夕べの祈り

晩課（ラテン語の vesper  「夕べ」^[1]に由来）は夕方の祈りの典礼であり、カトリック（ラテン語と東方カトリックの両方の典礼）、東方正教会、東方正教会、ルーテル派の典礼における典礼時間の一つである。この祈りの時間を表す言葉は「夕べ」を意味するラテン語のvesperに由来する。 ^[2] 

晩課は通常、詩篇やその他の聖書の聖歌の演奏に重点を置いた決まった順序に従います。晩課（εσπερινός、エスペリノス）として認識されている東方正教会の典礼は、終課、特に徹夜の祈りで終わることがよくあります。^[3]これらの典礼を休憩なしで一緒に行うことは、特に修道院や宗教コミュニティの外で中世ヨーロッパで一般的な習慣でした。^[4]

古英語話者はラテン語のvesperasをæfensangと翻訳し、これが現代英語のevensongとなった。この用語は現在、晩課と終課を組み合わせた英国国教会の典礼法によく用いられており、16世紀初頭の信者がこれらを一つの単位として考えていたことを受けてのものである。この用語は宗教改革以前の晩課形式や他の宗派の夕べの祈りの形式にも当てはまる。^[5]

晩課は通常日没頃に祈られる。東方正教会では、インドとシリアの伝統では晩課はラムショと呼ばれ、聖職者と信徒の両方を含むすべての教会のメンバーが東を向いて祈る7つの決まった祈りの時間のうちの1つである。^{[6] [7]}

夕べの祈りとも呼ばれる晩祷は、夕暮れ時に行われます。夕べの祈りは、過ぎた一日に感謝し、神への賛美の夕べの犠牲を捧げます（詩篇141 :1）。^[8]

ローマ典礼カトリックの晩祷の典礼の一般的な構造は次のとおりです。

• ヴェスパースは、「デウス、アディウトリウム・メウム・インテンデ」という言葉の歌または詠唱で始まります。ドミネ、これで終わりだ。グロリア・パトリ、フィリオ、スピリトゥイ・サンクト。プリンシピオ、ヌンク、センペル、そしてサエキュラ・サエコロラムでのシカット。アーメン。アレルヤ。（神よ、助けに来てください。主よ、急いで私を助けてください。父と子と聖霊に栄光あれ。初めのときと同じように、今も、そしてこれからも永遠です。アーメン。 .アレルヤ。) (「アレルヤ」は四旬節中は省略されます。)
• 次に、指定された賛美歌（賛美歌集から）が歌われます。
• 次に、定められた詩編が歌われる。1970年以降一般的に用いられている典礼では、2編の詩編と新約聖書の賛歌が歌われるが、ローマ典礼の古い形式である聖務日課では、代わりに5編の詩編が歌われる（ピウス10世によるローマ祈祷書の改革の前後で5編がまったく同じではない）。^[9]各詩編（および賛歌）は頌栄（Gloria Patri ）で終わり、その前後に交唱が続く。さらに、ほとんどの詩編には、その詩編/賛歌がキリスト論的または霊的な意味で教会とどのように関係しているかを説明する短いキャプションも付いている。最後に、英語訳では、グローリアの後、交唱の前に詩編の祈りが唱えられることが多い。
• 詩篇の後は聖書の朗読があります。
• 朗読の後には、詩、応答、Gloria Patri の前半のみ、そして再び詩からなる短い応答があります。
• その後、参加者はルカによる福音書第1章46～55節の聖母マリアの賛歌であるマグニフィカトを歌います。マグニフィカトの前には常にアンティフォンが、その後にグロリアとアンティフォンが続きます。マグニフィカトを歌っている間は祭壇に献香が行われ、その後司祭と会衆も献香を行います。^[10]
• 次にプレセス（執り成しの祈り）が唱えられ、続いて主の祈り、そして閉会の祈り（オラティオ）と祝福が唱えられます。
• 典礼の後には聖体拝領の祝福が行われることが多い。

日曜日と厳粛な日には、2 回の晩祷があります。教会の礼拝は、日没または日没とともに夕方に始まります。この慣習は、旧約聖書の創造の物語にある「夕べが来て、朝が来た。これが最初の日である。」(創世記 1:5) という伝統に従っています。厳粛な日は、儀式の前日の日没頃に祈られる第一晩祷で始まり、当日の日没頃に第二晩祷が行われます。^[11]

