ウェールズ長老派教会

ウェールズ長老派教会
ウェールズ長老派教会の現代的なロゴ
分類	プロテスタント
オリエンテーション	カルヴァン派
政治体制	長老派
モデレータ	エヴァン・モーガン
協会	Cytûn、 英国アイルランド教会連合、 ヨーロッパ教会会議、 世界改革派教会共同体、 ヨーロッパプロテスタント教会共同体、 世界教会協議会
地域	ウェールズ
起源	1811年にウェールズのメソジスト復興運動中に英国国教会から正式に分離し、 1823年にウェールズ長老派教会が正式に独立した教会として設立されました。
から分離	英国国教会
会衆	620
メンバー	20,000 [1]
大臣	45人プラス30人のキリスト教の働き手
公式サイト	翻訳:

ウェールズ長老派教会(ウェールズ語: Eglwys Bresbyteraidd Cymru ) は、カルビン主義メソジスト教会( Yr Eglwys Fethodistaidd Galfinaidd )としても知られ、ウェールズに本拠を置くプロテスタントキリスト教の宗派です。

カルヴァン派メソジスト運動は、18世紀のウェールズのメソジスト復興運動に起源を持つ。初期の運動は主にウェールズの復興主義者 ダニエル・ローランドが主導し、彼はウェールズのメソジスト指導者ハウエル・ハリスと神学者ジャン・カルヴァンの教えに影響を受けた。そのため、カルヴァン派メソジストは神の主権とカルヴァン主義の予定説を強く重視している。

この運動はウェールズの社会と文化に大きな影響を与え、19世紀のウェールズの信仰復興において重要な役割を果たした。カルヴァン派メソジストはかつて、ジョージ・ホワイトフィールドの精神的指導の下、イングランドでも大きな存在感を示していた。今日、ウェールズ長老派教会の信徒の大部分はウェールズ（主にウェールズ語だが、一部は英語）にあり、イングランド西部（英語圏）にもいくつかの地方教会がある。

この教会は、18世紀にウェールズのメソジスト復興とハウエル・ハリスおよびダニエル・ローランドの説教からカルヴァン派メソジストとして生まれ、 1811年に英国国教会から離脱した。 ^[2]カルヴァン派メソジストはウェールズで主要な宗派となり、19世紀に急速に成長し、1904年から1905年のウェールズ宗教復興で指導的役割を果たした。^[3] 1823年、標準的なウェストミンスター信仰告白に基づいて信仰告白が作成および採択された。^[4]牧師養成のための神学校が、当時メリオネスシャー（現在のグウィネズ）のバラ（1837年）、当時ブレックノックシャー（現在のポーウィス）のトレフェカ（1842年）、およびセレディジョンのアベリストウィス（1906年）に開設された。同教会は季刊誌『Y Traethodydd』と月刊誌『The Treasury』を発行している。^{[5]同教会は}カルヴァン主義的な神学を持つ点で他のメソジスト派と区別される。1840年、インドに宣教師を派遣するためリバプールで外国宣教師協会が設立された。同協会は1864年に最初の総会を開催した。

カルヴァン派メソジストは、ウェールズで純粋にウェールズ起源の唯一のキリスト教宗派であると主張しており、カルヴァン派の宗教改革から派生するのではなく、メソジストのリバイバルから生まれたことで、長老派教会の中では珍しい。^{[6] [7] 18世紀のイングランドでは、カルヴァン派メソジストは、}ジョンとチャールズ・ウェスレーの信奉者ではなく、ジョージ・ホワイトフィールドの信奉者によって代表されていたが、イングランドとウェールズの初期のメソジストはすべて、カルヴァン派またはアルミニウス派（またはウェスレー派）の神学に関係なく、長年一緒に活動していた。カルヴァン派メソジストが長老派に吸収されたため、メソジストはウェスレー派-アルミニウス派神学への忠実さによって定義されるようになった。

