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六時祷は、多くのキリスト教宗派の典礼における聖務日の典礼時刻です。主に詩篇で構成され、正午頃に執り行われます。その名前はラテン語に由来し、夜明け後の6 番目の時間を指します。三時祷、九時祷、終祷とともに、いわゆる小時祷に属します。
東方正教会と東方プロテスタント教会では、午後12時に礼拝が行われ、シリア語とインドの伝統ではシェト・ショインとして知られています。この礼拝は、聖職者と信徒の両方を含むすべての宗派のメンバーが東の方向を向いて行い、 7つの決まった礼拝時間のうちの1つです。[1] [2] [3]
歴史
ローマ人の六時というのは、今日の正午とほぼ一致していた。ユダヤ人の間では、すでにこの時間は、テルセとノネとともに、祈りに最も適した時間と考えられていた。使徒言行録には、聖ペテロが祈りを捧げるために家の上の階に上がったと記されている（使徒言行録10:9）。この時間は昼の真ん中で、通常の休息時間でもあり、敬虔な人々にとっては、朝や夕方と同じように、神に祈る機会でもあった。[4]
初期教会の時代から、 7回の決まった祈りの時間の実践が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中」、そして「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。[5] [6] [7] [8] 6時間目の祈りに関して、ヒッポリュトスは次のように書いています。[9]
6時も祈りなさい。なぜなら、キリストが十字架の木につけられたとき、昼の光は消えて暗闇になったからです。ですから、この時間に、祈りを捧げてすべての被造物を暗闇にした彼の叫びを真似て、力強い祈りを捧げるべきです... [9]
教会の父たちは、この時間の象徴性について絶えず考えを巡らせています。正午は太陽が満ちる時間であり、神の輝き、神の豊かさ、恵みの時を表しています。第六時にアブラハムは三人の天使を迎えました。聖アンブロシウスは、神の光が満ちる時間であるから、正午に祈るべきであると述べています。オリゲネス、聖アウグスティヌス、その他数人は、この時間を祈りにふさわしい時間とみなしています。最後に、そして何よりも、それはキリストが十字架に釘付けにされた時間でした。この記憶は他のすべての記憶よりも優れており、この時間の典礼のほとんどに今でも目に見える痕跡を残しています。[4]聖金曜日のこの場面は、六時書の背景となっています。「私たちを誘惑に陥らせないでください」がこの時間のメッセージです。[10]また、伝統的な賛美歌「レクトール・ポテンス」にあるように、神に心の健康と平和を与えてくださるように祈る時間でもあります。
6 時を一日の頂点、つまり物事の休止、食事の時間として示すこれらの理由と伝統は、キリスト教徒に影響を与えずにはいられず、この時間を祈りの時間として選ぶように促した。3 世紀には早くも、6 時を祈りの時間として3 時や 9 時と同様に重要と考えられていた。ディダケー、アレクサンドリアのクレメンス、テルトゥリアヌスは、この 3 時間の祈りについて述べている。オリゲネス、「ヒッポリュトスの礼拝法」、聖キプリアヌスも同じ伝統を述べている。したがって、6 時に祈る習慣は 3 世紀までに確立されていたことは明らかである。しかし、おそらくこれらのテキストのほとんどは、個人的な祈りについて言及している。[4]
4世紀には、六時祷は教会法上の時刻として広く確立されました。聖バシレイオスは、その規則 で第六時祷を修道士の祈りの時刻としました。聖ヨハネ・カッシアヌスは、この時刻を修道院で一般に認められた祈りの時刻として扱っています。しかし、これは、第六時祷、第三時祷、第九時祷、その他の教会法上の時刻と同様に、六時祷の遵守が普遍的であったことを意味するものではありません。この点に関する規律は、地域や教会によって大きく異なっていました。[4]
西部オフィス
六時祷は、その古さにもかかわらず、朝課、主祷、晩課ほど重要ではなかった。その期間は短かったに違いない。紀元4世紀以降、この聖務日課の構成について述べているテキストは、まったく統一されていない。ヨハネス・カシアヌスによれば、パレスチナでは六時祷、三時祷、九時祷で3篇の詩篇が朗読されたという。この数は、聖ベネディクト、聖コルンバヌス、聖イシドールス、聖フルクトゥオススの規則で採用され、ある程度はローマ教会でも採用された。しかし、カシアヌスによれば、いくつかの地方では三時祷で3篇、六時祷で6篇、九時祷で9篇の詩篇が朗読されたという。他の地方では、1時間ごとに6篇の詩篇が朗読され、この習慣はガリア人の間で一般的になった。[4]
