バダグリー

フントコヌは1736年に贈与された土地に交易拠点を設立し、フントコヌの入植後、バダグリは奴隷港として台頭し、主にオヨの出口として機能し、政治的にも商業的にもアパを駆逐した。^{[ 13 ]}この時期、アガジャ・トゥルド王の侵略から逃れてきた政治難民がバダグリに移住した。^{[ 14 ]}海 への出口を求めていたアガジャは沿岸部で戦争を繰り広げ、その結果、アンロ、ケタ、ウェメ、クイダ、アラダ、アジャチェ、ポポスの沿岸部に住む人々がバダグリに流入した。^{[ 10 ]}これらの集団はエウェ族/オグ族として知られるようになった。各移住集団は8つの異質な地区に所属し^{[ 15 ]}、新しく到着した移民は出身州に関連する区画に定住した。^{[ 16 ]}バダグリの各区は商業と政治の自治権を持つ首長によって統治されており、それによって分断された政治構造が形成された。^{[ 10 ]}この柔軟性は貿易には有利であったが、内部の不安定さも引き起こした。^{[ 10 ]}

バダグリでは、ボニー、アンゴラ、ウィダー、カラバルで行われたような大規模な奴隷貿易は行われなかった。^{[ 17 ]} 1865年には、バダグリから輸送された奴隷の数は800人であったが、ポルトノボでは1,200人、ウィダーでは最大5,000人の奴隷が輸送された。^{[ 10 ]}都市国家における奴隷貿易のピークは1736年から1789年の間であったが、貿易は19世紀初頭まで続き、オランダ人に代わってポルトガル人またはブラジル人の商人が引き継いだ。^{[ 18 ]}

海岸沿いのバダグリの台頭は、ウィダとの敵対関係につながり、ウィダはオヨとラゴスと結託して1784年に町を略奪した。^{[ 10 ] [ 19 ]}破壊の後、ポルトノボからの政治難民であるジワが1784年から1788年の間に政治構造の大部分を掌握した。 ^{[ 20 ]} 1821年、オバ・アデレはバダグリに追放された。彼は指導者としての資質を示し、バダグリを政治的に独立した国家にすることができた。^{[ 19 ]}アベオクタ の建設もバダグリにとって有益であることが証明された。アベオクタはバダグリを貿易の出口として利用したからである。^{[ 10 ]}アデレは有名な商人マダム・ティヌブと関わりがあり、オタとイジェブとの紛争でエグバ側に味方した。^{[ 21 ]}ラゴス出身のアデルの信者の中には、主に北部地域出身の召使いであるイスラム教徒がおり、このグループが都市国家のオグ族にイスラム教を紹介した。^{[ 10 ]}

イギリスが奴隷貿易を廃止した後、著名な商人フランシスコ・フェリックス・デ・ソウザは1807年頃にバダグリに移住した。 ^{[ 10 ]}象牙、布、パーム油の貿易も住民の重要な経済活動であった。トーマス・ハットンは1838年にバダグリに拠点を築き、その後数年間で他のイギリス人商人が続いた。^{[ 22 ]}内陸部とは異なり、バダグリの土壌は商業農業には適していなかったが、町の周辺地域に農場が設立された。^{[ 23 ]}パーム油貿易はバダグリにとって大きな価値があり、ブラジル人が主導する奴隷の違法貿易も同様であった。反奴隷貿易の襲撃とバダグリのイギリスへの割譲の影響により、貿易は終焉を迎えた。^{[ 10 ]}

バダグリーは沿岸の町で、北はアベオクタやオヨとつながっていたため、シエラレオネからの移民や宣教師の入港地となった。 ^{[ 25 ]} 1837年頃、定住していたメソジスト派のシエラレオネ人移民が、バダグリーに教理教師を派遣してほしいと手紙を書いた。メソジスト派はすでにゴールドコーストに宣教師団を派遣しており、そのうち数名がバダグリーに派遣された。^{[ 25 ]}この宣教師団はトーマス・バーチ・フリーマンとチャールズ・デグラフトが率いていた。メソジスト派の宣教師たちは最初にアギアの木の下で説教し、後に仮設の竹製の教会を建てた。^{[ 26 ]}

1845年、CMSの宣教師団がバダグリーに到着した。一行には、タウンゼント牧師、クロウザー牧師、ゴルマー牧師、シエラレオネ出身の教師2名、大工数名、そして一行の妻たちがいた。^{[ 10 ]}一行はアベオクタへ移動を続けるつもりだったが、アベオクタの首長ソデケの死により、バダグリーで足止めされた。一行はバダグリーに1年半滞在し、2階建ての宣教館を建設した。^{[ 27 ]}ユージン・ヴァン・クーテンは1850年に宣教団に加わった。^{[ 28 ]}