ビザンチン典礼には、大晩祷、日毎晩祷、小晩祷の 3 種類の基本的な晩祷がある。大晩祷は、日曜と主要な祝日(朝課にポリエレオスが定められている日) に単独で、または徹夜祈祷の一部として行われるほか、聖金曜日や復活祭の午後など、いくつかの特別な日に行われる。理論上は聖体拝領前の断食は一日中行うべきであるが、厳格な断食が行われる特定の日には、晩祷によって聖体礼儀も始まり、常に聖別供え物の典礼も始まる。それ以外の場合は日毎晩祷が用いられる。小晩祷は、修道院以外ではほとんど使用されず、徹夜祈祷の前日の午後にのみ使用される非常に短縮された形式で、後続の大晩祷とは重複しており、第 9 時と終祷の間の場所取りである。

典礼日は日没から始まるため、晩課は一日の最初の典礼であり、その賛美歌によってその日のテーマが紹介されます。

典礼の一般的な構造は次のとおりです（詩篇の番号は七十人訳聖書による）。

• 晩課は司祭の祝福で始まり、続いて「さあ、礼拝しましょう...」と続きます。徹夜祈祷の一部である場合は、通常朝課を開始する祝福が使用され、聖体礼儀の一部である場合は、その一部である祝福が使用されます。
• 序詩篇（詩篇 103（104））：「わが魂よ、主をほめたたえよ。わが神、主よ、あなたは非常に崇められた。」
• 「平和の連祷」。
• カティスマとは、詩篇の一部が朗読されるもので、土曜日の夜には第1カティスマ（詩篇1～8）が歌われ、大祭日にはその最初の3分の1（詩篇1～3）が歌われる。一年の約半分、四旬節の6週間のうち5週間は、平日は第18カティスマ（詩篇119～133 [120～134]）が歌われる。
• 教会では香が焚かれる中、「主よ、私は叫びました」（詩篇 140 (141)、141 (142)、129 (130)、116 (117)）が歌われ、最後の数節の間には祝祭日（または土曜日の復活）についてのスティケラ（節）が挿入されます。
• 福音朗読がない限り、香炉を持って入場します。福音朗読がある場合は、福音書を携えて入場します。
• 賛美歌「フォス・イラロン（喜びの光よ）」が朗唱または歌われます。
• プロケイメノンが唱えられます。
• 祝日には、預言と呼ばれる旧約聖書からの朗読が3回以上行われます。
• 熱烈な祈りの連祷
• 「主よ、恵みを与えてください」という祈りが読まれます。
• 祈りの連祷
• 主要な祝祭日には、連祷が挿入されます。聖職者と聖歌隊員は、祝祭に関する賛美歌が歌われる中、ナルテックスまたは屋外へと進みます。その後、助祭は、いくつかの長い祈りを含んだ連祷を唱えます。各祈りに対する応答は、Kyrie eleison (主よ、慈悲を) を何度も唱えることです。司祭は、聖人や聖母マリアの執り成しを祈願する長い祈りで終わります。
• アポスティカが唱えられます。これは祝祭日（または土曜日の夜はキリストの復活）について教える聖句です。
• 聖シメオンの賛歌「主よ、今、あなたはこの僕を安らかに去らせてくださいました…」（ルカ2:29–32）が朗読されます。
• その後、その日のアポリティキア（または土曜の夜の徹夜祈祷では賛美歌「喜びなさい、おお、聖母マリア」）が歌われます。

• 主要な祝祭日には、アルトクラシアが行われ、司祭は教会の中央で用意された5つのパンを小麦、ワイン、油とともに祝福し、信者に配ります。その後、詩篇33（34）の冒頭が歌われます。
• 解散は司祭によって行われます。徹夜祈祷の場合は司祭による簡単な祝福ですが、そうでない場合は完全な解散手順となります。

クリスマスイブや、大斎の平日に当たる受胎告知、聖土曜日など、夕べの祈りの前に飲食が禁じられる厳格な断食日には、夕べの祈りが典礼と結びつき、典礼書の代わりに求道修道の賛美歌の枠組みとして機能します。旧約聖書の朗読の後、三十五主日が唱えられ、続いて使徒書簡と福音書が朗読され、そこから通常通り典礼が進行します。これらの場合、夕べの祈りで福音書が読まれる他の場合と同様に、小入香は香炉の代わりに福音書本を用いて行われます。

