正時課

礼拝の時課はユダヤ教の祈りに由来する。旧約聖書では、神はイスラエルの祭司たちに朝と午後に動物のいけにえを捧げるよう命じた（出エジプト記29:38-39 ）。やがて、これらのいけにえは幕屋からエルサレムのソロモン神殿へと移された。

バビロン捕囚の間、神殿が使用されなくなった後も、シナゴーグでは礼拝の習慣が続けられ、トーラーの朗読、詩篇、賛美歌の礼拝（決まった時間に行われる）が発展していきました。この「賛美のいけにえ」は、動物のいけにえに取って代わるようになりました。人々がユダヤに帰還した後、これらの祈りの儀式は神殿での礼拝にも取り入れられました。

使徒言行録3章1節に記されている足の不自由な乞食の奇跡的な治癒は、ペテロとヨハネが午後3時の祈りのために神殿に行ったときに起こった。毎日の祈りの習慣は、ズマニムとして知られる、一日の決まった時間に祈りを唱えるユダヤ人の習慣から発展した。例えば、使徒言行録では、聖ペテロと福音記者ヨハネが午後の祈りのためにエルサレムの神殿を訪れたと記されている。 ^{[ 4 ]}

詩篇 119 :164 には、「わたしはあなたの正しい律法のために、一日に七度あなたを賛美します」とあります（これについて、テサロニケのシメオンは、「祈りと礼拝の時間は七つであり、それは聖霊の賜物の数と同じです。聖なる祈りは聖霊から来るからです」と書いています）。^{[ 5 ]}使徒行伝 10:9 では、異邦人を信者の共同体に加えるという決定は、ペテロが正午頃に祈っていたときに見た幻から生じたものです。

初期キリスト教徒は詩篇を祈り（使徒言行録4:23-30）、詩篇は今もなお正時課の主要部分を占めている。西暦60年頃には、ディダケーが弟子たちに主の祈りを1日に3回祈るよう勧めており、この習慣も正時課に取り入れられた。2世紀から3世紀にかけては、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、テルトゥリアヌスといった著名なキリスト教著述家たちが、朝夕の祈り、そして3時、6時、9時の祈りの習慣について記している。

初期教会の時代から、詩篇119:164に関連付けられた7つの決まった祈りの時間の習慣が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプ点灯時、就寝時、真夜中」と「キリストの受難に関連する1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

初期の教会では、祝祭日の前夜に徹夜の祈りが行われていました。「徹夜の祈り」という言葉は、最初は夜の祈りに用いられていましたが、ラテン語の「Vigiliae 」、つまり兵士の夜間の見張りや警備に由来しています。夜6時から朝6時までの夜は、それぞれ3時間ずつの4つの見張り、つまり第1、第2、第3、第4の見張りに分けられていました。^{[ 10 ]}夜の祈りは詩篇119:62「真夜中に私は起きて、あなたの正しい裁きのゆえにあなたに感謝をささげます」^{[ 11 ]と関連付けられています。}

キリスト教徒は主の日に2つの礼拝に参加し、聖書を読み、聖餐式を行う目的で、朝の礼拝と夕方の礼拝の両方で共同礼拝を行った。^{[ 12 ]}週の残りの期間、キリスト教徒は毎日教会に集まり、朝の祈り（後に賛課として知られるようになった）と夕方の祈り（後に晩課として知られるようになった）を行い、その他の決まった祈りの時間に個人的に祈った。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}夕方には、信者は祝祭が行われる場所または教会に集まり、祈り、読書、時には説教を聞くことによって準備を行った。小プリニウス（63年頃 - 113年頃）は、信者による決まった祈りの時間だけでなく、聖餐式以外の特定の儀式がその時間に割り当てられたことも述べている。「彼らは定められた日に夜明け前に集まり、キリストを神として祈りを捧げた…その後、彼らは別れ、再び集まって、無害な食事を共に食べるのが習慣であった。」（愛餐を参照）^{[ 17 ]}この徹夜の祈りはキリスト教徒の生活における規則的な制度であり、聖アウグスティヌスと聖ヒエロニムスによって擁護され、強く推奨された。^{[ 18 ]}

徹夜の祈りは、真夜中に中断なく唱えられる単一の祈りでした。おそらく4世紀に、この長い夜の祈りの単調さを打破するために、それを3つの部分、つまり夜課に分ける習慣が導入されました。ヨハネス・カッシアヌスは厳粛な徹夜の祈りについて語る際に、この祈りの3つの区分について言及しています。^{[ 19 ]}

484年頃、ギリシャ・カッパドキアの修道士サッバス聖人がエルサレム周辺の典礼の慣習を記録し始めたが、コンスタンティノープル総主教庁の大聖堂と教区の儀式は全く異なる形で発展した。^{[ 20 ]} 8世紀から始まった2つの主要な慣習の統合により、非常に複雑な職務が生まれた。^{[ 21 ]}

525年、ヌルシアのベネディクトは、聖務日課における詩篇朗読のための最も初期の計画の一つを策定した。11世紀のクリュニー改革は、クリュニー修道院を筆頭とする聖ベネディクト会の改革された修道院において、典礼と聖務日課への重視を再び高めた。

東西のキリスト教修道院共同体において定時祈祷の形式が発展するにつれ、聖務日課はより精緻かつ複雑になっていったが、基本的な祈りのサイクルは依然として修道院における日常生活の構造を提供していた。4世紀までには、正典的時課の要素はほぼ確立されていた。世俗の（非修道院の）聖職者や信徒にとって、定時祈祷は必然的にずっと短かったが、多くの教会では、定時祈祷の形式は世俗と修道院の慣習のハイブリッドとなった（時には「大聖堂型」と「修道院型」と呼ばれる）。

西洋の儀式

西方では、ヌルシアの聖ベネディクトの戒律（516年執筆）は、ローマのバシリカの慣習に基づく祈りの指針をモデルとしていた。キリスト教の祈りにおいて、霊的生活と肉体的生活の不可分性という概念を説いたのは彼であった。聖ベネディクトは「祈り、そして働け」という格言を記した。聖ベネディクト会は、これらの祈りを「神の業」、すなわち「オプス・デイ」と呼ぶようになった。