しかし、19世紀前半のキリスト教の布教はバダグリでは成功しなかった。これは、 1851年から1854年にかけての内戦と、ラゴスがイギリスの植民地になったことが一因である。[ ^{10 ]ラゴス}植民地の設立からナイジェリア植民地の設立までの間に、バダグリはラゴスに影響力を失った。^{[ 25 ]}

1863年、ポルトノボにおけるフランスの影響力を警戒した植民地ラゴスは、バダグリの首長たちと割譲条約を締結した。^{[ 29 ]}

1884年から1885年にかけてのベルリン会議は、この地域のグベ民族言語グループの追放につながり、特にバダグリ・オグ/エウェ民族グループはイギリスの支配下に置かれ、他の民族言語グループから隔離されたことで疎外された。^{[ 30 ]}

1953年から1965年の間、バダグリーはバダグリー、アムウォ・オドフィン、オジョ、アジェロミ・イフェロドゥンからなる地域の行政中心地であった。1967年にラゴス州が創設されると、同州の5つの行政区域の1つとなった。^{[ 31 ]}

Gbede:gli:me- グベ語 - 鍛冶屋の壁の中。

最初の入植者はグベデまたはアグベデとして知られる鍛冶屋で、ポルトノボ地域から移住し、オクラの農場を始めた。 [ ^{32 ]彼}は農場を野生動物から守るために低い泥壁を建てた。近隣のコミュニティは、その集落を「アグベデの壁の中」と呼ぶようになった。^{[ 33 ]}グベ語群では、鍛冶屋はグベデまたはアグベデと呼ばれる。この名前はヨーロッパの商人によってバダグリーに訛った。ヨルバ族の移住により、バダグリーは完全にヨルバ族の町へと変貌した。^{[ 34 ]}

バダグリの都市国家は 8 つの区に分かれており、それぞれに伝統的な区長が置かれていました。 8つの区とは、ジェグバ（アクラン、統治院）、アサゴ（バラ）、ガンホ（アゴロト）、ポスコ（ポス）、ボエコ（モビー）、アホヴィコ（ワウー）、アワンジゴ（ジェンゲン）、ファラコー（ビヘント）です。^{[ 31 ]}

バダグリのインフラの特徴の一つは、奴隷収容所であった奴隷バラックでした。 ^{[ 35 ]}これらの建物は、奴隷貿易に関わっていた著名な人物であるスンブ・モビー酋長の命令により、ブラジルの奴隷商人によって建設されました。現在残っているバラックはわずか数個ですが、この場所には約40個のバラックがありました。各バラックには最大40人を収容でき、通常1.2メートル×1.2メートル（4フィート×4フィート）の大きさでした。^{[ 36 ]}  

バダグリーの物質文化に関わったもう一人の著名な人物は、奴隷取引にも参加していたセリキ・ウィリアムズ・アバス首長である。彼が交易を通じて入手した陶磁器の皿やローブなどの私物、奴隷を拘束するために使用された手枷や鎖などの物品を含む彼の個人コレクションは、現在バダグリーのセリキ・ファレミ・ウィリアムズ・アバス博物館に保存されている。^{[ 35 ]}

さらに、大西洋奴隷貿易と関連のあるその他の遺物は、現在、バダグリのもう一つの有名な博物館であるバダグリ遺産博物館に保管されています。博物館に含まれる遺物には、奴隷たちが手を浸して水を汲むために使っていた大きな壺である飲用壺があります。^{[ 36 ]}飲用壺に加えて、バダグリには減衰井戸として知られる井戸が1つあり、特別な目的がありました。奴隷たちがアメリカ大陸に連れて行かれる前に、彼らはこの井戸の水を飲まされ、過去の生活を忘れると信じられていました。この井戸がいつ掘られたかは不明ですが、バダグリでは今でも「帰還不能地点」として永続的な影響を与えています。

ナイジェリアのミクストメディア・アーティスト、アゲモ・フランシス・セワヌは、1986年にバダグリーで生まれました。デルタ州立大学アブラカ校で美術を学び、2008年に卒業しました。エグン（オグ）族の神々、アティンガ、トレグバ、トヴォトゥンに影響を受けた作品でナイジェリアを代表するアゲモです。フランシス・セワヌ・アゲモの芸術は、エグン族の神々、アティンガ、トヴォトゥンを熱心に崇拝する祖父母のもとで育ったことで、長年にわたって発展してきました。フランシス・セワヌ・アゲモは聖地で豊かな文化的交流を経験し、それが彼の芸術的発展に影響を与えました。アゲモ氏は、ヴァンガードとの独占インタビューで、「彼は長年にわたり、トーテム、彫像、仮面、ラフィア糸などの崇拝対象に似た形や人物像を発展させてきた」と述べた。フランシス・セワヌ・アゲモ氏は、彼の芸術は伝統と現代性の二面性に着目したものであることを明らかにした。