聖別された供え物の典礼も常に同様に夕べの祈りと組み合わされ、夕べの祈りの前半（旧約聖書の朗読まで）が典礼の重要な部分を占めます。

晩祷は、東シリア典礼ではアラム語またはシリア語の用語「ラムシャ」で知られており、これは歴史的に東方教会で使用され、その子孫であるアッシリア東方教会、古代東方教会、カルデアカトリック教会、シロ・マラバルカトリック教会などでも現在でも使用されています。

晩祷の儀式（古アルメニア語：յրեգոյին պամ、ローマ字：  Eregoyin Zham）は 、「神の子が十字架から降り、布にくるまれて墓に横たわった」時刻を記念するものです。

夕べの祈りは、朝の祈り以外では、アルメニアの日常の礼拝の中で、記念日、祝祭、またはそれに割り当てられた調子にふさわしい賛美歌がある唯一の典礼です。詩篇 142 の後の夕べの祈りの賛美歌 (その日に指定されている場合は、喜ばしい光の後の賛美歌) と、詩篇 121 の後の「高揚の賛美歌」です。

晩祷は典礼の季節に応じて広範囲にわたって変化します。以下の概要には、これらの変化のうちのほんの一部が記載されています。

アルメニアの晩祷の概要

「私たちの主イエス・キリストは祝福されています。アーメン。私たちの父なる神よ...」

詩篇55:16「私は神に叫び求めた。夕方、神は私の声を聞いてくださった...( Es ar Astouats kardats`i... )」; 詩篇 55:17「私は私の神を待ち望んだ...( Spasēy Astoutsoy imoy... )」; 「栄光が父にあれ...今も、そしていつまでも...アーメン。」; 「また平和が...」; 「祝福と栄光が父にあれ...今も、そしていつまでも...アーメン。」; 「すべての人に平和が。」

詩篇 86 章; 「栄光が父にあれ…今も、そしていつまでも…アーメン。」; 「神よ、あなたに栄光、あなたに栄光がありますように。主よ、すべてのことにおいて、あなたに栄光がありますように。」; 「また平和のうちに…」; 「祝福と栄光があれ…今も、そしていつまでも…アーメン。」; 「すべての人に平和がありますように。」

詩篇 140「私をお救いください...( Aprets`o zis ...)」、詩篇 141「主よ、私はあなたに呼び求めました...( Tēr kardats`i ar k`ez ...)」、詩篇 142「私は声をあげて主に呼び求めました...( Dzayniw imov ar Tēr kardats`i ...)」、 「父に栄光あれ...今も、そしていつまでも...アーメン。」

日曜の晩祷（土曜の夕方）：「ハレルヤ、ハレルヤ。喜びの光よ...（ロイス・ズアート...）」；ろうそくの祝福の勧め：「高みに住む祝福された主よ...（アウルネアル・テル...）」；宣言：「集まって...（ハセアルクの...）」；勧め：「集まって...（ハセアルクの...）」

夕べの賛美歌（様々）

日曜の晩祷（土曜の夜）:宣言: 「私たち全員で唱えましょう...（アサストスオウク）...」; 勧告: 「私たちには執り成しの祈りがあります...（バレカウスオウニムク）...」

断食中:宣言: 「全能の神に祈りましょう...(Aghach`ests`ouk` zamenakaln Astouats...)」

それ以外の場合は、こちらへ進んでください:

祈り：「私たちの声を聞きたまえ...（Lour dzaynits` merots` ...）」; 「聖なる神よ...（変化あり）」; 「永遠の処女を讃え、讃えたまえ...（P`araworeal ev awrhneal misht Astouatsatsin ...）」; 勧告：「私たちを救ったまえ...（P`rkea zmez ...）」; 宣言：「そして再び平和のうちに...主が私たちの懇願の声に耳を傾けてくださるように...（Vasn lsel linelov ...）」; 「父に祝福と栄光あれ...今も、そしていつまでも...アーメン。」; 「すべての人に平和あれ。」

詩篇 121 章「わたしは目を上げた...(ハンバルジ ザックのイム...)」「父に栄光あれ...今も、そしていつまでも...アーメン。」

詩篇 121 の後の賛美歌 (変化あり); 宣言: 「全世界の平和のために... ( Vasn khaghaghout`ean amenayn ashkharhi ...)」; 祈り: 「慈悲深い父よ... ( Hayr gt`ats ...)」

断食日には：

勧告：「全能の主よ...（Tēr amenakal ...）」; 宣言; 祈り

日曜日以外の断食日と四旬節の日（土曜日の夜）には、次のように続けます。

マナセの祈り; 「父に栄光あれ...今も、そしていつまでも...アーメン。」; 勧告; 宣言; 祈り; 「あなたの奉仕者たちを思い出しなさい...( Yishea Tēr zpashtawneays k`o ...)」; 「慈悲深く慈愛に満ちた神よ ( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)」