戒律の著者である聖ベネディクトの時代には、修道院の時課の典礼は、昼間の7時間と夜間の1時間で構成されていました。彼はこの慣習を詩篇118/119:164「私は一日に七度あなたを賛美します」と詩篇118/119:62「真夜中に私はあなたを賛美するために起きます」と関連付けました。^{[ 22 ]}決まった時間に行われる祈りは「聖務日課」（officeは「officium」、文字通り「義務」に由来）として知られるようになりました。

当初、「朝課」という用語は、ラテン語のmatutinus（「朝の、または朝に属する」という意味）^{[ 23 ]}に由来し、夜明けに朗唱される詩篇に適用されました。当初、「賛歌」（すなわち賛美）は、聖務日課の最後の3つの詩篇（148、149、150）に由来し、これらの詩篇すべてにおいてlaudateという語が頻繁に繰り返され、当初はLaudsという語が終わり、つまりこれらの3つの詩篇の結論を指していました。夜の聖務日課と賛歌は、1つの聖務日課としてまとめられ、合計7つの聖務日課を形成します。^{[ 11 ]： 32}

4 世紀までに、「マティンス」という言葉は、もともと鶏の鳴き声の時に捧げられた祈りに結び付けられました。^{[ 24 ]}そして、6 世紀の聖ベネディクトの戒律によれば、夜の 8 時 (午前 2 時頃に始まる時間) と計算することができました。^{[ 25 ] [ 26 ]}修道院以外では、夜に起きて祈る人はほとんどいませんでした。徹夜の正時課は朝に唱えられ、その直後に賛課が行われ、「マティンス」という名前が「徹夜課」という名前に取って代わりました。徐々に「賛課」という名称が早朝の祈りに適用されるようになりました。^{[ 27 ]}

西欧では9世紀までに既に定着していたこれらの正典的時課は、日々の祈りの典礼から成っていた。

• 朝課（夜間）と朝課（早朝）^{[ 28 ]}
• プライムタイム（日の出後最初の1時間）
• 第三時課（第3時課）
• セクスト（正午）
• なし（9時間目）
• 晩課（日没後の夕べ）
• 就寝前の祈り（一日の終わり）

主要な3つの時課は、朝課、賛課、晩課であり、小時課は、第三時課、第六時課、第九時課、終課であった。^{[ 29 ] [ 30 ]}

教会生活において聖務日課の重要性が高まるにつれ、儀式はより複雑化していきました。聖務日課を祈るには、詩篇のための詩篇集、その日の聖書朗読箇所を探すための聖書日課表、朗読箇所を朗読するための聖書、賛美歌を歌うための聖歌集など、様々な書物が必要でした。中世において、大聖堂やバシリカから離れた場所に教区が拡大するにつれ、より簡潔な時間割の編成方法が必要となりました。そこで、日々の聖務日課の形式と使用する聖句を定めた、聖務日課書と呼ばれる一種のリストが発展しました。

聖務日課書は最終的にローマにまで広まり、教皇インノケンティウス3世はローマ教皇庁でもその使用を拡大した。フランシスコ会は修道士が旅先で使用できる一冊の聖務日課書を求め、ローマ詩篇の代わりにガリア詩篇を用いた『教皇庁聖務日課書』 （Breviarium Curiae）を採用した。フランシスコ会はこの聖務日課書を徐々にヨーロッパ中に広めていった。最終的に、教皇ニコラウス3世は広く使用されていたフランシスコ会の聖務日課書をローマで使用される聖務日課書として採用した。14世紀までには、この聖務日課書には教会法上の時課の全文が収められるようになった。

一般的に、現代の世俗的な書籍で中世の正典時課に言及する場合、以下の時刻がそれに相当します。

• 徹夜の祈り（夜の8時：午前2時）
• 朝課（徹夜祷の後半部分、午前3時から夜明けまで）
• 朝の祈り（夜明け；午前5時頃だが、季節によって異なる）
• プライムタイム（早朝、日の出後最初の1時間、午前6時頃）
• 第三時課（午前9時）
• セクスト（6時、正午）
• なし（9時限目、午後3時）
• 晩課（日没、午後6時頃）
• 就寝前の祈り（午後7時頃）

キリスト教のいくつかの伝統では、これらの定時課の決まった時間に教会の鐘が鳴らされ、祈りへの呼びかけとなる。^{[ 31 ]}

日中の礼拝（教会ラテン語：horae diurnae ）とは、日中の定められた礼拝時間のことである。その数や種類については、解釈が異なる場合がある。

ヌルシアのベネディクト（480年頃- 547年頃）によって作成された修道院規則では、日中の7つの礼拝時課、すなわち朝課（夜明け）、第一時課（日の出）、第三時課（午前中）、第六時課（正午）、第九時課（午後）、晩課（日没）、終課（就寝時）と夜間の礼拝時課である徹夜課を区別しています。日中の7つの礼拝は詩篇118/119 :164（「私は一日に七度、あなたの正しい定めのためにあなたを賛美します」）^{[ 35 ]}と結び付けられ、夜間の1つの礼拝は詩篇118/119 :62（「私は真夜中に起きて、あなたの正しい定めのためにあなたを賛美します」） ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}と結び付けられています。

この計算では、夜の祈りと朝課と晩課は3つの主要な時課であり、他の5つは小時課または小時課である。^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

^{ドワイト・E・ヴォーゲル[ 42 ]} 、ダニエル・ジェームズ・ルラ^{[ 43 ]}、エリザベス・ムーア^{[ 44 ]}によると、日中の祈りはテルス、セクスト、ナネであり、これらはマティンス、ラウズ、ヴェスパースの主要な時間や、コンプリン、ヴィジルの夜間の時間とは区別される。