この運動の始まりは、カーマーゼンシャーのランダウラーの英国国教会の牧師、グリフィス・ジョーンズ牧師（1684-1761）に遡る。彼は貧しい人々への同情心から、子供たちの教育のために巡回慈善学校制度を立ち上げた。当時の聖職者たちの無関心とは対照的に、グリフィス・ジョーンズ牧師の熱意は大衆の想像力を刺激し、彼の力強い説教は広範囲に影響を及ぼした。多くの人が彼の説教を聞くために遠方からやって来た。そのため、教区聖職者の目覚めを待ち望む熱心な人々が国中に散らばっていた。^{[8] [9]}

カーディガンシャーのランデウィ・ブレフィで説教していたグリフィス・ジョーンズは、聴衆の中にランゲイソの牧師ダニエル・ローランド（1713-1790）を見つけた。ローランドが説教に耳を傾ける際に見下すような態度を取ったため、説教者は説教の途中で自分のために個人的に懇願した。ローランドは深く感動し、この新しい運動の熱心な信奉者となった。生まれつき優れた弁論家であったが、新たに生まれた熱意が彼の雄弁さに磨きをかけ、彼の名声は広まった。^{[10] [11]}

1735 年 5 月、ハウエル・ハリス(1714–1773) はタルガースで聖体拝領の必要性を説く説教を聞いた後、宗教的に改宗した。この改宗は数週間にわたる自己省察につながり、1735 年 5 月の聖霊降臨祭の聖体拝領で頂点に達した。 ^[12]彼はすぐに自宅で集会を開き、キリストの赦しに対する彼と同じ確信を他の人々にも求めるよう勧め、すぐに他の人々の家でも同じようにするよう招かれた。彼は熱心な巡回説教者となり、訪問したすべての近隣の人々を心の底から揺さぶった。ハリスの長兄は1735 年の秋に彼をオックスフォードに送り^[13]、友人たちは彼が「彼らの言うところの『熱狂』から完全に癒されるだろう」と期待したが^[14]、彼は翌年の 2 月に去った。^[10]

1736年、帰国後、ハリスは学校を開き、グリフィス・ジョーンズが彼の慈善団体から本を彼に提供した。また、ジョサイア・ウェッジウッドのこのテーマに関する小冊子の勧告に従って、彼は協会を設立し、これらは人々の宗教生活に大きな影響を与えた。ハリスの改宗者の中で群を抜いて最も有名なのは、ウェールズの有名な賛美歌作家であるパンティセリンのウィリアム・ウィリアムズ（1717-1791）である。彼はタルガースの墓地の墓石の上でリバイバル主義者が説教しているのを聞いているとき、「天からの令状によって捕らえられた」ように感じた。彼は1740年に英国国教会の執事に任命されたが、ジョージ・ホワイトフィールドは彼に牧師職を辞めて街道や生垣で説教するよう勧めた。^[10]

ローランズとハリスは、1737年にブレコンシャーの北部にあるデヴィノック教会の礼拝で出会うまで、すでに18か月も一緒に仕事をしていた。このとき築かれた知己関係は、ハリスの生涯の終わりまで続いた。^[10]

1743年1月、ホワイトフィールドはグラモーガンのカーフィリー近郊のプラス・ワットフォードで会合を主宰し、ローランド、ウィリアムズ、ハリス、ジョン・ハンフリーズ、ジョン・パウエル（後にランマーティンに移住）、ジョン・セニックという平信徒が出席した。彼らは協会を組織するために会合した。7人の平信徒の勧奨者も会合に出席し、彼らの霊的経験について質問され、それぞれの領域を割り当てられ、リバイバルによって生み出された新しい状況に関するその他の事項が取り決められた。これは最初のメソジスト協会として知られ、ジョン・ウェスレーの最初の会議（1744年6月25日）の18か月前に開催された。^[10]