日曜日（土曜日の夜）およびイースターの50日間：

詩篇 134 : 「主をほめたたえよ、主のしもべたちよ…( Ast awrhnets`ēk` ...)」; 詩篇 138; 詩篇 54; 詩篇 86:16-17; 「父に栄光あれ…今も、そしていつまでも…アーメン。」; 宣言: 「私たちは懇願しよう…( Khndrests`ouk` ...)」

日曜日:祈り: 「平和の王よ...( T`agawor khaghaghout`ean ...)」

復活祭中の日曜日の祈り：「あなたの全能の喜びに満ちた復活によって...（K`oum amenazawr ev hrashali ...）」

十字架の祝日について:宣言: 「聖なる十字架によって...( Sourb khach`iws ...)」; 祈り: 「私たちを守ってください...( Pahpanea zmez ...)」

すべての典礼は、「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父よ…」で終わります。

コプト正教会では、晩祷は一連の典礼を指します。

1. 晩課の祈り – これは正典時課から取られています。典礼の文脈では、9時、11時、12時、および晩課が祈られます。
2. 夕べの賛美 – これは詩篇から取られたもので、以下で詳しく説明されています。
3. 晩祷の香上げ

晩課は全体として、聖体礼儀の導入と準備であり、聖餐の典礼に対する主の祝福を祈願する一連の祈り、賛美、感謝の祈りで構成されています。^[12]

コプト正教会における夕べの賛美の儀式は次のとおりです。

1. 賛美歌 Ⲛⲓⲉⲑⲛⲟⲥ ⲧⲏⲣⲟⲩ (詩篇 116 )
2. 第四の聖歌（詩篇148、149、150）​
3. その日のプサリ（週の各曜日には独自のプサリがあります）
4. その日の神の母（各曜日には独自の神の母があります）
5. ロブシュまたは神の母の説明
6. アンティフォナリーの朗読
7. 日曜日、月曜日、火曜日：アダム・テオトキアの終結
8. 水曜日、金曜日、土曜日、日曜日：バトス・テオトキアの終結
9. Ⲥⲱⲑⲓⲥ ⲁⲙⲏⲛ (救われました。アーメン。)
10. 主の祈り

コプト正教会における晩祷の香上げの儀式は次のとおりです。

1. 感謝の祈り – すべてのコプト正教会の典礼と同様に、夕べの祈りではまず「すべてのこと、すべてのことに関して、すべてのことにおいて」神に感謝します。
2. 香の小巡礼と三つの聞こえない連祷
3. シンバルの詩
4. 死者のための連祷
5. 香の主要巡回
6. 主よ、慈悲深くお許しください...
7. トリサギオン​
8. 頌栄 – 教会の聖人と教会の典礼の季節を記念する
9. 信条
10. Ⲫⲛⲟⲩϯ ⲛⲁⲓ ⲛⲁⲛ の祈り (神よ、私たちに慈悲をお与えください...)
11. 福音のための祈り
12. 詩編と福音書の朗読
13. 赦免、結論、そして祝福

インド正教会では、晩祷（ラムショ）はシェヒモに定められた典礼時刻の一つである。^[6]

宗教改革後、ルーテル教会における晩祷の形式はほとんど変化しなかった。日曜や主要な祝祭日の第一晩祷と第二晩祷は多くの場所でラテン語で歌われ続け、一部の大聖堂や大都市の教会では18世紀まで毎日ラテン語で晩祷を歌い続けた。

英国国教会は創設以来、夕べの礼拝を維持しており、これは夕べの祈り（または晩祷）と呼ばれています。英国国教会の祈祷書には、定められた礼拝形式があります。英国国教会の聖務日課には、 1970年以前のローマ典礼に従った英語の晩祷が含まれています。その礼拝に関する情報は、ローマ典礼書と同様に上記を参照してください。自由カトリック典礼にも晩祷が含まれており、マグニフィカトの代わりとしてテ・デウムが含まれています。^[13]

夕べの祈りの歴史的な構造に従った毎日の祈祷書は、ピルグリム・プレス（ 『The New Century Psalter 』）とウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス（『Book of Common Worship Daily Prayer』）からも出版されています。どちらの出版社も、改革派の伝統を持つ教会と提携しています。

