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黄金律とは、自分が他人から扱われたいように他人を扱うという原則です。これは相互主義の倫理とも呼ばれ、自分が他人に扱われたいように他人に接するべきである（必ずしも他人が実際に自分をどう扱うかではなく）という意味です。この規則のさまざまな表現は、時代を超えてほとんどの宗教や信条の教義に見られます。[1]
この格言は、行動を規制する肯定的または否定的な命令として現れることがあります。
- 他人に自分が扱われたいように扱う（肯定的または指示的形式）[1]
- 自分が扱われたくないような扱いを他人にしない（否定的または禁止的な形）
- 他人に望むことは、自分自身にも望むことです（共感的または応答的な形式）
語源
「黄金律」または「黄金律」という用語は、 17世紀初頭に英国国教会の神学者や説教者によって広く使われ始めました。[2]最も古い使用例は、1604年に英国国教会のチャールズ・ギボンとトーマス・ジャクソンが使用したものです。[3]
古代史
古代エジプト
おそらく、古代エジプトの女神マアトを反映した相互性の格言の最も初期の肯定は、中王国時代（紀元前 2040年～1650年頃）の「雄弁な農夫」の物語に登場します。「さて、これが命令である。行為者に行うことによって、彼は行うようになる。」[4] [5]このことわざは、do ut desの原則を体現しています。[6]後期王朝時代（紀元前664 年～323年頃）のパピルスには、黄金律の初期の否定的な肯定が含まれています。「あなたがされて嫌なことは、他の人にもしてはいけない。」[7]
古代インド
サンスクリットの伝統
インドの古代叙事詩『マハーバーラタ』には、聖者ブリハスパティがユディシュティラ王に、人生に秩序をもたらす価値観と行為についての哲学的理解 であるダルマについて次のように語る講話がある。
自分を傷つけると思われるようなことを他人に対して決してしてはいけません。簡単に言えば、これがダルマです。それ以外のことは欲望に屈することです。
— マハーバーラタ13.114.8 (批判版) [引用が必要]
マハーバーラタは紀元前400年から紀元後400年の間に書かれたとされる。[8] [9]
タミルの伝統
ティルックラク（紀元前 1世紀から紀元後5世紀頃）の徳の書の第32章で、ヴァルヴァルはこう述べています。
自分自身を傷つけたことは他人にもしないでください。
— クラル316 [10]
自分が傷つけられると知りながら、なぜ他人を傷つけるのでしょうか?
— クラル318 [10]
さらに、312節でヴァルヴァルは、敵意を抱いて悪事を働いた者に対しては、たとえ仕返しであっても悪事を働かないのが、汚れのない（高潔な）者の決意または規範であると述べています。彼によると、悪事を働いた者に対する適切な罰は、代わりに親切を示して恥をかかせ、双方が行った悪と善の両方を忘れることです（314節）。[11]
古代ギリシャ
黄金律の禁止的（否定的）な形は、古代ギリシャ 哲学における一般的な原則でした。一般的な概念の例には次のものがあります。
- 「他人がやると非難されるようなことは避けなさい。」 -タレス[12] (紀元前 624年頃-紀元前 546年頃)
- 「自分に起こってほしくないことは、自分自身でも起こしてはならない。」 -ピタゴラス学派のセクストス。[13]セクストスに関する現存する最古の言及は、西暦3世紀のオリゲネスによるものである。[14]
- 「理想的には、私が何らかの許可を与えていない限り、誰も私の財産に触れたり、改ざんしたりすべきではない。そして、私が賢明であるならば、他人の財産を同じ敬意を持って扱うだろう。」 -プラトン[15]（紀元前 420年頃-紀元前 347年頃）
- 「他人があなたにしたことであなたが怒るようなことは、他人にもしてはならない。」 –イソクラテス[16] (紀元前436–338年)
- 「賢明に、健全に、そして公正に生きなければ、楽しい人生を送ることは不可能であり、楽しく生きなければ、賢明に、健全に、そして公正に生きることは不可能である。」 -エピクロス（紀元前341年 - 270年）ここで「公正に」とは「相互の協力により、危害を加えたり受けたりしないよう合意すること」を指します。[17]
古代ペルシャ
ゾロアスター教のパフラヴィー語文献（紀元前300 年頃- 紀元後1000年頃）は黄金律の初期の出典であった。「善なる性質は、自分にとって良くないことを他人に行わないことである」ダディステン・イ・ディニク94,5、および「自分にとって不快なことは、他人にも行わないこと」シャヤスト・ナ・シャヤスト13:29 [18]
古代ローマ
ストア哲学（紀元前 300年頃-200年頃）の実践者であった小セネカ（紀元前 4年頃-紀元65年）は、奴隷の扱いに関するエッセイである手紙47の中で、黄金律の階層的なバリエーションを表現しました。「あなたが上位の人に扱ってほしいと思うように、下位の人に扱いなさい。」[19]
宗教的背景