1563年12月4日の最終会期で、トレント公会議は聖務日課書の改革を教皇に委ねた。^{[ 45 ]} 1568年7月9日、トレント公会議を閉会した教皇の後継者であるピウス5世は、使徒憲章「Quod a nobis」とともにローマ聖務日課書として知られる版を公布し、2年後にローマミサ典書を施行したのと同じ方法でこれを施行した。^{[ 46 ]}後世の教皇はピウス5世のローマ聖務日課書を改変した。ピウス12世はローマ聖務日課書の改革に着手し、詩篇の新しい翻訳の使用を許可し、全体的な改訂を検討するための特別委員会を設立し、1955年にすべての司教に意見を求めた。後継者であるヨハネ23世は1960年にさらに改訂を行った。

第二バチカン公会議の後、カトリック教会のローマ典礼は、聖務日課の実施を簡素化し、現代の使徒職のニーズにより適したものとし、信徒が参加しやすいものにしようと努め、聖務日課を全教会の祈りとしての性格を取り戻すことを目指した。

公会議はプライムの職を廃止し^{[ 47 ]}、詩篇を1週間以上にわたって分配する方法を構想した^{[ 48 ]} 。ローマ聖務日課書は『Liturgia Horarum』という題名で出版されている。翻訳版はCatholic Book Publishing Corp.から『The Liturgy of the Hours』という題名で、典礼暦年の季節ごとに配列された4巻で出版されている。

ラテン語で時を祝うための現在の典礼書は、1985 年に公布されたeditio typica altera (第 2 典型版) のものです。正式なタイトルはOfficium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera です。

第二バチカン公会議で、朝課と重複していると見なされたため、第一時課を廃止することが決定された後^{[ 49 ]} 、教皇パウロ六世は時課の典礼の新しい構成を布告した^{[ 50 ]} 。しかし、ウォルシンガムの聖母個人教区と南十字星の聖母個人教区が祈る日課の中で復活した^{[ 51 ]}。

主要な時課は、朝課（または読書課）、賛課、晩課から成ります。賛課は賛美の時課であり、晩課は感謝の時課です。読書課は過ぎ去った一日を振り返り、魂を永遠の命へと導く準備をする時課です。それぞれの時課において、詩篇と賛歌は交唱によって挟まれています。

コンスタンティノープル典礼は、コンスタンティノープル大聖堂の典礼である「アスマティキ・アコロウシア」（「歌による礼拝」）と、エルサレム近郊の聖サバス聖別大修道院の修道院典礼という、二つの異なる典礼が融合して発展したため、その儀式は高度に発達しており、非常に複雑である。

儀式には主に 2 つの階層が存在します。1 つは、今日でも教区や大聖堂、修道院で使用されている修道院サバトの典礼様式のみを受け継いだロシア正教会の伝統を受け継いだ場所^{[ 52 ]}、もう 1 つは大聖堂の儀式の名残が残っている場所です。したがって、あらゆる修道院で行われている儀式はロシアの様式に似ていますが、ロシア以外の非修道院の慣習は大きく異なります。たとえば、ロシアの伝統では、すべての教会で土曜日の夜と祝祭日の前夜に「徹夜の祈り」が行われます (ただし、2 時間程度に短縮される場合もあります) が、他の地域では祝祭日の朝に早課を行うのが一般的です。しかし、後者の場合、晩課と朝課はそれほど短縮されず、聖体礼儀は朝課の終わりに始まり、コンスタンティノープルの廃止された大聖堂の典礼と同様に、時課は朗読されない。

また、儀式が様々な場所で発展するにつれて、さまざまな慣習が生まれました。これらのいくつかについてのエッセイはバジル・クリヴォシェイン大司教によって書かれ、ウェブ上に掲載されています。^{[ 53 ]}

『ホロロギオン』（῾Ωρολόγιον、教会スラヴ語：Часocлoвъ、Chasoslov）または『時祷書』は、東方正教会と東方カトリック教会で使用されている日々の礼拝サイクル（akolouthies、ἀκολουθίες ）の固定部分を提供します。