小規模な地区を対象とした月例会議が組織され、地元の問題を検討した。その処理は四半期協会に報告され、確認、修正、または拒否された。勧奨者は2つのクラスに分けられた。公的勧奨者は、説教師として巡回していくつかの団体を監督することが許されていた。私的勧奨者は、1つか2つの団体の管轄に限定されていた。これらの団体は英国国教会の一部であると明確に理解されており、教会から彼らを引き離そうとするあらゆる試みは非難されたが、迫害^{[説明が必要]により彼らの立場は異常なものとなった。彼らは英国国教会の規律を受け入れなかったので、従順であるという言い訳は弱い抗弁であった。また、彼らは}寛容法の保護を主張するために免許を取得していなかった。ハリスは3度も叙任を拒否された後もイングランド国教会に熱烈に忠誠を誓い、迫害者からの虐待を個人的に軽蔑していたため、離脱を阻止できた。^[10]

「神はカルバリーで死んだのか？」という教義上の論点をめぐる論争がしばらく続き、主な論者はローランドとハリスであった^{[説明が必要]}。そして1751年にそれは公然の決裂に終わり、協会はまず混乱に陥り、その後昏睡状態に陥った。協会はハリス派とローランド派に分裂し、1762年の復活によってようやく亀裂はかなり修復された。この復活は協会の歴史における画期的な出来事である。^[10]

ウィリアム・ウィリアムズ・パンティセリンは、1744年に「アレルヤ」と題する賛美歌集を出版したばかりで、これを歌うと人々は激怒した。このため、セント・デイヴィッドの司教はローランドの免許を停止し、ローランドはランゲイソの集会所に閉じこもらざるを得なくなった。他の教会から追い出された彼は、1763年に免許が最終的に取り消されることを予想して、1759年に土地を借り、広々とした建物を建て、聖餐の日曜日には人々が各地から押し寄せた。ランゲイソはウェールズのメソジストの中心地となり、ローランドの人気は彼の肉体的な力が衰えるまで衰えることはなかった。^[10]

ウェールズのメソジストの歴史で特筆すべき出来事は、1770年にピーター・ウィリアムズ牧師が4番目の注釈付きウェールズ語聖書を出版したことだ。ウィリアムズは力強い説教者であり、精力的な働き者で、1746年にいくつかの教区から追放された後、メソジストに加わった。この聖書は、ウェールズ語で書かれた最初の明確な注釈書であり、聖書への新たな関心を生み出した。1780年の春、ランゲイトで強力なリバイバル運動が勃発し、ウェールズの南部に広がったが、北部には広がらなかった。^[10]

北ウェールズでは、トーマス・チャールズ牧師（1755-1814）が重要な人物となった。サマセットでいくつかの教区の助祭として5年間過ごした後、チャールズは故郷の北ウェールズに戻り、バラのサラ・ジョーンズと結婚した。国教会で職を見つけられなかったチャールズは、1784年にメソジストに入信した。チャールズが巡回する慈善学校、そして日曜学校は、徐々に北部を新しい国にした。1791年、バラでリバイバルが始まった。これは、ピーター・ウィリアムズがジョン・カンの聖書をメソジストに売るのを阻止するために、サベリウス派の欄外注釈があったため、ピーター・ウィリアムズが協会から追放されるという手続きによってバラ協会が動揺してから数ヶ月後のことだった。^[10]