サイモン・ブラックバーンによれば、黄金律は「ほぼすべての倫理的伝統に何らかの形で見出すことができる」。 [ 20] 13の宗教伝統の聖典に黄金律が記されている多宗教ポスター（2000年にスカーボロ・ミッションのポール・マッケナがデザイン）は、 2002年1月4日から国連本部に常設展示されている。[21]ポスターの作成には「13の宗教グループそれぞれの専門家との協議を含む5年間の研究を要した」。[21]（グローバル倫理のセクションも参照。）
アブラハムの宗教
ユダヤ教
互恵的利他主義の規則は、有名なトーラーの一節 (ヘブライ語: ואהבת לרעך כמוך ) の中で積極的に述べられています。
親族に対して復讐したり、恨みを抱いたりしてはならない。隣人をあなた自身のように愛しなさい。わたしは主である。
— レビ記19:18 [22]
ラシは、復讐と恨みが何を意味するかについて、二人の男の例を挙げて解説した。一人の男がもう一人に斧を貸さなかったが、翌日、同じ男がもう一人に斧を求めた。二人目の男が「あなたが私に貸さなかったように、私もあなたには貸しません」と言ったら、それは復讐となる。「さあ、あなたのものです。私はあなたとは違います。あなたは私に貸さなかったのです」と言ったら、それは恨みとなる。ラシは、隣人愛に関するラビ・アキバの言葉を引用して、解説を締めくくっている。「これはトーラの基本的な（包括的な）原則です。」[23]
ヒレル大王（紀元前 110年頃- 紀元10年）[24]は、この聖句をトーラーの最も重要なメッセージとして教えに用いた。かつて、彼は、片足で立っている間にトーラーを説明するという条件で改宗したいと申し出た異教徒から挑戦を受けた。ヒレルは彼をユダヤ教への改宗候補者として受け入れたが、レビ記19章18節を引用して、その男に次のように説明した。
あなたにとって嫌なことは、あなたの仲間に対してしてはならない。これがトーラーのすべてである。残りは説明である。行って学べ。
— バビロニア・タルムード[25]
ヒレルは、兄弟愛がユダヤ教倫理の基本原則であると認めた。ラビ・アキバもこれに同意したが、シメオン・ベン・アッザイは、愛の原則は創世記第1章にその根拠があるに違いないと示唆した。創世記第1章では、すべての人間は神の似姿として造られたアダムの子孫であると教えている。 [26] [27]ユダヤ教のラビ文学によれば、最初の人間アダムは人類の統一を象徴している。これは、現代の世界人権宣言の前文にも反映されている。[28] [29]また、神の創造物の進化的特徴からすると、アダムは最後であるとも教えられている。[27]
なぜ最初に創造されたのは、人間の一個体だけだったのか。それは、一つの魂を滅ぼす者は全世界を滅ぼし、一つの魂を救う者は全世界を救うということを教えるためである。さらに、どの人種や階級も「我々の父が先に生まれた」と言って、自分より高貴な祖先を主張することはできない。そして最後に、一つのタイプから人類の素晴らしい多様性を発散させた主の偉大さを証言するためである。では、なぜアダムはすべての生き物の中で最後に創造されたのか。それは、彼に謙虚さを教えるためである。なぜなら、彼が横柄な態度を取ったとしても、創造の順序において小さなハエが彼より先にいたことを思い出すようにするためである。[27]
ユダヤ出版協会の版『レビ記』には次のように記されている。
あなたは心の中で兄弟を憎んではならない。あなたは必ず隣人を戒めなければならない。彼のために罪を負ってはならない。18 あなたは復讐してはならない。あなたの民の子らに恨みを抱いてはならない。あなたは隣人をあなた自身のように愛さなければならない。わたしは主である。 [ 30]
このトーラーの詩節は黄金律のいくつかのバージョンのうちの1つを表しており、それ自体は肯定的および否定的なさまざまな形で現れます。これはその概念が肯定的な形で書かれた最も古いバージョンです。[31]
紀元が変わる頃、ユダヤ教のラビたちはレビ記 19:18 と 19:34 の意味の範囲について広範囲に議論していました。
あなたと共に住む寄留の他国人は、あなたにとってはあなたの国民のひとりのように扱われなければならない。あなたは彼をあなた自身のように愛さなければならない。あなたたちはエジプトの地で寄留の他国人であったからである。主なるわたしはあなたたちの神である。
— レビ記19:34 [32]
解説者たちは、これは外国人（＝サマリア人）、改宗者（＝「あなた方と共に住む異邦人」）[33] 、ユダヤ人にも当てはまると解釈している。[34]
「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」という詩節について、古典注釈者ラシは、ラビ・アキバの有名な格言に関する初期のミドラーシュのテキストであるトーラート・コハニムから引用しています。「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい。ラビ・アキバはこれがトーラーの偉大な原則であると述べています。」[35]
1935年、ラビ・エリゼル・ベルコヴィッツは著書「タルムードとは何か？」の中で、レビ記19章34節がユダヤ人による外国人排斥を禁じていると説明した。[36]
イスラエルの郵便局は、 1958年に世界人権宣言を記念した郵便切手を発行した際、レビ記の前の詩節を引用した。[37]