この固定された枠組みの中に、礼拝の様々な可動部分が挿入される。これらは様々な典礼書から取られている。

• Psalter (Greek: Ψαλτήρ(ιον), "Psalter(ion)"; Slavonic: Ѱалтырь or Ѱалтирь, "Psaltyr") A book containing the 150 Psalms^{[note 1]} divided into 20 sections called Kathismata together with the nine Biblical canticles which are chanted at Matins; although these canticles had been chanted in their entirety, having over time come to be supplemented by interspersed hymns (analogously to stichera) to form the Canon, the canticles themselves are now only regularly used in a few large monasteries.^{[note 2]} The Psalter also contains the various "selected psalms", each composed of verses from a variety of psalms, sung at matins on feast days, as well as tables for determining which Kathismata are to be read at each service; in addition to the Psalms read at the daily offices, all the Psalms are read each week and, during Great Lent, twice a week.
• Octoechos (Greek: Ὀκτώηχος; Slavonic: Октоихъ, Oktoikh or Осмогласникъ, Osmoglasnik)—Literally, the Book of the "Eight Tones" or modes. This book contains a cycle of eight weeks, one for each of the eight echoi (church modes of the Byzantine musical system of eight modes), providing texts for each day of the week for Vespers, Matins, Compline, and (on Sundays) the Midnight Office. The origins of this book go back to compositions by St. John Damascene.
• Menaion (Greek: Μηναίον; Slavonic: Минїѧ,^[54]Miniya)—A twelve-volume set which provides liturgical texts for each day of the calendar year,^{[note 3]} printed as 12 volumes, one for each month of the year.^{[note 4]} Another volume, the GeneralMenaion contains propers for each class of saints for use when the propers for a particular saint are not available. Additionally, locally venerated saints may have services in supplemental volumes, pamphlets, or manuscripts.
• Menologion A collection of the lives of the saints and commentaries on the meaning of feasts for each day of the calendar year, also printed as 12 volumes,^{[note 4]} appointed to be read at the meal in monasteries and, when there is an all-night vigil for a feast day, between Vespers and Matins.
• トリオディオン(ギリシャ語:Τριῴδιον、Triodion、スラブ語:Постнаѧ Трїѡдь、Postnaya Triod、ルーマニア語:Triodul)、四旬節トリオディオンとも呼ばれます。四旬節トリオディオンには次のプロパティが含まれています。
  • 四旬節前の時期
  • 大斎節の40日間そのもの
  • ラザロの土曜日と棕櫚の日曜日
  • 聖週間
• ペンテコストアリオン（ギリシャ語:Πεντηκοστάριον、Pentekostarion、スラヴ語:Цвѣтнаѧ Трїѡдь、Tsvetnaya Triod、文字通り「花のトリオドン」、ルーマニア語:Penticostar復活祭諸聖人の日曜日までの 期間の固有文が収められています
  • 復活祭の週（イースター週間）は、復活祭の日曜日の朝課から翌土曜日まで続きます。
  • 復活祭期間 ―トマス主日から昇天祭までの期間
  • 昇天とその後の祝宴
  • ペンテコステとその後の祝宴
  • 諸聖人の日（聖霊降臨祭後の日曜日）
• シナクサリオン（ギリシャ語:Συναξάριον、ルーマニア語:Sinaxar）—シナクサリオンには、一年の各日について、聖人の略歴と祝祭日の意味が記されており、コンタキオンとオイコス。
• イルモロギオン（ギリシャ語:῾Ειρμολόγιον、スラヴ語:Ирмологий、Irmologii）—カノンで唱えられるイルモイを収録。
• 司祭の礼拝書（ギリシャ語: ῾Ἱερατικόν、 Ieratikon、スラヴ語: Слѹжебникъ、 Sluzhebnik ）—司祭と助祭が唱える礼拝の部分が収められており、叙階の際に祭服とともに助祭と司祭に渡される。 ^{[注5 ]}
• 司教の礼拝書（ギリシャ語: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon、スラヴ語: Чиновникъ、Chinovnik）は、司教が唱える礼拝の部分です。聖務日課については、司祭の礼拝書に記載されているものとほとんど変わりません。
• 福音書（ギリシャ語: Ευαγγέλιον、 Evangélion） 礼拝で朗読される通りに並べられた4つの福音書を収めた書物。 ^{[注6 ]}
• 使徒書（ギリシャ語: Απόστολος、Apostolos、スラヴ語: Апостолъ、Apostol ）使徒言行録と使徒書簡からの聖体礼儀の朗読と、朗読とともに唱えられるプロケイメノンとアレルヤの詩句を収録している。 ^{[注6 ]}
• 教父たちの著作の多くは、朝課や大斎節の時課で朗読するように定められています。しかし実際には、これは一部の修道院でのみ行われており、そこでも修道院長は定められた典礼規則以外の朗読を指示することがよくあります。そのため、このために必要なすべての書物を列挙することは慣例ではありません。
• コレクション（ギリシャ語: Ανθολόγιον、Anthologion、スラヴ語: Сборникъ、Sbornik）印刷術の発明以前にはごく一般的だった多数の小規模なアンソロジー^{[注7 ]}が今でも広く使われています。これは、典礼テキストの完全なセットの膨大な量と、完全なテキストが現在使用されているいくつかの言語にまだ翻訳されていないためです。
• ティピコン（ギリシャ語:Τυπικόν、Typikon、スラヴ語:Тѵпико́нъ、Typikonまたはуста́въ、ustav）は、神聖な礼拝を行うためのすべての規則を含み、上記の書籍からの資料のあらゆる組み合わせを日々の礼拝サイクルに組み込むための指示を与えます。

典礼暦の様々な周期は、上記の典礼書の内容が日々の礼拝にどのように組み込まれるかに影響を与える。

日々のサイクルは晩課^{[注10 ]}から始まり、次の表に従って夜と昼を通して進行します。

ティピカは、聖体礼儀が通常の時間に行われない場合、つまり晩課の聖体礼儀が行われる場合や、聖体礼儀が全く行われない場合に提供されます。聖体礼儀が通常の時間に行われる可能性がある日には、ティピカは第 6 時課 (または、その時間に聖体礼儀を行うのが慣例となっている場合は早課) の後に行われ、その日の使徒書と福音書の朗読がそこで読まれます。^{[注 11 ]}それ以外の場合、聖体礼儀の日や晩課で聖体礼儀が行われる場合は、ティピカははるかに短い形式で、第 9 時課と晩課の間に提供されます。^{[ 56 ]}

また、第一時課、第三時課、第六時課、第九時課には時課間の礼拝があります。これらは時課と同様の構成ですが、より短い礼拝です。その使用法は地域の慣習によって異なりますが、一般的には降誕祭断食、使徒祭断食、聖母被昇天祭断食の期間中、聖体礼儀が行われない日に、朝課で「神は主である」の代わりに四旬節のアレルヤが歌われる場合にのみ使用されます。これは、聖職者の裁量で行われる場合があります。

これらの公の祈りに加えて、修道士と信徒の両方に定められた私的な祈りもあります。ただし、一部の修道院では、これらは教会で朗読されます。これらには、朝の祈りと夕べの祈り、そして聖体拝領の準備として唱える祈り（ロシアではカノン）が含まれます。

礼拝の全サイクルは通常、修道院、大聖堂、その他のカトリック教会でのみ行われます。ロシア正教の修道院や教区では、第三時課と第六時課はプロテシス（準備の典礼）中に朗読されます。それ以外の場合は、プロテシスは早課中に行われますが、その最後の部分は省略され、大栄光の後のトロパリオンの直後に求道者の典礼が始まります。

真夜中の祈りは、復活祭前夜祭において、墓から埋葬布が取り出されて祭壇に運ばれるという重要な儀式を除いて、教区教会で行われることはめったにない。

様々な正典的時課は、実際にはまとめて^{[ 57 ]} 、 1日に3つの主要な祈りの時間（夕方、朝、正午）があるようにグループ化されています^{[注12 ]} 。最も一般的なグループ化は次のとおりです。

