責任を負わせなければなりません。(…) 地元の教会や巡回区の多くのメソジスト教徒は、困窮している人々を支援する優れたプログラムを実施しています。貧困、困窮、無視が悪化しているように見える今、私たちはもっと多くのことをすべきです。(…) 私たちのメソジスト教会は、奉仕、社会正義への取り組み、社会を変革するための行動力で知られています。
—ダリープ・ムカルジ[ 206 ]
メソジスト教会の中には、食料バンクを運営し、困っている人々に食料を配布しているところもある。[ 207 ] [ 208 ]
2016年にはメソジスト教会の牧師が3,459人おり、そのうち1,562人が巡回牧師として活動していた。[ 13 ]教会は、長老と執事という2つの聖職位を認めている。[ 209 ] [注8 ]教会文書では両方とも「牧師」と呼ばれているが、一般的にはこの称号は長老に限定されることが多い。[ 209 ] [ 212 ] : 149長老は「牧師」と呼ばれ、[ 213 ]一方「執事」は執事職のメンバーが使用する称号である。執事（男女両方）は、メソジスト執事職の執事共同体にも属している。[ 214 ]合同証書（1932年の合同以来のメソジスト教会の主要な基礎文書[ 5 ]）は、長老と執事の役割と彼らの奉仕の目的を記述している。
教会におけるキリストのしもべたちは、神の家の管理者であり、神の群れの牧者です。中には、長老や執事としてこの務めに召され、按手を受ける者もいます。長老たちはこれらの重要な務めにおいて中心的かつ指導的な役割を担いますが、主の民すべてに共通する聖職位とは異なる聖職位を持たず、福音の宣教や魂の世話を独占的に行う権利もありません。これらの務めは、聖霊が御心のままにそれぞれ賜物を分け与える他の人々によっても分かち合われています。[ 8 ]： 213
メソジスト教会では、執事職と長老職はどちらも同等とみなされ、それぞれ異なるものの互いに補完し合う役割を担っています。[ 212 ]執事は奉仕と証しの働きに召されています。具体的には、「神の民の礼拝と祈りを助ける」ことと、「病者や苦しんでいる人々を訪問し、支援する」ことです。[ 214 ]長老は言葉と聖礼典の働きに召されています。「言葉と行いによって神の恵みの福音を説く」ことと、「洗礼を授け、堅信礼を授け、キリストの体と血の聖礼典の執行を司る」ことです。[ 214 ]長老は歴史的に巡回説教者であり、現在の規則では、現役の長老は通常5年間巡回区に駐在してから別の巡回区に移ることになっています。[ 215 ]
メソジスト教会の長老は通常、巡回区内の複数の地方教会の牧会を担当します。一般長老は、巡回区で最も上級の牧師である監督によって監督されます。他の多くのメソジスト教派とは異なり、英国教会には司教がいません。 2005年の会議に提出された「どのような司教か？」という報告書は、検討と報告のために受理されました。 [ 216 ]この報告書は、これを変更すべきかどうか、変更する場合、どのような形態の司教制が受け入れられるかを検討しました。 2006年と2007年に草の根レベルで行われた協議では、回答者から圧倒的な反対が明らかになりました。その結果、2007年の会議は、現時点では司教の設置に向けて進まないことを決定しました。[ 217 ]
メソジスト教会は、司教がいないため、歴史的な司教制の考え方には賛同していません。しかし、使徒継承の教義は肯定しています。[ 218 ] 1937年にメソジスト会議は、過去の時代の教会との「真の連続性」を「キリスト教的経験の連続性、一つの聖霊の賜物における交わり、唯一の主への忠誠の連続性、メッセージの継続的な宣教、使命の継続的な受容…」[主ご自身と共にいた最初の弟子たちにまで遡る長い連鎖を通して]「これが私たちの使徒継承の教義です」[それは、使徒時代からの司教や長老といった聖職者の公式な継承に依存するものでも、それによって保証されるものでもなく、むしろ使徒の真理への忠実さによって保証されるものです]。[ 218 ]