フランシス・セワヌ・アゲモの美術展は9月19日に開幕し、9月23日まで開催されている。アゲモの作品は、他のアーティスト、キュレーター、そして他の文化の美術愛好家から大きな注目を集めている。彼らは明らかに、特に古代の国際奴隷都市バダグリーから伝わる、本来のアフリカ文化を芸術の形で目の当たりにすることに魅了されている。アゲモは、この魔法は「私がトラコンテンポラリーと呼ぶ私の芸術哲学によって可能になった」とヴァンガード紙に語った。トラコンテンポラリーとは、現代の現実や変化から疎外されていない伝統の融合である。

アゲモはキャンバス上の歴史家のような存在です。彼の絵画は、断片的な歴史や社会的な議論、政治問題、祖先の儀式、そして廃れた信仰の物語を主に描いています。フランシス・セワヌ・アゲモは、キャンバス上で、彼の民族の廃れた信仰、文化、伝統について物語を語ることがよくあります。アゲモの有名な作品の1つは、ラゴスのアレクシス・ギャラリーでの滞在制作中に制作された「幸運な女性」というタイトルの作品です。「この作品は、2人の妻を持つ男性の話をしています」とアゲモは言います。「最初の妻は男性に男の子を産むことができません。彼女の子供はすべて女の子です。そこで男性は、必要な男の子を産んでくれる別の妻を探しています。ここで彼は女性を見つけます。彼女は醜く、奇形（片目しかない）ですが、男性が求めていた子供を産むことができます。」この作品のメッセージは、外見、つまり醜さや奇形は、生産性や成果に関しては重要ではないということです。これらのことは人生の成功の妨げにはならない。大切なのは内面の美しさであり、それこそが重要なのだ。外見が醜くても、その人の性格や業績が望ましい場合もある。醜く、奇形な女性こそが男の子を産むことができる。だからこそ彼女は幸運な女性となる。これがこの作品のタイトルの由来である。

アゲモは、世界はとても狭いと考えている。世界は平坦なこともあれば険しいこともある。それが人生の現実であり、私たちは毎日外に出るたびに、良い出会いもあれば悪い出会いもあるのだ。

アゲモ氏によれば、善と悪はすべて共存しているという。彼の作品の人物像のほとんどは、バダグリーの地位、工芸品、文化的な産物、つまり聖地などから着想を得ており、芸術家フランシス・セワヌ・アゲモはそれらを用いて独自のコンセプトを創造している。^{[ 41 ]}

モビー王宮は、19世紀の植民地時代の建物にある歴史的な奴隷遺物博物館です。この博物館は、大西洋奴隷貿易中に地元の「モビー酋長」が奴隷主と共謀して地元住民を捕らえた役割と、その息子がこの地域で奴隷制を覆した役割の正反対の記録を保管しています。^{[ 44 ]}この博物館は、ヨーロッパ人がバダグリー地域に到着したことと、金、ジン、その他の物と交換された人々の起源の証拠を示しています。アフリカの人々を捕らえ、罠にかけ、奴隷にした残虐行為を思い起こさせる遺物には、くびき、鎖、捕虜を黙らせるための口枷、子供用の手錠などがあります。歴史記録は、奴隷たちが航海中に直面した恐ろしい状況についての情報を訪問者に提供し、画像はプランテーションでの生活を描写しています。ここは、黒人歴史月間によく参照される資料です。

1階建ての建物はラゴス州バダグリーに位置しています。建物の基礎工事は1842年に始まり、1845年に完成しました。教会宣教協会（CMS）のヘンリー・タウンゼント牧師 によって建てられました。アフリカ人初のCMS司教であるサミュエル・アジャイ・クロウザーは、聖書を英語からヨルバ語に翻訳していた際にここに住んでいました。また、聖トマス英国国教会の牧師館としても使用されていました。^{[ 45 ]}

帰還不能地点はグベレフ島に位置している。ここはバダグリ沖からヨーロッパやアメリカへ奴隷を輸送する ための玄関口だった。^{[ 46 ]}

1842年12月25日にフリーマン牧師とタウンゼント牧師によってナイジェリアで初めてクリスマスが祝われた場所。^{[ 47 ]}

• バダグリ遺産博物館（初代行政棟を含む）
• セリキ・ウィリアムズ・アバス奴隷博物館、セリキ・ウィリアムズ・アバスの旧スレーブ・バラクーンにある
• ヴェレケテ奴隷市場博物館
• モビー王家奴隷遺物博物館

• アジド
• ジョフォロ
• エイジ・モウォ
• アゴ・ハウサ
• アゴンリン
• アジャラトパ
• アジャラ・アガマデン
• アジャラ・ドコ
• アジャラトリコ
• アジャラ・ヴェト
• アジャラ・アゲラソ
• アジャラ・タンデ
• アフォヨンデ
• あからくも
• アコロ
• エール
• アンゴリン
• アパ
• エセペ・ムシン
• バダグリーの町
• エペメ