6世紀の聖ベネディクトの戒律では、この聖務日課の構成が詳細に定められている。六時祷は、三時祷や九時祷と同様に、最大で3つの詩篇（選択は固定）、すなわち、神の賛美歌、聖歌、教訓（カピトゥラム）、詩節、キリエ・エレイソン、そして慣例の結びの祈りと解散から構成されていた。[11] [4]六時祷で最もよく使われる賛美歌の1つは、Rector Potensの「Verax Deus」である。[要出典]
シエスタという用語は、聖典の六時祷に由来しています。この慣習は、ベネディクト会の制度から発展したもので、修道士たちは六時祷と九時祷の間に、夜の唱和中に失った睡眠を取り戻すために昼寝をすることが許されていました。[12]
三時唱、六時唱、九時唱はいずれも同じ構造で、それぞれ3編の詩篇または詩篇の一部から成っています。その後に、かつて「小章」（カピトゥラム）と呼ばれていた聖書からの短い朗読、そして詩節と応答が続きます。ピウス10世の編曲による小連祷（キリエと主の祈り）は現在は省略されています。修道生活では、この時間はリフレッシュ、反省、再生の時間と考えられています。[13]
1979 年の祈祷書の正午の礼拝順序は、小礼拝の伝統的な構造に基づいています。[14]聖公会の修道院の伝統では、diurnum は聖務日課の正午の礼拝の名称で、通常は 4 つの礼拝のうち 2 番目の礼拝です。別名、Sext とも呼ばれます。[要出典]
東洋キリスト教
シリア正教会、インド正教会、マル・トマ・シリア教会
シリア正教会とインド正教会（どちらも東方正教会）、およびマル・トマ・シリア教会（東方プロテスタント宗派）では、六時祷はシェト・ショインとして知られ、シェヒモの祈祷書を使って午後12時に祈られます。[15] [3]
アレクサンドリアのコプト正教会
東方正教会の一派であるコプト正教会では、アグペヤ祈祷書を用いて午後12時に六時祷が行われます。[16]
アルメニアの典礼
アルメニアの典礼における6時間は、父なる神と、神の子の苦しみと磔刑を記念するものです。
サービス概要
序文：「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父よ…」「まことの神、聖なる父に祝福あれ。アーメン。」
詩篇 51 篇：「私をあわれんでください...」; 「栄光が... 今も、そしていつまでも... アーメン。」; 第 6 時の賛美歌：「太陽の光は暗くなりました... (Khawarets`aw lo3sn arewoum...)」; 勧告：「毎時、これが私の祈りです... (Amenayn zhamou...)」; 宣言：「何度も何度も平和のうちに...」; 祈り：「父に祝福と栄光が... 今も、そしていつまでも... アーメン。」
大断食中： ジョン・マンダコウニの祈り「冷静な心で...（Art`own mtawk`...）」；宣言：「私たちがこの時を乗り切ることができるように...（Zzhams ev zarajakay...）」
それ以外の場合は、ここで続けてください: 祈り:「私たちに服を着せてください...(Zgets`o mez...)」
詩篇 79:8-9:「思い出さないでください...（mi yishea...）」；宣言：「病人のために...（Vasn hiwantats`...）」；祈り、「痛みを和らげてください...（P`aratea zts`aws...）」；サルカワグ・ヴァルダペトの祈り：「主よ、あなたのしもべたちを思い出してください...（Hishea...）」；祈り：「慈悲深く、慈悲深い神よ...（Barerar ev bazoumoghorm Astouats...）」
詩篇 41:1-4: 「幸いなのは、思慮深い人です...（Erani または khorhi...）」；詩篇 91: 「いと高き所に住む人です...（または bnakeanln...）」 「栄光は父に...今も、そしていつまでも...アーメン。」；宣言: 「何度も何度も平和のうちに...信仰をもって求めましょう...（Khndrests`ouk` havatov...）」；祈り: 「慈悲深い父よ...（Hayr gt`out`eants`...）」
それから彼らはひれ伏してシリア人エフレムの祈りを唱えた。