原始メソジスト教会は常に女性の説教者や牧師を認めていたが、その数は多くなかった。[ 219 ]ウェスレー派メソジスト教会は1890年に女性執事の制度を設立した。メソジスト教会は1974年7月2日にブリストルのメソジスト会議で17人の女性が正式に受け入れられて以来、女性の長老の叙任を再び認めている。 [ 220 ] [ 221 ]メソジスト教会は、他のいくつかのプロテスタント教会と同様に、関連する歴史的背景を理解すれば、女性の叙任を支持する首尾一貫した聖書的議論ができると考えている。[ 222 ]
英国メソジズムの特徴の一つは、「地方説教者」を広く活用していることである（「地方」とは、長老のように異なる巡回区を移動する「巡回」説教者とは異なり、同じ巡回区にとどまることを意味する）。[ 223 ]メソジズムの初期の頃に始まったこの制度は、長老の代わりに説教や礼拝を導く訓練を受け、認定された信徒で構成される、ボランティアによるパートタイムの奉仕活動である。 [ 224 ]ただし、地方説教者は通常、聖餐式を司式することはできない。[ 225 ]したがって、地方説教者はイングランド国教会の信徒朗読者に似ている。 [ 226 ]地方説教者は、メソジスト教会の礼拝の10回のうち7回を、自身の巡回区内、または「訪問説教者」として招かれた他の巡回区で執り行っていると推定されている。[ 226 ]
地方の説教者は、特に労働者階級や労働運動において、イングランドとウェールズの社会史において重要な役割を果たした。[ 227 ]説教を行った20世紀と21世紀の著名な公人には、1976年から1983年まで下院議長を務めたジョージ・トーマス[ 228 ] 、テレビ司会者のデイビッド・フロスト[ 224 ] [ 229 ] 、 1973年から1983年まで労働組合会議の書記長を務めたレン・マレー[ 230 ] 、 2001年から2004年まで内務大臣を務めたデイビッド・ブランケット[ 224 ]などがいる。
その他の任命には、牧師職や管理職が含まれる場合があります。教会の常設規則では、2003年性犯罪法を含む複数の法律に基づき有罪判決または警告を受けた者、あるいは開示・禁止サービスによって脆弱な人々との仕事を禁じられている者、または保護委員会が脆弱なグループにリスクをもたらすと結論付けた者は、教会生活において子供、若者、または脆弱な成人に関わる仕事に任命されることを禁じています。[ 8 ]： SO 010
メソジスト教徒は、地元の教会や地元のエキュメニカルなパートナーシップに所属していますが、同時に「コネクション」と呼ばれるより大きなつながりのあるコミュニティの一員であるとも感じています。このつながりの感覚は、メソジスト教会全体の構造に影響を与えています。ジョン・ウェスレーの下での創設以来、メソジスト教会は常に、ある地元の教会が別の地元の教会に対して相互依存と相互支援を強く強調してきました。[ 231 ]教会コミュニティは、すぐ近くの教会コミュニティからも、中央集権的な全国組織からも孤立していると見なされたことは一度もありません。このコネクションの概念は、長老や執事として叙任された人々を「完全なコネクションに受け入れる」というメソジストの慣習に反映されています。[ 232 ]
メソジスト教会の会員資格は、特定の地方教会、または地方のエキュメニカルなパートナーシップに帰属します。[ 233 ]教会の会員になることを希望する人は、一定期間の指導を受け、地方教会の評議会がその人がメソジスト教会の会員資格の根拠を真摯に受け入れたと判断すると、確認と会員資格の授与式が行われます。以前に洗礼を受けていない場合は、洗礼式も含まれます。[ 233 ]（地方教会の各会員は、少なくとも年に一度、会員証を受け取ります。初期のメソジスト教会では、会員の良好な状態を示す証拠として、ウェスレーによって3か月ごとに会員証が発行されていました。[ 234 ] [ 235 ]）2016年10月現在教会員は4,512の地方教会に分散しており、少数の大規模教会と多数の小規模教会に不均等に分布している。[ 13 ]