1790年、バラ協会は、チャールズによって起草された季刊協会の適切な運営方法に関する規則を可決しました。1801年、チャールズとトーマス・ジョーンズ・オブ・モールドは、（協会のために）「メソジストと呼ばれる人々の間の私的結社の規則と目的」を出版しました。1795年頃、迫害により、メソジストは英国国教会からの分離への第一歩を踏み出しました。重い罰金のために、貧しい状況にある説教者は寛容法の保護を要求せずに続けることは不可能になり、集会所は非国教徒の礼拝堂として登録されなければなりませんでした。多くの場合、これは、家を住居と礼拝堂の両方として同時に使用されるように建設することによってのみ遅れました。1811年まで、カルヴァン派メソジストには、自ら任命した牧師がいませんでした。会員数の急増と聖餐を執行する聖職者の不足（北ウェールズではわずか 3 名、そのうち 2 名は世紀の初めに入会したばかり）により、叙任の問題は緊急課題となった。定期的に巡回していた南ウェールズの聖職者は減少しつつあり、残った聖職者の大半は巡回はしていたものの不定期で、そのほとんどは変革に反対していた。一般信徒は、チャールズと他の数人の忠実な信者の助けを借りて、6 月にバラで 9 名、8 月にランディロで 13 名の叙任を完了させた。1823 年、その年のアベリストウィスとバラでの協会会議の後、「ウェールズのカルヴァン派メソジスト協会の信仰告白」が出版された。これはカルヴァン主義的に解釈されたウェストミンスター信仰告白に基づいており、44 条から構成されている。コネクションの憲法証書は1826年に正式に完成し、その全財産を信仰告白への昇格に結び付けました。^[10]

1791年にハンティンドン伯爵夫人協会の理事が神学校をチェスハントに移転したとき、トーマス・チャールズはトレベッカ・カレッジの引き継ぎを試みていた。しかし、ちょうどそのころバラの信仰復興運動が勃発し、事態が沈静化すると、他の問題が急務となった。1816年にカレッジ設立の議論があったが、予定されていた講師が急逝したため、当面その問題は棚上げとなった。協会の牧師候補者たちは、1837年にルイス・エドワーズ（1809年 - 1887年）とデイヴィッド・チ​​ャールズ（1812年 - 1878年）がバラに若者向けの学校を開くまで、自力で転向せざるを得なかった。北部と南部の両方がそれをカレッジとして採用し、協会は学生の教育のためにそれぞれ100ギニーを寄付した。1842年、サウス・ウェールズ協会がバラを北部に残してトレベッカにカレッジを開設した。デイビッド・チャールズ牧師が前者の校長となり、ルイス・エドワーズ牧師が後者の校長となった。ルイス・エドワーズの死後、TC・エドワーズはアベリストウィスのユニバーシティ・カレッジの校長を辞任し、バラ校長に就任した（1891年）。バラ校は純粋に神学のカレッジとなり、学生は古典教育のためにユニバーシティ・カレッジに送られた。1905年、コネクションの信徒の一人であるランディナムのデイビッド・デイヴィスは、アベリストウィスの大きな建物を宗派に贈与し、北部と南部を1つの神学カレッジに統合することを目的とした。しかし、どちらかの協会が提案を断った場合、もう一方の協会が所有することを許可され、断った協会には後で参加する選択肢が与えられた。南部協会は申し出を受け入れ、北部協会は断った。トレベッカ・カレッジは、1891年にバラに設立された同様の機関に倣って予備校になった。^[15]

この宗派の宣教コレクションは、1798年から1840年までロンドン宣教協会に寄贈され、連合協会が結成された。北インドのカシア丘陵、ジャインティア丘陵、ルシャイ丘陵（ミゾラム州）、シレット平原での宣教活動ほど優れた例は知られていない。 ^[16]インド長老派教会はこの宣教活動の結果である。^[17] 1842年以来、ブルターニュにも宣教活動があった。 ^[16]