キリスト教
新約聖書
「黄金律」はナザレのイエス[38]が山上の説教で宣言したもので、イエスはこれを第二の偉大な戒律と表現しました。一般的な英語の言い回しは「あなたがたがしてもらいたいように、他人にもしなさい」です。黄金律のさまざまな適用は旧約聖書の中で何度も肯定的に述べられています。「あなたは、あなたの同胞の誰に対しても、復讐したり、恨みを抱いたりしてはならない。隣人を自分自身のように愛さなければならない。わたしは主である。」[39]あるいは、レビ記 19:34 では「あなたと共に住む外国人は、あなた方の中で生まれた者のようにしなさい。外国人を自分自身のように愛さなければならない。あなた方もエジプトの地で外国人であったからである。わたしはあなた方の神、主である。」[39]これらの二つの例は、七十人訳聖書では次のように述べられています。「あなたの手は復讐してはならない。あなたの民の子らに怒ってはならない。あなたは隣人を自分自身のように愛さなければならない。私は主である。」そして「あなたのところに来る外国人は、あなたの間では土着の人のように扱われ、あなたは彼を自分自身のように愛さなければならない。あなたたちはエジプトの地で外国人であったからである。私はあなたの神、主である。」[40]
新約聖書の2つの箇所では、ナザレのイエスが黄金律の肯定的な形を主張しているのが引用されている。 [41]
「何事においても、自分にしてもらいたいと思うことは、他人にもそのようにしなさい。これが律法と預言者である。」
— マタイ7:12、新改訂標準訳、最新版（NRSVUE）
他人にしてもらいたいことを他人にもしてあげなさい。
— ルカ6:31、新改訂標準訳、最新版（NRSVUE）
大いなる戒めと類似した一節は、ルカによる福音書の後半にも見られます。[42]
律法の専門家がイエスを試そうとして立ち上がり、こう言った。「先生、永遠の命を受け継ぐためには、何をすればよいのでしょうか。」
イエスは言われた、「律法には何と書いてあるか。そこには何と書いてあるか」。彼は答えた、「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。また、隣人をあなた自身のように愛しなさい」。
するとイエスは言われた。「あなたは正しい答えをした。そのとおりにしなさい。そうすればあなたは生きるであろう。」
— ルカ10:25-28、新改訂標準訳、最新版（NRSVUE）
ルカによる福音書の箇所では、イエスが「わたしの隣人とはだれか」という問いに善きサマリア人のたとえ話をして答えており、ジョン・ウェスレーはこれを「あなたの隣人」とは困っている人なら誰でもという意味だと解釈している。[43]
イエスの教えは、自分がされたくないことはしないという否定的な表現を超え、状況が逆であれば相手がそうしてくれると望むような善行を積極的に他人に施すという肯定的な表現にまで及んでいる。善きサマリア人のたとえ話に示されているように、この表現は、他人を傷つける否定的な行為を単に控えるのではなく、他人に利益をもたらす積極的な行動の必要性を強調している。[44]
新約聖書のある箇所で、使徒パウロは黄金律について言及し、イエスの第二の戒めを次のように繰り返しています。[45]
律法全体は、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という一つの戒めに要約されるからです。
— ガラテヤ人への手紙 5:14、新改訂標準訳、最新版 (NRSVUE)
聖パウロもローマ人への手紙の中で黄金律について次のように述べています。[46]
だれに対しても、何の借りも負ってはなりません。ただ、互いに愛し合うことだけは必要です。愛し合う人は、律法を全うしているのです。「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」という戒め、そしてその他の戒めは、この「隣人を自分自身のように愛しなさい」という言葉に要約されます。
— ローマ人への手紙 13:8-9、新改訂標準訳、最新版 (NRSVUE)
デュテロカノン
旧約聖書の 第2正典であるトビト書とシラ書は、カトリック教会、東方正教会、非カルケドン派教会によって聖書正典の一部として受け入れられており、黄金律の否定形を表現している。[47] [48]
あなたが憎むことを、だれに対しても行ってはいけません。あなたの行く道に、悪が伴わないように。
— トビト記 4:15、新改訂標準訳、最新版 (NRSVUE)
隣人の気持ちを自分自身の気持ちで判断し、すべてのことにおいて思慮深くなりなさい。
— シラ書 31:15、新改訂標準訳、更新版 (NRSVUE)
教父たち
聖書の著名な注釈者として、使徒教父を含む多くの教父が、旧約聖書と新約聖書の両方に見られる黄金律について著述した。[49]初期キリスト教の論文『ディダケー』には、「何事においても、自分がされたくないことは他人にもしてはならない」という黄金律が含まれていた。[50]