地方教会は、会衆と、会衆が集まる建物の両方を指すことがあります（ただし、建物は礼拝堂と呼ばれることもあります）。[ 236 ] [ 237 ]地方教会は、特定の礼拝所に結びついたメソジスト教会の全会員の集まりです。地方教会の概念は、ジョン・ウェスレーの宣教活動の時代にイングランド国教会内に存在した、初期のメソジスト「協会」に基づいています。[ 238 ]地方教会は、通常「牧師」と呼ばれる1人または複数の長老によって率いられています。 [ 239 ]
教会員の中には、地元の教会員によって選出された者、あるいは地元の教会内で何らかの役職に就いている者など、教会評議会に所属する者がいる。教会評議会は牧師と共に、地元の教会の運営責任を担う。教会評議会のメンバーは、地元の教会の評議員でもある。 [ 240 ]教会評議会は、牧師と協力して牧会責任を担い、「教会生活と活動のあらゆる範囲」において指導的役割を果たす2名以上の教会執事を任命する。 [ 8 ]： 530
地元の教会は368の巡回区に分けられています（2016年現在）。さまざまな規模の巡回教会がある。[ 13 ]巡回教会の責任は、監督牧師が率いる巡回教会会議を通じて遂行される。[ 241 ]巡回教会は、巡回教会内の財政、財産、および役職者の管理を担当する。ほとんどの巡回教会は、教会よりも牧師の数がはるかに少なく、礼拝の大部分は地元の説教者、または定員外の牧師（正式には所属する巡回教会の牧師の数にカウントされない引退した牧師）によって行われる。[ 242 ]監督牧師と他の牧師は、巡回教会の指導と運営において、共に指導チームを形成する信徒巡回教会役員の支援を受ける。[ 241 ] [ 243 ]
都心部にあるメソジスト教会の大きな建物、いわゆる「セントラルホール」は、それ自体が巡回教会として指定されている。[ 244 ] 1886年から1945年の間に、イギリスではこのようなホールが約100棟建設され、その多くはルネサンス様式またはバロック様式であった。[ 245 ]これらは多目的施設として指定され、最盛期には、労働者階級を楽しませるために土曜日に低価格のコンサートやショーを開催し、酒場への立ち入りを控えるよう促し、ひいては禁酒を奨励するとともに、日曜日には教会の集会所として利用されていた。しかし、多くは第二次世界大戦中に爆撃を受け、また、人々が都心部から郊外へ移住するにつれて衰退していった。2012年現在メソジスト教会として使用されているのはわずか16箇所のみである。[ 246 ]バーミンガム・セントラル・ホールやリバプールのグランド・セントラル・ホールなどのランドマーク的な建物は売却され、小売店やナイトクラブに改装されている。[ 246 ]残っているホールの1つは、ウェストミンスター（パーラメント・スクエアとウェストミンスター寺院の近く）にあるメソジスト・セントラル・ホールで、1912年に教会として設立され、「宗教、教育、科学、慈善、社会問題に関する会議」にも使用されるようになった。[ 247 ]
コネクションは23の地区に分かれている（2025年現在））グレートブリテン島、マン島、チャンネル諸島全域をカバーしている。[ 248 ]この地区は、地理的な地域内の可変数の巡回教会をまとめたものである。メソジスト教会はスコットランドでは普及しておらず、スコットランド地区に集まっているのはわずか40ほどの地方教会だけである。[ 249 ]
地区の統治機関は、年2回開催される総会です。[ 250 ]各地区は議長によって統括されます。[ 251 ]議長は当初、地区内の巡回教会の監督者でしたが、現在は牧師のみがこの独立した役割に任命されます。[ 252 ]議長の主な責任は牧会ケアです。地区全体で牧師、信徒、およびその家族を支援すること、巡回教会への牧師の任命を監督すること、牧師候補者を管理すること、および見習い牧師（研修生）を監督することです。[ 251 ]地区議長はまた、地域レベルおよび全国レベルでのエキュメニカル問題に関して、他のキリスト教宗派との主要な連絡窓口としての役割も果たします。[ 253 ]
