Sola gratia

ソラ・グラティア（Sola gratia）は「恵みのみによって」という意味で、五つのソラの一つであり、救いは罪人が獲得したり当然受けたりするものではなく、神の恵み、すなわち「不相応な恩恵」によってのみもたらされるという信仰に。 ^{[ 1 ]}これは、プロテスタントの一部の宗派、特にプロテスタントのルター派と改革派の伝統が支持するキリスト教神学の教義であり、宗教改革期におけるプロテスタント改革者の基本的な救済論を要約するために提唱されました。 ^{[ 2 ]}さらに、カトリック教会は恵みによる救いを教えています。「神の恵みによって、私たちは信仰を通して救われます。この信仰は、その性質上、善行を伴いますが、善行は常に先行する恵みによって可能になります。恵みがなければ、この信仰は死んでしまいます。」 ^{[ 3 ]}

カトリック教会は、信仰のみによる救いとは対照的に、恵みのみによる救いを教えています。^{[ 3 ]}

カトリック教会は、再生（洗礼）と義認の後に行われる善行は（一定の条件を満たせば）功績となり、救いと永遠の命の獲得に貢献できるが、それは私たちを救う唯一の恵みと結びつき、恵みに浸され、恵みによって可能になった場合に限ると教えています。カトリック教徒は「恵みのみ」を信じています。それは（ヤコブの手紙にあるように）行いから切り離された信仰ではありません。信仰には本質的にこれらの行いが含まれています。しかし、私たちは信仰のみによって救われるのではなく（プロテスタントが誤っているのはこの点です）、恵みのみによって救われるのです。カトリックの救済論は次のように説明できます。神の恵みによって、私たちは信仰を通して救われます。この信仰はその性質上、善行を伴いますが、善行は常に先行する恵みによって可能になり、恵みがなければこの信仰は死んでしまいます。

プロテスタント宗教改革期において、ルター派とカルヴァン派の神学者たちは、カトリック教会の恩寵の手段に関する教義は、神の恩寵への依存と、愛をもって行う自らの行いの功績への信頼が混ざり合ったものであり、軽蔑的に「律法主義」と呼ばれていたと一般的に考えていた。これらの改革者たちは、救いは神の賜物（すなわち、神の無償の恩寵の行為）に完全に含まれるものであり、それはイエス・キリストの贖罪の業のみに従って聖霊によって授けられると主張した。

したがって、彼らは、罪人が神の恵みによって信者にもたらされた変化によって神に受け入れられるのではなく、実際には、信者は自分の行いの功績に関係なく受け入れられるのだと主張した。なぜなら、誰も救いに値する者はいないからである。同時に、彼らは反律法主義の極端な考え方を非難した。反律法主義とは、救われた人は、救いがすでに「手に入っている」ので、聖なる生活を送る必要はないと主張する教義である。^{[ 4 ]}これはカルヴァン主義の5つの教義とも関連している。

東方正教会は恵みによる救いを肯定し、次のように教えています。^{[ 5 ]}

ですから、私たち正教会の信徒は、例えばルター派の信徒と同様に、「救いは恵みによるものであり、行いによるものではない」と、明確かつ疑いなく断言します。中世のカトリックとは異なり、正教会は、人がキリストの裁きの座で有利になるような「功績の宝庫」を築くことができるとは考えていません。その時重要なのは、告白を通して神に罪を委ね、愛の行い（マタイ25章）をすること、そして「イエス・キリストは主であり、永遠の命への唯一の道である」という揺るぎない確信を持つことです。^{[ 5 ]}

協働主義者であるウェスレー派・アルミニウス派の救済論者、例えばメソジスト派は、ルター派や改革派キリスト教徒とは異なるアプローチで、神は先行的恩寵を通してすべての人間に手を差し伸べるが、人々はその恩寵に協力するか拒否するか自由意志を持っていると考える。^{[ 6 ]}

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