アレクサンドリアのクレメントは、ルカ6:31の黄金律についてコメントし、この概念を人生における行動の「すべてを包括する」ものだと呼んでいます。[51]クレメントはさらに、トビト書の表現を夫婦間の倫理の一部として指摘しました。テルトゥリアヌスは、この規則は「愛、尊敬、慰め、保護、利益」を教えていると述べています。[52]
多くの教父が黄金律をユダヤ教とキリスト教の倫理の一部として位置づけたのに対し、アンティオキアのテオフィロスは黄金律は全人類に普遍的に適用されると主張した。[53] オリゲネスは黄金律をパウロがローマ人への手紙で言及した異邦人の心に書かれた律法と結び付け、キリスト教徒と非キリスト教徒の両方に普遍的に適用されるとした。[54]
カイサリアの聖バシレイオスは、黄金律の否定形は悪を避けるためのものであり、肯定形は善を行うためのものであるとコメントした。[55]
イスラム教
アラビア半島はイスラム教の到来以前は黄金律を実践していなかったことで知られている。エミール・ホメリンによれば、「イスラム以前のアラブ人は、部族の存続が最も重要であり、古代の血の復讐の儀式によって確保されるべきだとみなしていた。」[56]ホメリンはさらにこう述べている。
黄金律の類似の例は、預言者ムハンマドのハディースに見られる。ハディースは預言者が言ったと信じられていることや行ったことを詳述しており、伝統的にイスラム教徒は正しい信仰と行動の指針としてハディースをコーランに次ぐものとみなしている。[57]
ムハンマドとその生涯の教えについての口頭および文書による記録を集めた ハディースより：
ベドウィンが預言者のもとに来て、ラクダの鐙をつかみ、こう言った。「神の使者よ！この鐙で天国に行く方法を教えてください。」預言者は言った。「あなたが人にしてもらいたいと思うことは、人にしてやりなさい。また、あなたがされて嫌なことは、人にしてはいけません。さあ、鐙を放してください！[この格言はあなたにとって十分です。行って、それに従って行動してください！]」
— キタブ・アル・カフィ、第2巻、第1章、第66章10節[58]
あなたたちのうちのだれも、自分の願うことを自分の兄弟に願うまでは、本当には信じないのです。
— アン・ナワウィーの40のハディース13（56ページ）[59]
あなたが自分自身のために望んでいることを人類のために求めなさい。そうすればあなたは信者になれるでしょう。
— スカナン・イ・ムハンマド（テヘラン、1938年）[60]
あなたが自分自身のために望むものを、人類のために求めなさい。[60]
最も正義の人とは、自分自身が同意することを他人にも同意し、自分が嫌うことを他人にも嫌う人です。[60]
アリ・イブン・アビー・ターリブ（スンニ派イスラム教の第4代カリフ、シーア派イスラム教の初代イマーム）はこう言っています。
わが子よ、あなた自身を他人との（取引の）尺度にしなさい。したがって、あなたが自分に望むことを他人にも望み、あなたが自分に嫌うことを他人にも憎むべきです。抑圧されることを好まないのと同じように、抑圧してはいけません。あなたが自分に良くしてもらいたいのと同じように、他人に善行をしなさい。他人にとって悪いと思うことは何でも、自分にとって悪いと考えなさい。あなたが他人に受けてもらいたいと思うことは、他人からも受けなさい。… 自分に言われて嫌なことは、他人に言ってはいけない。
— ナジュル・バラガ、手紙 31 [61]
イスラム学者アル＝クルトゥビーは、隣人を愛し、自分が扱われたいように他人を扱うという黄金律は、信者にも非信者にも同じように普遍的に当てはまると考察した。[62]ハディースを頼りに、釈義家イブン・カスィールは「自分を裁くのと同じように他人を裁く」人々を、最初に復活する人々の一人として挙げた。[63]
フセイン・ビン・アリー・ビン・アウン・アル・ハシェミ（スンニ派イスラム教の第102代カリフ）は、アルメニア人虐殺の文脈で黄金律を繰り返し、1917年に次のように述べています。[64]
冬が近づいています。アルメニアのジャコバイト共同体からの難民は、おそらく暖かさを必要としているでしょう。あなたが同胞を助けるように、彼らを助けてください。家から追い出され、家を失い、家畜や財産をすべて失ったこれらの人々のためにお祈りください。
マンダ教
マンダ教の 聖典であるギンザ・ラバとヨハネの福音書には、ヒレルが用いたものと実質的に同一の黄金律の禁止形式が含まれています。
ああ、あなたたち信仰者、そして完璧な人々よ！あなたたちにとって憎むべきことはすべて、隣人に対して行ってはなりません。
（マンダ語の音訳：ia mhaimnia u-šalmania kul ḏ-īlauaikun snia b-habraikun la-tibdun）— 右銀座第一巻第150節、32ページ（ゲルバート2011）[65]
ああ、あなた方完全で誠実な人々よ！あなた方にとって憎むべきこと、忌まわしいことはすべて、隣人に対して行ってはなりません。あなた方にとって良いと思われることはすべて、それができるなら行い、互いに支え合いなさい。
— 右銀座本2、第65節、51ページ（ゲルバート2011）[65]
息子たちよ！あなたがたにとって憎むべきことは、すべて同志に対してしてはならない。あなたがたが向かう世界では、審判と厳重な監視があるからだ。
— マンダ教ヨハネ伝第47章第13節、117～118ページ（ゲルバート2017）[66]