コネクションの中央統治機関はメソジスト会議であり、毎年6月または7月に国内の異なる場所で会合が開かれる。[ 8 ] : 216 [ 254 ]牧師と信徒の両方を代表し、教会の方針を決定する。[ 254 ]会議は、各地区の代表者と、会議によって選出された者、職権上のメンバー、青年集会の代表者が集まる。会議は、長老会議と信徒代表を含む代表者会議の2つのセッションで行われる。[ 8 ] : 216 2019年の会議はバーミンガムで開催された。[ 255 ] 2020年の会議は、COVID-19パンデミックのため、仮想会議として開催された。[ 256 ] 2021年の会議はバーミンガムとオンラインで開催された。 2022年の会議はテルフォードで開催され[ 257 ]、2023年の会議はバーミンガムに戻った[ 258 ] 。 2024年の会議はリーズで開催され[ 259 ]、2025年の会議は再びテルフォードで開催された[ 260 ] 。
メソジスト会議は、信仰と実践に関するすべての事項について正式な権威を持つ。[ 261 ]個人的、社会的、または公共のキリスト教倫理に関するメソジストの教えの変更または発展に関する提案は、次のように開始することができる。
上記の方法１と２により、提案された変更または発展が重大なものであると判断された場合、会議は通常、メソジスト評議会にその問題を調査し、次回の会議で報告書を提出するよう指示する。[ 261 ]
報告書の作成過程において、評議会によって任命または雇用された職員は、専門家や神学者の助言を得て教会の考え方を発展させる責任を負い、メソジスト教会内および提携教派との間で幅広い協議を実施しなければなりません。その後、具体的な提言の有無にかかわらず、報告書は総会に提出され、審議されます。
このように扱われる問題の例としては、中絶、市民的不服従、核抑止、武器の製造と販売、軍縮、環境保護、家族法と離婚法、ギャンブル、住宅、海外開発と公正貿易、貧困、人種的正義、亡命と移民問題、人間のセクシュアリティ、政治的責任などが挙げられる。[ 262 ]
会議では、10年以上にわたってメソジスト教会の見解を代表することを意図した重要なテーマについて、最終的な判断を下そうとすることがあります。そのような場合、教会生活のあらゆる側面で議論できるように、少なくとも1年の間隔を空けて2回の会議での討論の後、最終決定が下されます。このようにして扱われる個人的、社会的、または公的なキリスト教倫理のトピックは、例えば家族生活、独身者、結婚など、当該主題に関するメソジスト教会の公式な「声明」または「宣言」となります。[ 263 ]
メソジスト会議は、長老である会議長が議長を務める。会議長は、信徒または執事である副会議長によって支えられる。会議長と副会議長は、ウェスレーの例に倣い、教団内を巡り、地元の教会で説教を行う1年間の任期を務める。[ 264 ]
メソジスト教会の憲法上の慣行と規律（CPD）は、総会の命令により毎年発行されます。その内容は教会の法と政治委員会によって作成され、毎年見直されます。第1巻には、議会制定法[注9 ]、その他の法令、歴史的文書を含む一連の固定テキストが収録されています。1988年の序文は、以前の序文の要約版とともに、「メソジスト教会の憲法上の慣行と規律への一般的な入門書としての価値は比類のないものである」ため、その後の改訂版にも残されています[ 265 ]： vi第2巻には、連合証書とモデル信託、および総会による修正後に毎年更新される総会常任規則が収録されています[ 8 ]： 261
3Generateと呼ばれる、子供と若者のための年次総会があります。これは8歳から23歳までの子供と若者を代表しています。[ 266 ]また、毎年選出される青年会長もおり、有給のフルタイムの役職を務めます。[ 267 ] [ 268 ]