東シリア典礼（カルデア典礼、アッシリア典礼、ペルシア典礼とも呼ばれる）は、歴史的にシリア、メソポタミア、ペルシア、マラバールで用いられてきた。日々の礼拝の中心は、もちろん詩篇の朗読である。通常、礼拝は7時間行われ、祈りの時間は以下のとおりである。

• ラムシャ(תײס׫׵א)または夜の典礼(午後 6 時)
• スバーア (笑顔)または晩餐典礼(午後 9 時)
• レリヤ（ܠܸܠܝܵܐ）または夜の礼拝（午前0時）
• Qala d-Shahra ( ƩƵƠƵƐ ƕ֫ƲƗƪֵ )または徹夜祭(午前 3 時)、めったに使用されない
• サプラ（ܨܲܦܪܵܐ）または朝の礼拝（午前6時）^{[ 58 ]}
• Quta'a (Ʃּ֘ƛƵƵƥƵƐ)または3 時間目の典礼(午前 9 時)
• エッダナ（ܥܸܕܵܢܵܐ）または正午の礼拝（午後12時）

東シリア正教会の修道院が存在していた時代（現在は存在しないが）、そこでは7時間の祈りが慣習となっており、各礼拝で詩篇の3つの部分（フラリ）が朗唱されていた。こうして、毎日詩篇全体を朗唱するという、他に類を見ない偉業が達成されたのである。

現在の取り決めでは、平日の夜の礼拝では 7 つのフラリ、日曜日には 10 個、「記念日」には 3 つ、主の祝祭日には詩篇全体が歌われます。夕方の礼拝では、曜日によって異なる 4 から 7 つの詩篇が選ばれ、また、隔週の曜日によって異なる詩篇 118篇の一部を含むシュラヤ、つまり短い詩篇も歌われます。朝の礼拝では、詩篇 109、90、103:1–6、112、92、148、150、116 が常に歌われます。平日と「記念日」には、詩篇 148 の後に詩篇 146 が歌われ、平日には詩篇 1:1–18 が詩篇の最後に歌われます。

残りの礼拝は、祈り、交唱、連祷、詩篇の節の間に挿入される詩句（ギユラ）で構成されます。これらはギリシャ語のスティケラに似ていますが、より広範囲にわたります。日曜日には、詩篇146篇の代わりにグロリア・イン・エクセルシスとベネディクテが唱えられます。朝と夕方の礼拝はどちらも、いくつかの祈り、祝福（クーサマ、「封印」）、平和のキス、そして信条で終わります。

詩篇以外の変数としては、祝祭日または日に関するもの（これはごくわずかである）と、2週間ごとの日に関するものがある。これらの2週間は、どちらの聖歌隊が礼拝を始めるかによって、「前」（Qdham）と「後」（Wathar）と呼ばれる週で構成される。そのため、聖務日課の書はQdham u wathar、または正式名称はKthawa daqdham wadhwathar、「前と後の書」と呼ばれる。

東シリア典礼暦は独特です。1年は約7週間ずつの期間に分けられ、それぞれシャウイと呼ばれます。これらは、待降節（スバラ、「受胎告知」と呼ばれる）、公現祭、四旬節、復活祭、使徒、夏、「エリヤと十字架」、「モーセ」、「奉献」（クダシュ・イッタ）です。「モーセ」と「奉献」はそれぞれ4週間しかありません。日曜日は一般的に、その日曜日が含まれるシャウアにちなんで名付けられ、「公現祭の第4主日」、「受胎告知の第2主日」などですが、シャウアの途中で名前が変わることもあります。特別な朗読がある「記念日」（ドゥクラニ）または聖人の日のほとんどは、クリスマスと四旬節の間の金曜日に行われるため、移動祝祭日です。しかし、クリスマス、神現祭、聖母被昇天祭、そして適切な朗読のない約30の小さな祝日などは、固定された日に祝われます。

大斎節の他に、より短い断食期間が4つあります。それらは以下のとおりです。

• マル・ザヤの断食（キリスト降誕祭の2週目の日曜日から3日後）
• 聖母マリアの断食（公現祭の第一主日後）
• ニネベの断食（イースターの70日前）
• 聖母マリアの断食（8月1日から14日まで）

ニネベ人の断食は、ヨナの説教に対するニネベの悔い改めを記念するもので、厳格に守られています。マル・ザヤと聖母マリアの断食はほとんど廃れています。マラバル典礼はローマ暦をほぼ採用しており、カルデア・カトリック教会の暦にローマ暦の日がいくつか追加されています。カルデアの復活祭は、復活祭の計算にユリウス暦が使用されるため、東方正教会の復活祭と一致します。年はキリストの誕生からではなく、セレウコス朝時代（紀元前311年＝1年）から数えられています。

インドとシリアでインド正教会とシリア正教会（ヤコブ派）、そしてシリア正教会とマロン派カトリック教会が用いる西シリア典礼は、その起源においては、単にシリア語によるアンティオキアの古い典礼に過ぎない。翻訳は非常に早い時期に行われたに違いなく、明らかにカルケドン公会議をめぐる教会分裂以前、コンスタンティノープルがアンティオキア典礼に影響力を及ぼし始める以前に行われた。シリアの農村地域にキリスト教共同体が出現するとすぐに、都市部（アンティオキア、エルサレムなど）でギリシャ語で唱えられていた祈りが、当然のことながら、日常的に用いられるためにシリア語に翻訳されたことは疑いない。

詩篇119篇164節「正義なる方よ、わたしは一日に七度、あなたの裁きのためにあなたを賛美しました」^{[ 60 ]}に従って、シリア正教会は毎日7回の祈りの儀式を行います。