バハイ教
バハイ教の教えでは、すべての人が他人を自分自身と同じように扱い、自分よりも他人を優先するように奨励されています。
人の子よ！もし私のしもべがあなたに何かを求めても、それを拒んではならない。彼の顔は私の顔なのだから。その時は私の前に恥じ入らねばならない。
— バハオラ[67]
自分よりも兄弟を優先する人は幸いである。
— バハオラ[68] [69]
そして、もしあなたの目が正義に向けられているなら、あなた自身のために選ぶものを、あなたの隣人のために選びなさい。
— バハオラ[70] [71]
あなた自身に帰したくないことを、他の人にも帰してはならない。また、あなたが言わないことを言ってはならない。
— バハオラ[72] [73] [74]
インドの宗教
ヒンズー教
自分にとって有害と思われる行為を他人に対して決して行ってはなりません。簡単に言えば、これがダルマのルールです。その他の行為は利己的な欲望によるものです。
ダルマを主な焦点に据えることで、他人を自分自身と同じように扱いなさい。[76]
また、
ログイン して翻訳を追加するताम्।
ログイン して翻訳を追加する仏法の すべてを一言で言うとすれば、それは「自分にとって好ましくないことは、他人にもしてはならない」ということです。
— パドマプラーナ、シュシュティ 19/357–358 [検証に失敗しました]
仏教
釈迦牟尼（ゴータマ・シッダールタ、紀元前 623年頃-543年）[77] [78]は、紀元前6世紀に黄金律の否定的な定式化を倫理の基礎の一つにしました。これは、大蔵経の多くの箇所や多くの形で現れます。
「私がそうであるように彼らもそうである、彼らがそうであるように私もそうである」といった言葉で自分を他人と比較する人は、人を殺したり、他人に殺人をさせたりしてはならない。
— スッタニパータ705
自分自身が幸福を求めながら、同じく幸福を求める他の存在を暴力で抑圧する人は、その後幸福を得ることはできないでしょう。
— ダンマパダ10. 暴力
自分自身が傷つくと思うような方法で他人を傷つけないでください。
— ウダナヴァルガ5:18
他人の立場に立って考えれば、人を殺したり、他人に殺させたりするべきではない。[79]
ジャイナ教
黄金律はジャイナ教哲学において最も重要であり、アヒンサーとカルマの教義に見ることができます。ジャイナ教は、いかなる生き物にも苦しみを与えることを禁じる一環として、自分に害となるものを他人に強いることを禁じています。
『阿含経』の次の一節はジャイナ教の哲学を要約しています。
呼吸するもの、存在するもの、生きているもの、生命の本質や可能性を持つものは、破壊されたり、支配されたり、服従させられたり、傷つけられたり、その本質や可能性を否定されたりしてはならない。この真実を支持するために、私はあなたに質問する。「悲しみや痛みはあなたにとって望ましいものですか？」あなたが「はい、望ましいです」と答えるなら、それは嘘になります。「いいえ、望ましいものではありません」と答えるなら、あなたは真実を述べていることになります。悲しみや痛みがあなたにとって望ましくないのと同じように、呼吸し、存在し、生き、生命の本質を持つすべてのものにとって、悲しみや痛みは望ましいものではありません。あなたにとってもすべての人にとっても、それは望ましくなく、苦痛で、嫌悪すべきものです。[80]
人は、自分自身が扱われたいのと同じように、すべての生き物を扱いながら歩き回るべきだ。
— スートラクリタンガ、1933年11月1日
幸福や苦しみ、喜びや悲しみの中で、私たちは自分自身と同じようにすべての生き物を尊重すべきです。
— マハヴィーラ師、第24代ティルタンカラ
シク教
すべての人の心は宝石のように貴重です。それを傷つけるのは決して良いことではありません。愛する人を欲するなら、誰の心も傷つけてはいけません。
— グル・アルジャン・デヴ・ジ259、グル・グラント・サーヒブ
中国の宗教
儒教
同じ考えは、オンラインのChinese Text Projectで見つけることができる論語(紀元前 500 年頃) の第 12 節と VI.30にも示されています。この表現は、キリスト教版の黄金律とは異なります。これは、他人に対して何かをすることを前提としているのではなく、単に害となることを避けることを前提としています。善行をしたり、道徳的な立場を取ったりすることを妨げるものではありません。
黄金律に関して、儒教の哲学者孟子は「人が相互性の法則に従って精力的に行動し、完全な美徳の実現を求めるならば、それに近いものは何もない」と述べた。 [82]
道教
賢者は自分の利益を持たず、人々の利益を自分の利益と考えます。彼は親切な人に親切であり、また不親切な人にも親切です。なぜなら、徳は親切だからです。彼は忠実な人に忠実であり、また不忠実な人にも忠実です。なぜなら、徳は忠実だからです。
— 道徳経、第49章
隣人の利益を自分の利益とみなし、隣人の損失を自分の損失とみなしなさい。
— 太上観英片
墨家