メソジスト教会は、いくつかの慈善団体と密接な関係があります。具体的には、アクション・フォー・チルドレン（旧ナショナル・チルドレンズ・ホーム）[ 269 ] 、メソジスト・ホームズ（MHA）、 オール・ウィー・キャン（メソジスト救援開発基金）[ 270 ]です。 教会はまた、公立と私立の両方の多くの宗教学校の運営にも協力しています。これには、イースト・アングリアにある2つの主要な私立学校、カルフォード・スクールとザ・レイズ・スクールが含まれます。[ 271 ]教会は、強いキリスト教精神に基づく全人的教育の促進に協力しています。
2015年、メソジスト教会は独立調査を依頼し、牧師や教会職員による性的虐待の申し立て914件を含む、約2,000件の過去の虐待事例が特定され、メソジスト会議による正式な公式謝罪につながった。[ 272 ] 2022年、児童性的虐待に関する独立調査の最終報告書は、調査対象となった38の宗教団体の1つであるメソジスト教会内での虐待事例が複数見つかったことを明らかにした。報告書は20の勧告を出し、教会はそれらを実施し、保護手順を強化し、生存者への支援を改善することを約束した。[ 273 ] [ 274 ]
メソジスト教会は、さまざまなエキュメニカルフォーラムや他の教派との連携に参加しています。同教会は、英国とアイルランドの教会連合（1990年以来）[ 275 ]、および英国の3つの全国的なエキュメニカル団体、すなわちイングランドの教会連合[ 276 ] 、ウェールズのCytûn [ 277 ]、スコットランドの教会連合の活動[ 278 ]の創設メンバーです。1975年以来、メソジスト教会は、ウェールズ教会、ウェールズ長老派教会、合同改革派教会、および一部のバプテスト教会とともに、ウェールズの契約教会の1つです。[ 279 ]欧州教会会議と世界教会協議会に参加しています。同教会は、世界教会協議会のすべての総会に代表者を派遣しており、さまざまな時期に中央委員会と信仰と秩序委員会に代表者を送ってきました。[ 280 ]
メソジスト教会は、「他の教派と協力する機会を模索する」こと、そして「他のキリスト教徒と共に福音の良き知らせを分かち合い、一つで聖なる普遍的かつ使徒的な教会の一致を共に証しすることによって、イエス・キリストの弟子を増やす機会を模索する」ことを公式に約束している。[ 159 ] 1970年代以降、メソジスト教会は、イングランド国教会、バプテスト連合、合同改革派教会など近隣の教派と約900の地域エキュメニカルパートナーシップ（LEP）に関わってきた。[ 11 ]ランカシャー州ネルソンのクライスト教会は、英国におけるメソジストとカトリックの合同教会の珍しい例である。[ 281 ]
2016年4月、世界メソジスト協議会はイタリアのローマにエキュメニカル事務所を開設した。国際メソジスト指導者とフランシスコ教皇が会合し、新事務所の献堂式を行った。[ 282 ]この事務所は、世界中のメソジスト教会のためにローマにリソースを提供し、メソジスト教会とより広範なキリスト教会、特にローマ・カトリック教会との関係を促進するために存在している。[ 283 ]
1960年代、メソジスト教会は教会の統一を目指してイングランド国教会にエキュメニカルな働きかけを行った。[ 284 ] 1963年2月、イングランド国教会とメソジスト教会の対話に関する報告書が発表された。この報告書は、両教会を統合する計画の概要を示した。この計画には反対意見もあり、メソジスト教会の代表者4名（バレット、ミードリー、スネイス、ジェソップ）が反対意見を表明した。[ 285 ] [ 286 ] 1960年代の大部分を通して、両教会で論争が広がった。議論の中心は、メソジスト教会の牧師が英国国教会の歴史的な監督制の下で叙任される必要性であり、反対派はこれをメソジスト教会の牧師の「再叙任」と特徴づけた。 [ 284 ] 1972年にイングランド国教会の総会で合同案が否決されたため、議論は最終的に失敗に終わった。[ 287 ]