ヴェスパーという用語は、伝統的な用法から、他の教会のさまざまな夕方の礼拝を指すために広く使われるようになりました。その教会の中には、伝統的なラテンカトリックの形式をモデルにした夕方の礼拝もあります。長老派教会やメソジスト教会、ユニテリアン・ユニバーサリズムなどの会衆派宗教団体では、会衆による歌唱、朗読、沈黙の瞑想、熟考、祈りの時間が含まれることがよくあります。^[要出典]

定期的に行われるコミュニティの夕べの礼拝の中には、完全に非宗教的なもの（または少なくともどの教会も後援していないもの）もあり、単に夕方の静かな瞑想の時間として機能しています。

さらに、19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、古典改革派のシナゴーグでは、金曜夜の礼拝を「晩祷」と呼ぶことがありました。現在では、そのような礼拝は「安息日を迎える」という意味の 「カバラート シャバット」と呼ばれています。

このセクションには、1917 年のカトリック百科事典からの情報が組み込まれています。詩篇の参照は、七十人訳聖書の番号体系に従っており、ウルガタ訳聖書のラテン語で述べられています。

初期教会の時代から、 7回の決まった祈りの時間の実践が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中」、そして「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。^{[14] [15] [16] [17]}

4世紀以前には、ローマのクレメンス1世（クレメンス・ロマヌス）、聖イグナティウス、アレクサンドリアのクレメンス、テルトゥリアヌス、オリゲネス、聖ヒッポリトス、聖キプリアヌスの聖職者名簿に夕べの祈りへの言及が見られる。したがって、晩課は徹夜祈祷とともに、教会で知られている最も古い祈祷書である。^[18]

聖ベネディクトの戒律は530年から 543 年頃に書かれた。それよりずっと古い夕べの祈祷が、晩課と終課の両方に該当する。その名称は様々である。ヨハネス・カッシアヌスはこれをVespertina synaxis、またはVespertina solemnitasと呼んでいる。ベネディクトはvesperaという名称を使用し、これが広く使われるようになった。そこからフランス語のvêpresと英語の vespers が生まれた。しかし、その時期に最も広く知られていた名称はLucernalisまたはLucernaria horaであった。この時刻には明かりを灯すためだけでなく、象徴的な目的でもろうそくが灯されていたため、このように呼ばれた。おそらく 4 世紀の日付を持つ「Peregrinatio 」には、エルサレムで行われていた典礼の順序が記されている。著者は、この祈祷は 10 時 (夕方 4 時) に行われたと述べている。晩祷は聖墳墓教会で執り行われ、教会のすべてのランプとたいまつが灯され、著者が言うように「無限の光」が生み出された。6世紀のアイルランドの文書「バンガーの交唱歌」では、晩祷は夕方6時に対応するhora duodecima 、またはhora incensi、あるいはad cereum benedicendumと呼ばれている。^[18]

晩課は当時、一日で最も荘厳な礼拝であり、ルツェルナレスと呼ばれる詩編で構成されていました（詩編 140 は使徒憲章ではpsalmus lucernalisと呼ばれています）。カシアヌスは、この晩課がエジプトの修道士によって祝われた様子を描写し、彼らが徹夜祈祷（マティン）のように 12 の詩編を朗読したと述べています。その後、徹夜祈祷のように 2 つの聖書箇所が朗読されました。1 つは旧約聖書から、もう 1 つは新約聖書からでした。各詩編の後には短い祈りが続きました。カシアヌスによると、晩課は 5 時か 6 時ごろに朗読され、すべての明かりが灯されていました。香やろうそく、その他の灯りの使用は、夕べのいけにえに伴うユダヤ教の儀式を暗示しているように思われる（出エジプト記29:39、民数記28:4、詩篇 140:2、ダニエル書9:21、歴代誌上23:30）。したがって、ルケルナリウムは徹夜祈祷とともに、その日の聖務日課の中で最も重要な部分であり、少なくとも一部の地域では徹夜祈祷とほぼ同じ要素で構成されていたことがわかる。4世紀にルケルナリウムが存在したことは、聖アウグスティヌス、聖アンブロシウス、聖バジル、聖エフライムによっても確認されており、少し後にはガリアとスペインのいくつかの公会議やさまざまな修道院規則によっても確認されている。^[18]