もし人々が、他人の国家を自分たちの国家と同じようにみなすなら、自分の国家を攻撃するよう扇動する者がいるだろうか。人は、自分のためにするのと同じように他人のためにするからである。もし人々が、他人の都市を自分たちの都市と同じようにみなすなら、自分の都市を攻撃するよう扇動する者がいるだろうか。人は、自分のためにするのと同じように他人のためにするからである。もし人々が、他人の家族を自分たちの家族と同じようにみなすなら、自分の家族を攻撃するよう扇動する者がいるだろうか。人は、自分のためにするのと同じように他人のためにするからである。それで、もし国家や都市が互いに攻撃せず、家族が互いに破壊や窃盗を行わないなら、これは世界にとって害になるだろうか、それとも益になるだろうか。もちろん、それは世界にとって益であると言わざるを得ない。
— 墨子、 紀元前400年頃[ 83]
墨子は黄金律を公平という基本的な美徳の当然の帰結とみなし、人間関係において平等主義と無私無欲を奨励した。
イランの宗教
ゾロアスター教
自分に害となるようなことは他人にもしてはいけません。
— シャヤスト・ナ・シャヤスト 13.29
新しい宗教運動
ウィッカ
汝らの母なる女神ディアのこの言葉をよく聞き、よく心に留めよ。「地球の子供たちよ、汝らが自分自身に有害だとみなすものと同じことを他人に対して行うことを禁じる。暴力と憎しみは暴力と憎しみを生み出すからだ。私の命令はこうだ。暴力と憎しみすべてに対して平和と愛で応じよ。私の掟はすべてのものに対する愛だからだ。愛を通してのみ平和が得られる。そう、まことに、平和と愛のみが世界を癒し、すべての悪を鎮めるのだ。」
— 道の書、信仰のウィッカ
サイエントロジー
自分がされて嫌なことは他人にもしないようにしましょう。
自分がされて欲しいと思うように他人に接しましょう。— 幸福への道[84]
伝統的なアフリカの宗教
ヨルバ語
尖った棒でひな鳥をつまもうとする人は、まず自分自身で試してみて、どれだけ痛いのかを実感すべきです。
— ヨルバ語のことわざ
オディナニ
世俗的な文脈
グローバル倫理
世界宗教会議[86] [87] （1993年）の「地球倫理に向けた宣言」[85]は、黄金律（「私たちは、他人が私たちに接してほしいと思うように、他人に接しなければなりません」）を多くの宗教の共通原則として宣言しました。[88]この最初の宣言には、バハイ教、バラモン教、ブラフマ・クマリス、仏教、キリスト教、ヒンズー教、先住民族、異教徒間、イスラム教、ジャイナ教、ユダヤ教、ネイティブ・アメリカン、ネオ・ペイガニズム、シク教、道教、神智学、ユニテリアン・ユニバーサリスト、ゾロアスター教など、世界の主要な宗教の指導者143人が署名しました。[88] [89]いくつかの文化の民間伝承では、黄金律は長いスプーンの寓話で表現されています。
ヒューマニズム
ハーバード大学のヒューマニスト牧師グレッグ・M・エプスタインの見解では、「『他人にしてもらいたいことを人にしてもらいたい』という概念は、基本的にどの宗教も完全には欠けているものではない。しかし 、黄金律のこれらのバージョンはどれも神を必要としない」。[90]さまざまな情報源が黄金律をヒューマニストの原則であると特定している：[91] [92]
黄金律に従って生きることは、自分とは全く異なる人々を含め、他の人々に共感しようとすることです。共感は、親切、思いやり、理解、尊敬の根底にあります。私たちが誰であれ、何を考え、どこから来たかに関係なく、私たち全員が示してもらえるとありがたい資質です。そして、異なる人になることや、異なる状況で生活し、異なる人生経験を持つことが実際にどのような感じかを知ることは不可能ですが、ほとんどの人にとって、何が自分を苦しめるかを想像し、他の人に苦しみを与えないようにすることは難しくありません。このため、多くの人々は、黄金律の帰結である「自分が扱われたくないような扱いを他人にしてはならない」のほうがより現実的だと感じています。[91]
— マリア・マクラクラン『ヒューマニズムを考える』[93]
自分がされて嫌なことは、他人にもしてはいけない。[これは] (…)人類が発明した最も偉大で、最も単純で、最も重要な道徳的公理であり、歴史を通じてほぼすべての文化や宗教の文献に繰り返し登場する、いわゆる黄金律です。道徳的指針は複雑であったり難解であったりしなくても価値があり、実際、このルールの単純さこそが素晴らしいのです。思いつくのは簡単で、理解するのは簡単で、適用するのも簡単で、この 3 つが強くて健全な道徳体系の特徴です。その背後にある考え方は簡単に理解できます。つまり、他の人を傷つける可能性のある行動をとる前に、自分がその人の立場に立って考えて、自分がその行動の受け手になりたいかどうか考えてみてください。自分がそのような立場になりたくないのであれば、おそらく他の人もそうしたくないでしょうから、その行動をとるべきではありません。これを可能にするのは、共感という人間の基本的かつ根本的な特性、つまり他人の気持ちを間接的に体験する能力であり、共感の原則に従って私たちは人生を生きるべきなのです。
— アダム・リー、エボン・ミュジングス、「現代世界のための十戒」[94]
実存主義