「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父なる神よ…」
東方キリスト教事務所
東方正教会とギリシャカトリック教会では、第六時の礼拝は通常一人の朗読者によって読み上げられ、その内容にはほとんど変化がありません。第六時に読まれる詩篇は、詩篇 53、54、90 ( LXX ) の 3 つに固定されています。年間を通じて変化する部分は、トロパリア(1 つまたは 2 つ) と日々の コンタキオンのみです。
大斎の間、聖務日課にはいくつかの変更が行われます。月曜日から金曜日までは、3つの固定詩編の後に、朗読者が 詩編からカティスマを唱えます。その日のトロパリオンは、ひれ伏して唱える特別な四旬節の賛美歌に置き換えられます。次に、大斎のその特定の日に特有の、特別な預言のトロパリオンが唱えられます。その後にプロケイメノン、イザヤ書の朗読、そしてもう一つのプロケイメノンが続きます。その後、神への昇天の梯子の朗読が続く場合があります。その日のコンタキオンは、特別な四旬節のトロパリオに置き換えられます。時課の終わり近くに、聖エフライムの祈りがひれ伏して唱えられます。
聖週間中の大月曜日、火曜、水曜日の礼拝は、大斎中の礼拝（カティスマの朗読を含む）と同様ですが、コンタキオンに代わる通常の四旬節の賛美歌の代わりに、その日の（つまり聖週間のその日の）コンタキオンが歌われます。大木曜日と土曜日には、小時祷は通常通り行われます。大金曜日には、王の時祷が歌われます。
小四旬節（降誕の断食、使徒の断食、生神女就寝の断食）の間、小時祷は大四旬節と同様の変更を受けるが、四旬節の賛美歌は通常は詠唱される代わりに朗読され、カティスマタはない。さらに、小断食の平日には、各時祷の直後に（少なくとも断食の初日には）中間時祷（ギリシャ語：メソリオン）を朗読することができる。大四旬節の間も、小時祷で昇天の梯子の朗読を行わない場合は、中間時祷を朗読することができる。中間時祷は、小時祷と同じ概要に従うが、より短い。
注釈と参考文献
- ^ クリアン、ジェイク。「「一日に七回、あなたを讃えます」- シェヒモの祈り」。マランカラ正教会シリア教会南西アメリカ教区。 2020年8月2日閲覧。
- ^ シェヒモ：祈祷書。マランカラ正教会シリア南西アメリカ教区。2016年。5ページ。7
時間の祈りは、神の前で神を崇拝しながら過ごす永遠の命を予感させるサイクルを作り出します...私たちは東を向いて直立し、神への思いをまとめながら祈ります。
- ^ ab Richards, William Joseph (1908)。聖トマスのインド人キリスト教徒：別名マラバルのシリア人キリスト教徒：彼らの歴史の概略と現在の状況の説明、そして聖トマスの伝説についての考察。ベムローズ。98 ページ。
私たちは東を向いて立って祈るように命じられています。最後にメシアが東に現れるからです。2. すべてのキリスト教徒は、朝早く起きて顔を洗って祈るべきです。3. 私たちは 7 回祈るように命じられています。
- ^ abcdef
前述の文の 1 つ以上には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Cabrol, Fernand (1912)。「Sext」。Herbermann, Charles (ed.) 著。カトリック百科事典。第 13 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。2015年4 月 14 日閲覧。
- ^ ダニエル、ジャン (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4
ピーターソンはヒッパルコスとフィロテウスの行為
から次の一節を引用している
。「ヒッパルコスの家には特別に飾られた部屋があり、その東の壁に十字架が描かれていた。そこで十字架の像の前で、人々は顔を東に向けて、一日に七回祈っていた。」オリゲネスの言うことと比較すると、この一節の重要性は容易にわかる。祈るときに日の出の方向を向く習慣は、東の壁を向く習慣に取って代わられた。これはオリゲネスに見られる。別の一節から、東がどこであるかを示すために壁に十字架が描かれていたことがわかる。これが、キリスト教徒の家の個室の壁に十字架を掛ける習慣の起源である。ユダヤ人が祈りを捧げるときにエルサレムの方向を向いたため、ユダヤ教の会堂にエルサレムの方向を示す標識が掲げられていたこともわかっている。祈りの正しい向きの問題は、東方では常に非常に重要だった。イスラム教徒は顔をメッカに向けて祈ること、そしてイスラム教徒の殉教者であるアル・ハッラージが非難された理由の一つが、彼がこの慣習に従うことを拒否したことであったことを思い出す価値がある。