6 世紀のラテン教会における晩課は、中世から現代に至るまでほとんど同じでした。その時代に関する疑いの余地のない文書では、晩課は次のように説明されています。夕方の時刻、すなわちvespertina synaxisは、4 つの詩編、capitulum、応答、賛美歌、詩節、福音書からの賛歌、連祷( Kyrie eleison、 Christe eleison )、通常の終唱を伴うPater 、 oratioまたは祈り、および解散 ( Regula Sancti Benedicti、 xvii ) で構成されます。朗唱される詩編は、詩編 109 から 147 までの一連の詩編 (117 から 127 および 133 から 142 のグループを除く) から取られます。 138、143、144 はそれぞれ 2 つの部分に分かれていますが、詩篇 115 と 116 は 1 つにまとめられています。この配置は、朗唱される詩篇の数が 4 つではなく 5 つである点を除けば、「ローマの聖歌隊」とほぼ同じです。ただし、詩篇は 109 から 147 のシリーズから取られています。ここでも、「マニフィカト」のカピトゥラム、詩節、カンティクルが登場します。この賛美歌は、ローマの晩祷で比較的最近導入されたものです。フィナーレ (連祷、主祷、詩節、祈り) は、ベネディクト会のcursusと同様に、この時代から存在していたようです。したがって、他の時課と同様に、晩祷は 2 つの部分に分かれています。詩篇の歌唱、つまり最初の部分を形成し、カピトゥラムと定式文が2 番目の部分を形成します。晩課の時間は季節によって10時（午後4時）から12時（午後6時）まで変化した。実際、それは夕方ではなく日没の時間であったため、日が暮れる前に、したがって人工照明が必要になる前に祝われた（聖ベネディクティ規則、xli）。これは革新であった。この時代以前は、この夕方の集会はすべての松明を灯して祝われていた。その理由は、聖ベネディクトがクルススに別の時間、つまり終課を導入したためである。終課 は夕方に祝われるよう規定されており、これはルツェルナリウムの聖務日課の一種の倍増とみなすことができる。^[18]

すでに述べたように、終課の制定は、ルツェルナリウムからその重要性と象徴性の一部を取り去り、ルツェルナリウムを変容させ、同時にルツェルナリウムは本来の意味を失わせた。聖ベネディクトはこれを単にヴェスペラと呼んだが、この名前はルツェルナリウムという名前よりも広く使われた（デュカンジュ『Glossarium med. et inf. lat.』、sv Vesperae参照）。ガリア典礼、モサラベ典礼、そしてある程度ミラノ典礼はルツェルナリウムを保存してきた（バウマー・ビロン『lc』、358参照）。東方正教会は、晩課と終課の典礼において「Lumen hilare 」と古代ルツェルナリウムの他のいくつかの痕跡を保存している（スミス『Dict. Christ. Antiq.』、sv Office, Divine参照）。 590年ごろの聖コルンバヌスの律法では、夕べの祈りにはまだ12の詩篇が残されており、その中には詩篇cxiiとcxiii、漸進詩篇、詩篇cxix以下が含まれています（グゴー『ケルトのキリスト』309ページ、「ケルトの教会の辞典」309ページ、「ケルトの教会の典礼と礼拝に関する辞典」svCeltique 、3015ページを参照）。アイルランド起源の文書である「バンガーの交唱歌」には、夕べの祈りに詩篇cxiiと「グロリア・イン・エクセルシス」が挙げられています。12世紀以降の変更については、バウマー・ビロン『ルカ伝』II、54以下を参照。^[18]

法令「神の啓示」（1911年11月1日）は、古いローマ典礼の聖務日課に重要な変更を伴います。詩篇が完全に再編成され（教皇ピウス10世によるローマ典礼書の改革を参照）、週の各曜日に新しい詩篇が指定されました。これらの詩篇は、聖務日課（日曜と祝日）だけでなく、第2類の二重典礼よりも低い典礼の祝日、つまり単純典礼、半二重典礼（二重短詩）、二重長詩編でも交唱とともに朗唱されます。第2類の二重典礼、さらには第1類の二重典礼である祝日、および聖母マリア、天使、使徒の祝日では、詩篇はこれまでどおりその祝日に固有のものです。どのような儀式の祝日でも、晩課の第二部、すなわち「マニフィカト」のカピトゥラム、賛美歌、アンティフォンはサンクトロレから取られます。セミダブルや小儀式の祝日では、これまで記念されていたすべての聖人に共通する単一のアンティフォンとオリゾンに削減され、大祭に以前課されていたプレセス（「ミゼレーレ」と詩節）は廃止されました。^[18]