人間は自分自身のために選択すると言うとき、それは私たち一人一人が自分自身を選択しなければならないという意味です。しかし、それによって、自分自身のために選択することは、すべての人のために選択するということでもあります。実際、人間が自分の望むように自分を創造するためにとるすべての行為のうち、自分がこうあるべきだと信じている人間のイメージを同時に創造しないものは一つもありません。これとあれのどちらかを選択することは、同時に、選択されたものの価値を確認することです。なぜなら、私たちは決して悪いものを選択することはできないからです。私たちが選択するものは常により良いものであり、すべての人にとってより良いものでない限り、私たちにとってより良いものはありません。
— ジャン＝ポール・サルトル『実存主義はヒューマニズムである』pp.291-292 [95]
古典的功利主義
ジョン・スチュアート・ミルは著書『功利主義』（1861年初版）の中で、「ナザレのイエスの黄金律の中に、功利主義の倫理の完全な精神が読み取れる。『他人にしてもらいたいことをする』と『隣人を自分と同じように愛する』は、功利主義の道徳の理想的な完成形である」と書いている。[96]
その他のコンテキスト
人権
マーク・H・ボーンスタインとウィリアム・E・パデンによれば、黄金律は、各個人が公正な扱いを受ける権利と、他者のために正義を保証する相互の責任を持つという現代の人権概念の最も重要な基礎であると言える。[97]
しかし、レオ・ダムロッシュは、黄金律が「権利」そのものに関係するという考えは現代的な解釈であり、その起源とは何の関係もないと主張した。人間の「権利」の発展は、18世紀フランスのジャン・ジャック・ルソーの哲学などを通じて広められた哲学的概念として始まった現代の政治的理想である。彼の著作はトーマス・ジェファーソンに影響を与え、ジェファーソンは1776年にルソーの「奪うことのできない権利」への言及を米国独立宣言に取り入れた。ダムロッシュは、黄金律と人権を混同することは、古代の概念に現代的な考え方を適用することであると主張した。[98]
科学と経済
いくつかの発表された研究では、フェアプレーと黄金律の「感覚」は神経科学的および神経倫理的原則に基づいて述べられ、根付いている可能性があると主張しています。[99]
黄金律は、心理学、哲学、社会学、人類の進化、経済学の観点からも説明できる。心理学的には、人が他人に共感することである。哲学的には、人が隣人を「私」または「自己」として認識することである。[100]社会学的には、「隣人を自分と同じように愛する」ことは、個人間、グループ間、個人とグループ間にも当てはまる。進化論では、「相互利他主義」は、人間集団の生存と繁殖能力の顕著な進歩と見なされている。なぜなら、彼らの並外れた脳は並外れて長い幼少期と、直系家族を超えた継続的な供給と保護を必要としたからである。[101]経済学では、リチャード・スウィフトは、デイヴィッド・グレーバーの考えに言及して、「ある種の相互性がなければ、社会はもはや存在できないだろう」と示唆している。[102]
他の霊長類の研究は、黄金律が他の非ヒト種にも存在するという証拠を提供している。[103]
批判
イマヌエル・カント[104]やフリードリヒ・ニーチェ[105]などの哲学者は、さまざまな理由でこのルールに反対している。その 1 つは、他人がどのように扱われたいかを判断する認識論的な問題である。当然の方法は他人に尋ねることだが、彼らはこれが戦略的に有益だと考えれば、二枚舌の答えを返すかもしれないし、あなたが理解しているような選択状況の詳細を理解できないかもしれない。また、私たちは他人よりも自分自身にとっての害や利益を認識する傾向があり、他人を疑うと対立が激化する可能性がある。そこでライナス・ポーリングは、主観的な偏見を正すために、黄金律に他人に対する偏見を取り入れることを提案した。「他人にしてもらいたいことの 20 パーセント良いことを他人にしなさい」[106]
黄金律を公式に否定する宗教の一つは、ベン・クラッセンが創設した「クリエイティビティ・ムーブメント」というネオナチ宗教である。[107]この宗教の信者は、黄金律は意味をなさず、「完全に実行不可能な原則」であると信じている。[108]
価値観や興味の違い
ジョージ・バーナード・ショーは「他人にしてもらいたいと思うことを他人にしてはいけない。彼らの嗜好は同じではないかもしれない」と書いている。[109]これは、あなたの価値観が他人と共有されていない場合、あなたが扱われたいと望むことは、彼らが扱われたいと望むことではないということを示唆している。したがって、「他人にしてもらいたいと思うことを他人にしなさい」という黄金律は「間違った手に渡れば危険」である[110]。哲学者イアン・キングによると、「一部の狂信者は死を嫌悪しない。黄金律は彼らに自殺ミッションで他人を殺すよう刺激を与えるかもしれない」からである[111] 。
ウォルター・テレンス・ステイスは『道徳の概念』 （1937年）の中で、ショーの発言は
...「他人にしてもらいたいようにする」には、隣人の好みを、隣人があなたの好みを考慮してほしいと思うのと同じように考慮することが含まれるという事実を見落としているように思われる。したがって、「黄金律」は、たとえ世界中の二人の人間に共通の欲求や好みがなかったとしても、普遍的な道徳の本質を表現しているのかもしれない。[112]