この宗派の組織（ウェールズ語ではヘン・ゴルフ、つまり「古い団体」と呼ばれている。1811年に英国国教会から発足したこの宗派は、メソジスト復興にルーツを持つ信者の確立された「団体」または連合体であったため）は、長老派教会と会衆派教会の混合体である。各団体は教会として自らを構成し、自らの事柄を管理し、(I) 地区会議、(2) 月例会議に報告することになっていた。各報告の性質によって、報告の宛先が決定された。月例会議（現在は長老会議として知られている）は、各教会のすべての役員で構成されており、現在も引き続き構成されており、教会のより地域的な協力を目的として地区に分割されている。月例会議は、すべての役員がメンバーである四半期ごとの協会（現在は2年に1回）への代表者を任命した。北部と南部の協会は別個の組織であり、それぞれに関係する問題をそれぞれ別の会合で審議し決定する。両者に共通する問題でより完全な協力関係を築くため、1864 年に年に 1 回開催される総会が設立された。これは純粋に審議のための会議であり、委員会によって運営され、その決定はすべて、3 つの州で開催される協会の会合で承認されなければ効力を持たない。この宗派の英国教会の年次会議には決定権はなく、社会的、精神的な交流と議論を目的としていた^[16]が、1944 年に東部の協会が同等の地位で設立され、北部と南部とともに 3 つの州で 1 つの協会となった。^[要出典]

カルヴァン派メソジストは、ある意味ウェールズで最も強力な教会を形成し、カーディフのジョン・ピュー博士が率いるその前進運動は、1891年の設立以来、何千人もの信者を集めた。1891年に開設されたその連合書籍室は、年間1,600ポンドから2,000ポンドの利益（当時）を生み出し、利益は大学の支援や日曜学校図書館の設立などに充てられた。1907年の礼拝堂の数は1,641（宿泊人数488,080人）、牧師館の数は229、教会の数は1,428、牧師は921人、無叙階の説教師は318人、長老は6,179人であった。日曜学校1,731校、教師27,895人、学者193,460人、聖体拝領者189,164人、宗教目的の総寄付金300,912ドル。インド宣教団（当時、現在はインド長老派教会として知られている）の統計も同様に良好で、聖体拝領者8,027人、信者26,787人、宣教師23人、現地の牧師（叙階済み）15人、説教者（叙階されていない）60人、^[16]以来成長を続けている。

ブリタニカ百科事典第11版によると:

カルヴァン派メソジストは、国民感情と志向が極めて強く、疑いようのない忠誠主義者である。彼らは社会、政治、教育問題に多大な関心を持ち、公的機関に所属している。彼らは、芸術、文学、音楽の推進者および啓蒙者としてアイステッドヴォドを支援し、毎年の賞の受賞者の中でも目立つ存在である。このように、彼らは生き生きとした民主的な団体を形成し、その活動は柔軟かつ進歩的であるが、宗教と神学の両方において、健全で安全な保守主義を十分に備えている。^[16]

1928年にウェールズ長老派教会という名称を正式に採用したが、ウェールズ・カルヴァン派メソジスト教会という名称も同等の地位で保持した。1933年にウェールズ長老派教会法が成立し、国王の裁可を得てその規約が修正された。 ^[18] 1947年に英語圏の教会のための東部協会が設立された。1978年にパメラ・ターナーが女性として初めて牧師に任命された。2004年に本部はカーディフのウィットチャーチに移転した。2007年に長老会の新しい境界と構造が採用された。^[19]

ウェールズ長老派教会には約2万人の信者がおり、約620の教会で礼拝を行っている。これらの教会のほとんどはウェールズにあるが、ウェールズとイングランドのいくつかの都市の間には歴史的に強いつながりがあるため、ロンドン、マンチェスター、バーミンガム、コベントリー、リバプールには英語とウェールズ語の両方を話す教会がある。^[20] 教会は18の長老会のいずれかに属し、3つの州、南部協会、北部協会（ウェールズ語）、東部協会（英語）と総会にグループ化されている。^[21]

教会の事務所は、Tabernacle Church、81, Merthyr Road, Whitchurch, Cardiff CF14 1DD にあります。

教会はウェールズ内の社会問題について積極的に議論しています。

2013年、同教派は同性婚の祝福に関する協議に応じた。それに応じて、同教派はこの問題に関する公式の教義を持たず、各地方教会が同性婚を祝福するかどうかについて独自の慣行を持つことを認める決定をした。この立場は、同性同士の結婚の祝福を許可する決定とみなした一部の信者の抗議と教派の役員の辞任につながった。^{[22] [23]}