1982年、メソジスト会議はイングランド国教会、合同改革派教会、モラヴィア教会との協定を承認したが、総会の主教院が拒否権を行使したため、計画は頓挫した。 [ 288 ] [ 289 ] 1990年代半ばに、英国国教会とメソジスト教会の二者間協議が再開され、1995年と1996年に一連の非公式会談が行われた。これらの会合は、2000年12月に両教派の共通の信条と協力の可能性のある分野を強調した共同声明の発表で終了した。[ 284 ]
2002年、メソジスト会議は「英国国教会とメソジスト教会の盟約」の提案について投票を行い、各地区に送付して協議させた。2003年11月1日、エリザベス2世女王臨席のもと、メソジスト会議の議長および他の指導者と英国国教会の大主教がウェストミンスターのメソジスト中央会館で盟約に署名した。[ 290 ]この盟約は、伝道と合同礼拝に関して、両教会が教区レベルで協力する意思を表明している。[ 291 ]
2021年、両教会は協定を進め、イングランド国教会がメソジスト教会の同性婚を認める決定に反対したにもかかわらず、英国国教会とメソジスト教会の協力を促進するための新しい組織を設立することに合意した。[ 292 ]
2010年6月に「パレスチナとイスラエルの正義」と題する報告書が提出された後、[ 293 ]メソジスト会議は「シオニズムはメソジストの信仰と両立するのか」と疑問を呈したと報じられた。[ 294 ]キリスト教シオニズムは、イスラエルは「どのような政策が実施されようとも批判の対象とならない」という信念として広く特徴づけられ、会議はイスラエルの入植地からの特定の商品のボイコットを呼びかけた。[ 295 ]英国の正統派ユダヤ人コミュニティの首席ラビは、この報告書を「バランスが悪く、事実と歴史に欠陥がある」と評し、「今日世界で最も複雑な紛争の一つに対する真の理解を全く示していない。両コミュニティの多くの人々が深く動揺するだろう」と非難した。[ 294 ]
メソジストは世界的な運動であり、約8000万人の信者（合同教会および合同教会の会員を含む）がいる。[ 296 ]最大の教派は合同メソジスト教会であり、[ 297 ] 4つの大陸に教会があるが、その大半は米国にある。[ 298 ]ほぼすべてのメソジスト教派（および多くの合同教会）の代表者が、5年ごとに世界メソジスト協議会の会議で集まる。[ 296 ]
マルタのセント・アンドリュース・スコッツ教会は、バレッタにある英国メソジスト教会とスコットランド教会の合同教会です。英国人駐在員に奉仕しています。[ 299 ]また、マン島とチャンネル諸島の王室属領にもメソジスト教会があり（それぞれが地区を形成しています）。[ 244 ]
北アイルランドのメソジスト教会は、アイルランド・メソジスト教会の一部であり、[ 300 ]歴史的に英国メソジスト教会と関連のある別の組織である。ジョン・ウェスレーは1747年から1789年の間に21回アイルランドを訪れ、そこで教会を設立した。[ 301 ]
英国メソジスト教会は、世界のメソジスト教会の歴史において、避けがたいほどの年代的な優位性を持ち、また、世界各地のメソジストから今なお「母教会」とみなされるなど、敬意をもって優先的に扱われてきた。現在の英国とアイルランド共和国におけるメソジスト教会の起源と発展の物語は、まず、メソジスト教会全体の礎を築いた18世紀の運動の物語であり、次に、大英帝国内外における様々な英国系教会の宣教活動を通して、世界中に影響力を及ぼした19世紀の教会の物語である。
ジョン・ウェスレーは特に、自身の救済理解を17世紀のオランダの神学者ヤコブ・アルミニウスの神学と著作と同一視した。
ジョージ・ホワイトフィールドとジョン・ウェスレーが宣教活動を始めたとき、彼らは聖霊を説いたため熱意のある者と呼ばれた。
巡回区当局が家庭集会を許可しないと布告した後、ウォリントン近郊に独立メソジスト教会が設立された。（ウォリントンのグラッペンホールにある独立メソジスト教会は現在も存在し、独自のウェブサイトも持っている。）