状況の違い
イマヌエル・カントは、黄金律は状況の違いに敏感ではないと批判したことで有名で、有罪判決を受けた囚人は釈放を求める際に黄金律を主張することができ、裁判官は他の誰にも自分を刑務所に送りたくないのだから、自分も他の人にそうすべきではないと指摘した。[104]一方、カントの著作の一貫性に対する批判では、何人かの著者が、黄金律とカントの『道徳形而上学の基礎』で導入された定言命法との「類似性」[113]を指摘している（このリンクの議論を参照）。
これはおそらくよく知られた反論だった。カントがこれに答えるずっと前にライプニッツが実際にこれに答えており、裁判官は犯罪者だけでなく影響を受けるすべての人々の立場に立って、それぞれの選択肢（刑罰を科すか、犯罪者を釈放するかなど）を「このより小さな悪が含まれるより大きな善」があるかどうかで判断すべきだと示唆していたからである[114] 。
批判に対するその他の反応
マーカス・ジョージ・シンガーは、黄金律には2つの重要な見方があると指摘した。それは、(1) 他人にして欲しい特定の行動を自分が取る、または(2) 他人にして欲しいのと同じ一般的な方法で自分の行動を導く、というものである。[115]黄金律に対する反例は、通常、前者に対する反例よりも後者に対する反例の方が強力である。
ジェフリー・ワトルズは黄金律に関する著書の中で、このような反対意見は、黄金律をある一般的な方法（つまり、好みや状況の違いを無視したり、主観的な偏見を補わないなど）で適用する際に典型的に生じる、と同じような観察をしている。しかし、黄金律を私たち自身の使用方法に当てはめ、つまり、他の人にも黄金律をそのような方法で適用してもらいたいかと問うと、答えは通常ノーとなるだろう。なぜなら、他の人がそのような要素を無視すると、私たちが反対する行動につながるからである。したがって、黄金律によれば、私たち自身もそうすべきではない。このように、黄金律は自己修正的である可能性がある。[116]ヨウニ・レイニカイネンの記事では、この提案をさらに詳細に展開している。[117]
すると、黄金律自体が、どのような状況の違いが道徳的に重要であるかを識別する上での指針となる可能性がある。私たちは、他の人が私たちに対してどう行動するかを決める際に、私たちの人種や国籍に対する偏見を無視してほしいと思うことが多いが、食べ物の好みの違いや攻撃的な欲求などを無視してほしくないと思うこともある。この「可能な限り、他の人にしてほしいと思うことをする」という原則は、プラチナルールと呼ばれることもある。[118]
人気の参考文献
チャールズ・キングスリーの『ウォーター・ベイビーズ』（1863年）には、ミセス・ドゥ・アズ・ユー・ワーズ・ビー・ダン・バイ（およびミセス・ビー・アズ・ユー・ディッド）という登場人物が登場する。[119]
参照
- 共感
- 目には目を
- 一般福祉条項
- カーリーの道徳- 黄金律を使わない人物の文学的例
- 互恵性の規範、他人の行動に対する同等の反応の社会的規範
- 互恵性（文化人類学）、人々の非公式な物品や労働の交換を定義する方法
- 相互性（進化）、協力の進化のメカニズム
- 相互主義（国際関係）、ある国が他の国の国民または法人に与えた恩恵、利益、罰則は、同等のもので返還されるべきであるという原則
- 互恵性（社会および政治哲学）、他者の行動に対する肯定的または否定的な反応としての互恵性の概念、正義との関係、感謝、相互性、黄金律などの関連する考え方
- 相互性（社会心理学）、他者の行動に対する個人の肯定的または否定的な反応
- 連続的な互恵性、つまり贈り物やサービスの恩恵を受けた人が、今度は第三者に利益を提供するというものである。
- ウブントゥ（哲学）は南アフリカ発祥の倫理哲学で、「人は他人を通して人となる」と要約される。
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- ^ 「メアリー・ウェイクフィールド：『ウォーター・ベイビーズ』が私たちに教えてくれる個人的なこと」インディペンデント。2011年10月22日。2017年3月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年2月28日閲覧。
外部リンク
Wikiquote の黄金律に関する引用
Wikiversity の黄金律を生きるに関連する学習教材- 黄金律の映画 教育リソース。
- 黄金律の日 Archived 22 October 2022 at the Wayback Machine毎年 4 月 5 日に開催される世界規模のイベント。
- Golden Rule Project - 学習ツールなど（米国ユタ州ソルトレイクシティに拠点を置く）
- モンマス世界宗教倫理思想センター。黄金律
- ビル・プカ、「黄金律」。インターネット哲学百科事典。
- スカーボロ ミッション。黄金律の教育的、参加型、インタラクティブなリソースには、ビデオ、演習、多分野にわたる解説、黄金律のポスター、黄金律に関する宗教間対話などが含まれます。
- 聖コルンバン宣教協会 – 異宗教間の関係。黄金律、黄金律のポスターなど。