教会は1978年以来女性を牧師として任命している。^[24]

ウェールズの礼拝堂の伝統では、礼拝堂は特定の聖人に捧げられるのではなく、聖書の場所にちなんで名付けられます。これらの地名はウェールズ語の正書法で書かれており (場合によっては欽定訳聖書やウィリアム・モーガンの聖書で使用されている綴りに基づいています)、また地名のいくつかは興味のある読者には非常にわかりにくいため、以下の表でこれらの奉納の対象を特定します。礼拝堂名に使用されている神学的な意味を持つウェールズ語の単語も含まれます。以下のリストで礼拝堂名が特定できない場合は、礼拝堂が位置する町や村の近隣または地域、またはHen (古い)、Hyfrydle (楽しい)、Newydd (新しい)、Unedig (統一された) などの形容詞を指している可能性があります。

• Cytûn – ウェールズで教会が集まる
• 英国とアイルランドの教会連合
• ヨーロッパ教会会議
• 世界改革派教会連合
• 世界教会協議会^[27]

• 非順応主義者
• ウェールズにおける非国教徒
• ウェールズの宗教
• ウェールズのメソジスト復興

• クロス、FL（編）（1957）『オックスフォードキリスト教会辞典』ロンドン：オックスフォード大学出版局、p.221-22
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Jenkins, David Erwyd (1911)。「Calvinistic Methodists」。Chisholm, Hugh (ed.)著。Encyclopædia Britannica。第 5 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 76–78。
• ジョーンズ、デイビッド・セリ、ボイド・スタンレー・シュレンザー、エリン・マント・ホワイト。『選ばれたメソジストたち：イングランドとウェールズにおけるカルヴァン派メソジズム、1735-1811』（ウェールズ大学出版、2012年）307ページ。グリフィス・ジョーンズ、トーマス・ホーウィス、ハウエル・ハリス、ジョージ・ホワイトフィールドに焦点を当てています。
• ウィリアムズ、W.ウェルシュ『カルヴァン主義メソジズム：歴史的概要』ロンドン、1872年（第3版、改訂版、ブリンティリオン プレス、1998年）
• ウィリアムズ、MWクリエイティブフェローシップ。カナーボン、1935 年
• デイヴィス、グウィン（2002）「A Light In The Land: a history of Christianity in Wales from 200 to 2000 AD」 ISBN 1-85049-181-X Bryntirion Press 
• ベネット、リチャード (1909)ハウエル・ハリスと復興の夜明け(英語訳 1962: Banner of Truth and Evangelical Press of Wales ISBN 1-85049-035-X ) 
• ロバーツ、グリフィス・T. (1951)。ハウエル・ハリス。ロンドン：エプワース・プレス。

• 規律の規則。カーリーアン、1821年（ウェールズ語）
• 信仰告白。アベリストウィス、1824年（ウェールズ語）
  • ウェールズのカルヴァン派メソジストの歴史、規律、信仰告白。ロンドン、1825年（ウェールズ語版改訂版1876年、英語訳1877年）
• カルヴァン派メソジスト協会の法律ハンドブック、第 2 版、レクサム、1911 年
• ハリス、ハウエル（1984）。ハウエル・ハリス：彼自身の物語。

• ウェールズ長老派教会
• カルヴァン派メソジスト信仰告白、1823年、キリスト教世界の信条ウェブサイト
• 2 つのカルヴァン派メソジスト礼拝堂 1743 ～ 1811 年: ロンドンの 2 つの重要な礼拝堂 (ロンドン タバナクルとスパ フィールズ礼拝堂) の記録。ロンドン記録協会によって最初に出版され、British History Online に掲載されています。
• カルヴァン派メソジスト – ショーン・リチャードソンのページ
• 「カルヴァン派メソジスト」 アメリカーナ百科事典。1920年。