• 夕べの祈り、またはラムショの祈り（晩課）
• この祈りの中で歌われる詩篇91篇「いと高き方の保護の下に座る者」（晩課）から、「保護」を意味するヴェールまたはスートロの図を描きます。
• 真夜中の祈り、またはリリョの祈り（朝課）
• 朝の祈り、またはサフロの祈り（第一の時間帯、午前6時）
• 第三時課またはトロス・ショインの祈り（午前9時）
• 第六時課またはシェト・ショインの祈り（正午）
• 第九時課またはツァー・ショインの祈り（なし、午後3時）

真夜中の祈り（朝課）は、3つのカウメ、つまり「見張り」（文字通り「立ち会い」）から成ります。他の伝統的な儀式と同様に、教会の一日は夕方の日没時に晩課（ラムショ）で始まります。今日では、修道院でも礼拝はまとめて行われ、晩課と終課、朝課と第一課、第三時課、第六時課、第九時課がまとめて行われるため、1日に3回の祈りの時間となります。

シリア正教会の時課書は「シェヒモ」、すなわち「簡素な祈り」と呼ばれています。シェヒモには、曜日ごとの正式時課が収められています。各正式時課は、主の祈りを含む一連の祈りであるカウモで始まり、カウモで終わります。時課の最後には、ニカイア信条が唱えられます。時課の大部分は、ビザンチン頌歌に似た、この目的のために作られた長い典礼詩で構成されています。

アメリカ合衆国のマロン派教区では、一般的に「信徒の祈り」と呼ばれる聖務日課書が用いられています。これは典礼暦年ごとに分かれた3巻からなるもので、第1巻は教会の主日、告知の季節と主の降誕の季節、公現祭、そして3週間の記念期間、第2巻は大斎節と復活祭、第3巻は聖霊降臨祭から聖十字架の季節までを扱っています。この版はやや簡略化されており、ラムショ、ソトロ、サフロの聖務日課のみを収録しています。

ミサ（典礼）そのものと同様に、ルター派教会における日課も、言語と形式の両面でかなりの多様性を示してきた。宗教改革時代には、日課は主に朝課、晩課、そして時には終課に統合されたが、注目すべき例外もある。例えば、1568年のミサ典書『ミサ・ゲルマニクム』は、宗教改革以前の聖務日課をドイツ語に翻訳しただけで、すべての正典時課を保持していた。一方、1613年のマクデブルク大聖堂の『カンティカ・サクラ』は、グレゴリオ聖歌の旋律とラテン語の招詞、応答詞、交唱の歌詞を含め、1年中毎日、朝課、賛課、第一課、第三課、第六課、第九課、晩課、終課をラテン語で歌うことを規定している。その結果、16世紀と17世紀の田舎のルター派教区教会では、土曜日の晩課、日曜日の朝課、日曜日の晩課を現地語で祈っていたのに対し、近くの大聖堂や都市の教会では、年間を通して毎日、多声音楽とグレゴリオ聖歌を用いて、8つの聖務日課をラテン語で祈っていた。^{[ 61 ]}

敬虔主義運動は、ポール・グラフの『ドイツ福音教会における古い神聖礼拝形式の崩壊史』に記述されているように、ルーテル派ドイツにおける形式的な典礼、特に日課よりも個人の聖性を重視した。それにもかかわらず、1724年にニュルンベルクでラテン語の聖歌集が出版され、平日の朝課と晩課は多くのドイツのルーテル派教区で続けられた。^{[ 61 ]}ルーテル派スカンジナビアでは、この地域が福音ルーテル派になった時から日課が祝われており、日課の朗唱には福音ルーテル派の賛美歌が用いられている。^{[ 62 ]}

19世紀、ルター派における信仰告白の復興の一環として、特にヨハン・コンラート・ヴィルヘルム・レーエなどの人物の働きによって、日課の刷新が行われた。北米の英語圏ルター派の間では、この影響により、 1888年の共通礼拝に見られる16世紀のルター派の先例に基づいた、伝統的な朝課と晩課の形式が生まれ、 1970年代以前にはアメリカの英語ルター派賛美歌集に収録されていた。1969年、ミズーリ・シノッド・ルター派教会の礼拝補足書では、第一課、第六課、終課が再導入されたが、その後の賛美歌集では終課の​​みが残された。

1978年に『ルーテル礼拝書』が出版され、第二バチカン公会議以降に流行した典礼改革の影響を受けた、新たに改訂された日課の形式が収録され、「光の礼拝」を含む夕べの祈りの順序が定められました。2006年のミズーリ・シノッド・ルーテル教会の『ルーテル礼拝書』と2006年のアメリカ福音ルーテル教会の『福音ルーテル礼拝』はどちらも、『ルーテル礼拝書』で導入された現代の日課の儀式の形式を提供していますが、『ルーテル礼拝書』には、 1888年の共通礼拝に見られる形式を模範とした伝統的な朝課と晩課の形式も含まれています。

今日では、教派の賛美歌集に加えて、世界中のルーテル派信徒が時課を祈るために使用するさまざまな書籍や資料があります。ドイツでは、ディアコニー・ノイエンデッテルザウ修道会が独自の聖務日課書を使用しており、福音ルーテル派修道会は『リプシエンサエ：時課』を使用しています。アメリカ合衆国の英語圏ルーテル派信徒の間では、20世紀に聖務日課書や祈祷書が普及し、同時に時課を祈ることへの関心が再び高まりました。現在使用されている書籍の中には、『リプシエンサエ：時課』の翻訳版である『兄弟会祈祷書』があり、8つの時課を収録し、グレゴリオ聖歌に合わせた詩篇、応答歌、交唱が含まれています。これは主にミズーリ・シノッド・ルーテル教会の聖職者と信徒によって使用されています。『すべての聖徒のために：教会による、教会のための祈祷書』は1995年に出版され、1978年版ルーテル礼拝書の毎日の聖書朗読に従っており、2年周期で1年の各日に3つの聖書朗読とキリスト教神学者または資料からの非聖書朗読を提供しています。2008年、ミズーリ・シノッド・ルーテル教会は『日々の祈りの宝庫』を出版しました。これは、ルーテル派の中で現在唯一、日々の祈りの遵守を活性化するための教派的な取り組みです。毎日、詩篇（またはその一部）、旧約聖書の朗読、新約聖書の朗読、キリスト教神学者または作家による著作、賛美歌の一節、集祷文が提供されています。日々の祈りの普及をさらに促進するため、「日々の祈りの宝庫」は「PrayNow」というモバイルアプリとしても提供されるようになりました。