- ^ ヘンリー・チャドウィック(1993)。『初期の教会』。ペンギン社。ISBN 978-1-101-16042-8
使徒伝承
のヒッポリュトスは
、キリスト教徒は一日に七回祈るべきであると指示しました。起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中、そして家にいる場合は、キリストの受難に関連する時間である一日の三時間目、六時間目、九時間目に祈るべきです。三時間目、六時間目、九時間目の祈りは、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスによって同様に言及されており、非常に広く実践されていたに違いありません。これらの祈りは、家族で個人的に聖書を読むときによく行われました。
- ^ ワイツマン、MP（2005年7月7日）。シリア語版旧約聖書。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-01746-6
アレクサンドリアのクレメンスは、「祈りの時間を3、6、9と決めている人もいる」と記しています（ストロマタ7：7）。テルトゥリアヌスは、新約聖書におけるこれらの時間の重要性（下記参照）と、その数字が三位一体を思い起こさせる（デ・オレーション25）ことから、これらの時間を推奨しています。これらの時間は、教会の初期の時代から祈りのために指定されていたことは事実です。ペテロは6時、つまり正午に祈りました（使徒行伝10：9）。9時は「祈りの時間」と呼ばれています（使徒行伝3：1）。これは、コルネリウスがユダヤ教コミュニティに属する「神を畏れる者」として、つまりキリスト教に改宗する前でさえ祈った時間でした。また、イエスが最後の祈りを捧げた時間でもありました（マタイ27：46、マルコ15：34、ルカ22：44-46）
。 - ^ ロスル、ヨゼフ（2010年2月17日）。『初期教会：歴史と記憶』A&Cブラック、135ページ。ISBN 978-0-567-16561-9初期キリスト教の祈りの内容がユダヤの伝統に根ざしていただけで
なく、日々の構造も当初はユダヤのパターンに従っており、祈りの時間は早朝、正午、夕方にありました。後に（2世紀の間に）、このパターンは別のパターン、つまり夕方、真夜中、朝の祈りの時間と組み合わされました。その結果、7つの「祈りの時間」が生まれ、後に修道院の「時間」となり、今日でも多くの教会で「標準的な」祈りの時間として扱われています。これらは、真夜中、午前6時、午前9時、正午、午後3時、午後6時、午後9時にほぼ相当します。祈りの姿勢には、ひれ伏す、ひざまずく、立つなどがありました。...木や石で作られた十字架、壁に描かれた十字架、モザイクとして並べられた十字架も使用されていましたが、最初は崇拝の対象として直接ではなく、祈りの方向を「方向付ける」ために使用されていました（つまり、東、ラテン語のoriens）。
- ^ Ab Hippolytus . 「使徒伝承」（PDF）。セントジョンズ聖公会教会。p. 16。2020年9月5日閲覧。
- ^ パーシュ、ピウス。「典礼時祷書の序文」、聖務日課書の注釈
- ^ ヌルシアの聖ベネディクトゥス、規則第 17 章、Wayback Machineで 2007-01-03 にアーカイブ済み。第 18 章も参照。Wayback Machineで 2007-01-03 にアーカイブ済み。
- ^ [1]ローゼンシュトック＝ヒューシー、オイゲン。ローゼンストック・ヒューシー論文、Vol. 1、アルゴブックス、1981年、ISBN 9780912148151
- ^ ケネディ・シニア・スタニスラウス著『Seasons of the Day』ランダムハウス、2009年ISBN 9781407041063
- ^ アーメントラウト、ドン・S、「簡潔、六分詞、なし」、聖公会教会辞典、チャーチ出版、2000年ISBN 9780898697018
- ^ 「天国と地上での私の人生」（PDF）。聖トーマス・マランカラ正教会。31ページ。 2020年8月2日閲覧。
- ^ アグペヤ。聖マルコ・コプト正教会。pp. 5、33、49、65、80、91、130。