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）日曜日の祝祭頻度としては、「月に1回」または「週に1回未満だが月に1回以上」が圧倒的に多く、回答の約90%を占めた。これより頻繁に祝祭を行うことは非常にまれで、「月に1回未満」と回答した人は5%だった。
彼らの立場において、恩寵の優位性は中心的なものであったが、神と人間の協力（相乗効果）という概念は、救済における人間の活動を強調しているとして、アルミニウス派を批判する声を多く生んだ。17世紀末にかけてこの問題をめぐって展開された論争は、興味深い名称の付け合わせを生み出し、「メソジスト」という名称を理解する上で重要な意味を持つ
。
ルターとほぼ同時代のカトリック改革者エラスムスと、17世紀のオランダの神学者アルミニウスが挙げられる。メソジスト派の創始者であるジョン・ウェスレーもまた、救済に関して協働主義者であった。
再生された性質が彼らの内に働き、霊的現実への認識が高まるにつれて緊張が高まり、罪に対する悲しみが増し、そこから解放されたいという願望も強まる。そして、神が喜ばれる時と方法で、神はクリスチャンの内住する罪からの解放を求める忠実な祈りに答えるだろう。ウェスレーはこの変化が再生そのもののように一瞬で起こると考えていたが、メソジスト派はそれに対する認識のレベルに違いがあると報告している。「一部の信者には瞬間的な変化がもたらされた」が、「一部の信者には…それが起こった瞬間を認識できなかった」。そのパターンは、出来事-プロセス-出来事-プロセス、回心、段階的な成長、完全な聖化、そしてさらに段階的な成長であった。 1764年にこの主題について考察した際、ウェスレーは次のように書いています。「すべての説教者は、信者に対して完全性を絶えず、力強く、明確に説教することを心がけるべきであり、すべての信者はこの一点に留意し、絶えずそのために苦悩すべきである。」また、1770年代の手紙の中で、ウェスレーは次のように強く勧めています。「古いメソジストの教義を恥じてはならない。すべての信者に完全性へと進むよう促し、単純な信仰によって今すぐにでも第二の祝福を受けられることをあらゆる場所で主張せよ。」キリスト教の完全性に関するウェスレーの教えには、いくつかの要素が織り込まれています。義認と聖化の区別、再生を最初の聖化とすること、そして律法によって規範化され形成されるキリスト教生活についてウェスレーが教えてきたすべてのことが、ここに集約されています。これに、回心後の第二の明確な恵みの働きという考え方や、その第二の祝福を神に求める必要性といった新しい要素が加わっています。しかし、ウェスレーのキリスト教的完全性に関する教えにおける主要なテーマは、心の刷新である。
使徒信条 (The Methodist Worship Book の 107 ページを参照) とニカイア信条 (The Methodist Worship Book の 190 ページ) は、初期教会以来使用されてきた 2 つの信仰告白です。メソジスト教会は、他の多くの教会と同様に、これらの歴史的な信条の基本原則を受け入れています。
禁酒主義者のニュージャージー州の歯科医、トーマス・B・ウェルチ博士は、教会の聖餐式でワインの代わりとして使うために、
ウェルチ博士の未発酵ワイン
（後にウェルチのグレープジュースと改名）を考案した。
Lyerly1998が呼び出されましたが、定義されていません (ヘルプ ページを参照してください)。聖職者の不足により、所属する教会、または地域社会の相当数の教会員やその他のキリスト教徒が、聖餐式を適度に頻繁かつ定期的に祝うことができないと考える巡回区は、巡回区計画で任命された場合、または監督によって許可された場合、聖餐式を司る聖職者以外の者の許可を申請することができます。
メソジスト派の信徒説教者であった彼は、自由社会における労働組合の役割について強い倫理観を持っていた。