1970 年以前に一般的に使用されていた晩祷の儀式は、1962 年またはそれ以前のバージョンのローマ典礼に従う人々によって今日でも使用され続けています。1970 年以前の晩祷の構造は次のとおりです。

• ヴェスパースは、冒頭の詩「デウス、アディウトリウム・メウム・インテンデ」の歌または詠唱で始まります。ドミネ、これで終わりだ。グロリア・パトリ、フィリオ、スピリトゥイ・サンクト。プリンシピオ、ヌンク、センペル、サエキュラ サエコロラムのすべてを学びましょう。アーメン。アレルヤ。（神よ、助けに来てください。主よ、急いで私を助けてください。父と子と聖霊に栄光あれ。初めの頃と同じように、今もこれからも、そして永遠に。アーメン。アレルヤ。）セプトゥアゲシマから復活祭まで、ラウス・ティビ・ドミネ、レックス・エテルナエ・グロリアエ（永遠の栄光の王よ、汝に讃美あれ）がアレルヤに代わった。
• 5 つの詩篇が歌われ、それぞれが栄唱「Gloria Patri」で終わります。各詩篇の前後には交唱が付きます。
• 聖書の短い詩である「小章」が朗読されます。
• 季節や祝祭日に応じて異なる賛美歌が歌われ、その後に詩節と応答が続きます。
• 続いてアンティフォンを伴ってマニフィカトが歌われます。
• その後、特定の大きな祭日に儀式が行われます。
• その日の集会の祈りが唱えられ、続いて典礼書に従って同時に行われる祝祭日の記念が行われます。
• 終課がすぐに続かない場合は、夕べの祈りは季節ごとの聖母マリア唱で終わることがあります。
• 典礼の後には聖体拝領の祝福が行われることが多い。

時の経過とともに変化が​​もたらされたにもかかわらず、晩課は依然として夕方の偉大で重要な礼拝であり続けています。すでに指摘したように、晩課は旧法のsacrificium v​​espertinum を思い起こさせます。夜が徹夜祈祷によって神に奉献されるのと同じように、一日の終わりも晩課によって行われます。晩課は、かつての朝課が終了し、現在のラウドスが終了していたように、福音書、つまりcanticum evangeliiからの朗読によって終了します。晩課の場合、それは常に「マグニフィカト」です。これは晩課の特徴的な特徴の 1 つであり、この特定の礼拝がほぼすべての地域とすべての時代で保持してきた典礼要素の 1 つです。しかし、いくつかの例外があり、いくつかの典礼では「マニフィカト」がラウドスで歌われます（ 「 Dict. d'arch. et de liturgie 」のCabrol 、sv Cantiques évangéliques）。遠い昔からマリアの賛歌にこれほど執拗に与えられてきた名誉ある地位は、教会で聖母マリアに常に払われてきた信心の、数ある、そして最も目立たない証拠の1つにすぎません。晩祷で使われる詩篇は、太古の昔から詩篇第19番から第47番までが選ばれてきましたが、詩篇第118番は例外で、その異常な長さのために他の詩篇と調和せず、そのため通常はいくつかの部分に分割され、小刻みに朗唱されます。詩篇第10番から第147番は、聖歌第118番までとは異なり、聖歌第118番は聖歌第118番よりも長く、通常は聖歌第118番よりも短く、通常は聖歌第118番よりも長く、通常は聖歌第118番よりも長く、通常は聖歌第118番よりも長く、通常は小刻みに朗唱されます。 i から cviii は朝課とラウドに奉献され、最後の 3 つの詩篇、cxlviii から cl は必ずラウドに属します。

ローマ聖務日課書に収められている晩祷に捧げられた一連の賛美歌もまた別格であり、この時間の象徴性についてヒントを与えてくれます。賛美歌は非常に古く、おそらく大部分は6世紀に遡ります。これらの賛美歌には、創世記の創造物語に記されている創造の日の1つを、曜日ごとに讃えるという特別な特徴があります。 ^{[18] [19]}

1. 最初の「Lucis Creator optime」は日曜日に光の創造を祈願します。
2. 2番目は月曜日の「巨大な大地のコンディター」で、地球と水の分離を意味します。
3. 3番目は火曜日の「Telluris alme Conditor」で、植物の創造に使われます。
4. 4番目は「Caeli Deus sanctissime」で、水曜日に太陽と月の創造を祝います。
5. 5番目は「Magnae Deus potentiae」、木曜日、魚の創造。
6. 第六の「ホミニス・スーパーナエ・コンディトール」は金曜日に、地上の獣の創造について述べられる。
7. 土曜日は例外で、その日は日曜の礼拝が始まるため、賛美歌「私は三位一体の神を讃える」が歌われます。