日々の礼拝は、英国国教会の精神性において常に重要な位置を占めてきました。比較的最近まで、朝の祈り（マティンス）と夕べの祈り（イブニングソング）は、ほとんどの英国国教会で日曜日の主要な礼拝であり、古代から現代までの作曲家による楽曲に合わせて歌われていました。5世紀にわたる音楽レパートリーを持つ夕べの祈りは、今もなお英国国教会の礼拝において重要な役割を果たしていますが、聖餐式は、ほとんどの英国国教会の教区や大聖堂で、日曜日の朝の主要な礼拝として朝の祈りに取って代わりました。

1549年に初版が発行され、数世紀にわたって改訂されてきた『共通祈祷書』は、英国国教会と英国国教会式典礼のローマ・カトリック教会の基礎となっている。すべての英国国教会の祈祷書には、朝の祈り（しばしばマティンスまたはマティンスと呼ばれる）と夕べの祈り（口語的にはイブニングソングとして知られる）の儀式が記されている。^{[ 63 ]}

ほとんどの英国国教会の祈祷書に見られる朝課と夕べの祈りの伝統的な構成は、改革派のカンタベリー大主教トーマス・クランマーが、この祈りを教区教会の日常の祈りという、より古いルーツに戻そうとした意図を反映している。この目的のために、彼はドイツのルター派の典礼に倣い、小時課を廃止し、中世の朝課と賛課を統合する一方で、それぞれに関連する聖歌であるベネディクトゥスとテ・デウムを取り入れた。同様に、同じくドイツのルター派の典礼に由来する夕べの祈りも、晩課のマニフィカトと終課のヌンク・ディミティスを取り入れている。クランマーが先行するルター派の形式を改変した際、各聖歌の前に聖書朗読が行われた。簡略化のため、クランマーは応答歌とアンティフォナも廃止したが、これらは現代の多くの英国国教会の祈祷書で復活している。彼の時代以来、『共通祈祷書』のすべての版には、詩篇全編が収録されており、通常は1か月かけて朗読されるように構成されている。英国国教会の礼拝における特徴的な貢献の一つは、詩篇と賛歌のための幅広い英国国教会聖歌のレパートリーである。

20世紀初頭以来、英国国教会が発行する『共通祈祷書』の改訂版や補足的な礼拝書には、正午の祈りや晩課が追加されることが多かった。イングランドやその他の英国国教会管区では、現在、礼拝書には次の4つの礼拝が含まれている。

• 朝の祈り。朝課と朝の祈りに相当する。
• 日中の祈り、第三時課、第六時課、第九時課の小時課を統合したもの。
• 夕べの祈り（晩課に相当）。
• 夜の祈り、または晩課。

祈祷書の中には、家族での使用を目的とした祈りや信心業を選りすぐったものも含まれています。米国聖公会の1979年版『共通祈祷書』には、夕べの祈りの序曲として「夕べの礼拝式次第」があり、ろうそく点灯の祝福と古代ギリシャの灯明賛歌「フォス・ヒラロン」の歌唱が記されています。イングランド国教会では、2005年に出版された『共通礼拝』第3巻『日々の祈り』に、朝の祈り、夕べの祈り、晩課の礼拝に加えて「日中の祈り」が追加され、教会暦の各季節に合わせたアンティフォナとレスポンソリーが選りすぐられています。1989年版『ニュージーランド祈祷書』には、曜日ごとに朝の祈りと夕べの祈りの異なる概要に加え、「正午の祈り」、「夜の祈り」、「家族の祈り」が掲載されています。 1995年、米国聖公会は、完全な詩篇と2年周期の毎日の礼拝書朗読箇所すべてを収録した1冊の現代版礼拝書を出版した。

ほとんどの英国国教会の修道院共同体は、『共通祈祷書』または『共通礼拝』に基づいた日課を使用していますが、追加の交唱と祈祷文が加えられています。聖十字架修道会と聖ヘレナ修道会は、1976年に『修道院聖務日課書』（コネチカット州ウィルトン：モアハウス・バーロウ）を出版しました。聖ヘレナ修道会は、2006年に『聖ヘレナ聖務日課書』（ニューヨーク：チャーチ・パブリッシング）を出版し、神を指す男性代名詞を削除した改訂版の詩篇を使用しています。オール・セインツ貧者の姉妹会も、英国国教会の日課を詳細に記したバージョンを使用しています。聖フランシスコ会は『共通祈祷の祝祭』を出版しており、これは特に英国国教会信徒の間で広く使用されています。

アングロ・カトリック教徒の中には、クランマーの原著『共通祈祷書』の様式で第二バチカン公会議以前のローマ典礼とソールズベリー典礼を翻案した『英国聖務日課書』を使用する者もいる。これには、八日間の共通祈祷、聖女の共通祈祷、その他の資料など、他の西洋の資料からの補足資料も含まれる。この書物には、歴史的な八つの聖務日課が一冊にまとめられているが、『ローマ聖務日課書』の多くの版に綴じられていた聖母マリアの小聖務日課は含まれていない。他のアングロ・カトリック教徒は、『ローマ・カトリック聖務日課』（米国）または『聖務日課』（英国）を使用している。第二バチカン公会議以前のローマ聖務日課書の様々な英国聖務日課書の翻案が長年にわたって出版されており、最もよく知られているものの一つは、W・ダグラス司祭による『修道院日課』の『共通祈祷書』の文体への翻訳である。

歴史的に、英国国教会の聖職者は朝と夕べの祈りの際にカソック、サープリス、ティペットを着用し、司教はロシェットとキメラを着用する。一部の修道院共同体やアングロ・カトリックの教区では、厳粛に夕べの祈りを執り行う際に、司式者はサープリスまたはアルバにストールとコープを着用する。

イングランド国教会および他のいくつかの聖公会管区の教会法では、聖職者は公の礼拝または私的な礼拝で毎日朝の祈りと夕べの祈りを唱えることが義務付けられています。教会法第24条によれば、「魂の救済を担うすべての司祭は、合理的な障害がない限り、毎日朝の祈りと夕べの祈りを唱え、指定された日には、自分が牧師を務める教会、または教会のいずれかで連祷を唱えるようにしなければならない。」^{[ 64 ]}教会法第26条では、「聖職にあるすべての聖職者は、病気またはその他の緊急の理由により妨げられない限り、毎日朝の祈りと夕べの祈りを唱える義務がある…」と規定されています。 ^{[ 65 ]}他の聖公会管区では、日課は教会法上の義務ではありませんが、強く奨励されています。

ジョン・フレッチャー・ハースト司教の伝記作家であるF・W・マクドナルドは、オックスフォード・メソジズムについて「修道院のような厳格さ、規則に従った生活、定められた祈りの時間など、イングランド国教会の多面的な生活の公正で高貴な側面である」と述べている。^{[ 66 ]}

伝統的な1784年のメソジストのデイリー・オフィスは、ジョン・ウェスレー自身が書いた『メソジストの日曜礼拝』に収められています。その後、1936年にイギリスで出版された『 Book of Offices』と、 1992年にアメリカ合衆国で出版された『The United Methodist Book of Worship 』で改訂されました。 ^{[ 67 ]}メソジストの修道会の中には、その共同体で使用するデイリー・オフィスを出版しているところもあります。例えば、『The Book of Offices and Services of The Order of Saint Luke』には、朝、午前中、正午、午後、夕方、晩課、徹夜課が収められています。^{[ 68 ]}

セント・ポール自由メソジスト教会など、一部のメソジスト教区では、教会で毎日、教会法に基づく祈りを合同で行っている。^{[ 69 ]}

改革派教会の中には、特に米国長老派教会や合同キリスト教会など、西洋教会の古代の朝夕の祈りの構造を基に、包括的な言葉遣いを目的として改訂された日々の祈りの書を出版しているところもある。

1999年にピルグリム・プレス社から出版された『ニュー・センチュリー・プサルター』には、新改訂標準訳聖書を基にした、包括的な言葉遣いの詩篇の改訂版が収録されており、リフレインや朝夕の祈りのための完全な式次第も含まれています。また、朝、夕方、そして一日の終わりのための簡単な家族の祈りも提供されています。

1994 年にWestminster John Knox Pressから出版されたBook of Common Worship Daily Prayerには、米国長老派教会の典礼書であるThe Book of Common Worship of 1993からの日々の祈りが含まれています。朝の祈りと夕べの祈りに加えて、コンプリンの完全な礼拝も含まれています。詩篇集は、1979 年の American Book of Common Prayer の詩篇集を包括的な言語で改訂したもので、各詩篇の集祷文も含まれています。教会暦の季節ごとにアンティフォナと連祷が用意されています。内容が拡張された新しいBook of Common Worship Daily Prayerが 2018 年に出版されました。この新しい版には、昼の祈りの礼拝が追加されています。新しい詩篇集はEvangelical Lutheran Worshipからのものです。

どちらの書籍もエキュメニカルな使用を想定しており、あらゆる日々の聖書朗読表と併用できます。

アナバプテスト・キリスト教では、メノナイト（特にオールド・オーダー・メノナイトと保守派メノナイト）とアーミッシュは毎朝晩、ひざまずいて家族で祈りを捧げます。このためにChristenpflicht祈祷書が使用されます。その後、特に夕べの祈りの後に聖書朗読が行われることがあり、そのために多くのアナバプテストがTägliches Manna祈祷書を使用しています。^{[ 70 ]}

• Тvпико́нъ сіесть уста́въ (ここでのタイトルはロシア語に音訳されています。実際には教会スラヴ語です) (教団であるティピコン)、Москва (モスクワ、ロシア帝国): Синодальная типография (シノダル印刷所)、 1907 年、p.  1154
• 『完全版時計記』、ニューヨーク州ジョーダンビル：ホーリー・トリニティ修道院（1997年出版）、1992年
• オンライン テキスト (教会スラヴ語 Часослов – Chasoslov、Horologion、2011 年 12 月 31 日取得)
• テッサロニキの聖シメオン（1420年頃）、『祈りに関する論考：正教会で行われる礼拝の説明』、ハリー・L・N・シモンズ訳、マサチューセッツ州ブルックライン：ヘレニック・カレッジおよびホーリー・クロス・ギリシャ正教神学校出版局（1984年刊行）、132～ 136頁、ISBN  0-917653-05-X{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• ソコロフ、大司祭ディミトリイ（1899）、『正教会の礼拝マニュアル』、ニューヨーク州ジョーダンビル：聖三位一体修道院（2001年出版）、 132～ 136ページ、 ISBN  0-88465-067-7{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• 大司祭アレクサンダー・シュメマン（1963）『典礼神学入門』（正教会神学叢書）、フェイス・プレス社（1987年出版）、170ページ 、ISBN 978-0-7164-0293-0{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• ウェア、ティモシー（1963）、『正教会』、ロンドン、英国：ペンギンブックス（1987年出版）、193ページ 、ISBN 978-0-14-013529-9{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• アルキマンダイト・ロバート・F・タフト、SJ（1986）、『東西における聖務日課：聖務日課の起源と現代におけるその意味』、ミネソタ州カレッジビル：聖ベネディクト会、 423ページ、ISBN 978-0-8146-1405-1JSTOR 1291596​ 
• アルキマンダイト・ロバート・F・タフト神父（1988）「アトス山：ビザンチン典礼史における後期の章」『ダンバートン・オークス・ペーパーズ』 42巻：179-194頁、doi：10.2307/1291596、JSTOR 1291596