大きな祝祭日でない平日の晩祷では、儀式はほとんどなく、司式者は通常の聖歌隊服を着用します。しかし、日曜日や大祝祭日には、晩祷は厳粛になることがあります。厳粛な晩祷は、司式者がコープ（祭服）を着用し、同じくコープを着用した助手が彼を助け、香が使用され、2 人の侍者、1 人の香炉持ち、および少なくとも 1 人の司式者が必要となる点で異なります。普通の日曜日には 2 人の助手しか必要ありませんが、大祝祭日には 4 人または 6 人の助手が必要になることがあります。司式者と助手は、その日の色のサープリスとコープ（祭服）を着用します。司式者はセディール（祭壇）に座り、その前にはその日の色の布で覆われた講壇が置かれます。助祭は祭壇に面したベンチまたは椅子に座りますが、助祭が 2 人いる場合は、司式者の隣のセディールに座ることもあります (第一助祭は助祭の代わりに、第二助祭は副助祭の代わりに座ります)。

司式者と助手はビレッタをかぶって侍者の後について教会内に入ります。聖域に到着すると侍者は最下段の祭壇にろうそくを置き、その後ろうそくを消します。司式者と助手は最下段にひざまずき、黙ってアペリ・ドミネを唱え、その後自分の席に戻り、黙ってパテル・ノステルとアヴェ・マリアを唱えます。古代から続く奇妙な慣習に、交唱と詩篇を司式者に向けて詠唱するというものがあります。ルーブリックでは、第一助手または先唱者が司式者が歌うすべての歌を最初に小さな声で司式者に向けて歌い、その後司式者がもう一度声を出して歌うことを前提としています。5つの交唱と詩篇は、第一助手が交唱を、先唱者が詩篇を唱えることで歌われます。詩篇を歌っている間は全員が座ります。詩篇の後、侍者らはろうそくに火を灯し直し、章のために講壇の両側に運びます。助祭らはそれに続き、講壇の前で互いに向かい合って立ちます。次に司式者が章を歌い、その後全員が自分の場所に戻ります。最初の助祭が司式者に向けて賛美歌を朗読し、賛美歌が歌われる間全員が起立します。最初の助祭が司式者に向けてマニフィカトを朗読し、司式者が最初の行を声に出して歌います。司式者と最初の 2 人の助祭が祭壇に行き、最初の 2 人の助祭が祭壇の端を持ちながら、ミサのときと同じように祭壇に献香します。教会内の他の祭壇にも献香する場合があります。次に第一助祭が司式者に献香し、その後、ミサと同様に香炉持ちが他の助祭者に献香します。記念行事がある場合、祭壇奉仕者と助祭は、上記の章で説明したように再び講壇に向かいます。聖歌隊は交唱を、先唱者は詩節を、司式者は集会祈願を歌います。すべての記念行事の後、司式者はDominus vobiscum を、先唱者はBenedicamus Dominoを、司式者はFidelium animae... を歌います。聖母マリアの交唱は低い声で唱えられます。特に英語圏の国では、聖体祝福は荘厳な晩課の後に行われることが多いです。

晩祷の典礼の詩篇と賛美歌は、クラウディオ・モンテヴェルディ、アントニオ・ヴィヴァルディ、ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト、アントン・ブルックナーなど、多くの作曲家の関心を集めてきました。(セルゲイ・ラフマニノフの「晩祷」は、実際には東方正教会の徹夜の祈りを題材にしたものです。これを「晩祷」と呼んだのは、翻訳者の判断ミスでした。)

• 賛美歌作家
• アグニ・パルテネ
• ブラジェン・ムズ
• ユダヤ教の礼拝#マアリヴ/アルヴィト（夕方の祈り）
• マグリブの祈り（日没時のイスラム教の祈りに相当するもの）
• ラムシャ
• 宗教音楽

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• 今日の夕べの祈りのテキスト（ローマカトリック）
• ローマカトリック教会の時課の典礼に関する一般指針
• 第一晩祷の説明
• 正教会の晩祷
• ラテン語とグレゴリオ聖歌による日曜の晩祷（ローマ典礼の通常形式）
• メソジストの夕べの祈りの命令 2005-05-19 にWayback Machineにアーカイブ(PDF)
• ピッツバーグのビザンチンカトリック大司教区