正義を授けた

メソジスト 神学における、与えられた義とは、新生の瞬間に神が与えてくださる恵みの賜物であり、これによってキリスト教徒は神聖さと聖化を目指すことができます。ジョン・ウェスレーは、与えられた義は帰属された義と連携して働くと信じていました。帰属された義とは、キリスト教徒に与えられたイエスの義であり、キリスト教徒が義と認められることを可能にします。与えられた義とは、義と認められた後に神が聖霊の力によってキリストにおいてなさることであり、キリスト教徒の中で働き、聖化の過程を可能にし、力づけます (ウェスレー派の考えでは、キリスト教の完全性)。

• エレミヤ書 31:33-34 「しかし、それらの日々の後、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこれである、と主は言われる。わたしはわたしの律法を彼らの内に置き、彼らの心にそれを書きつける。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。もはや、人はそれぞれ隣人や兄弟に『主を知れ』と言って教えることはない。彼らはみな、小さい者から大きい者までわたしを知るようになるからだ、と主は言われる。わたしは彼らの咎を赦し、彼らの罪を二度と思い出さない。」 ( ESV )
• コリント人への第二の手紙 3:18 「私たちはみな、顔のおおいを取りのけられて主の栄光を見つめながら、栄光から栄光へと、主と同じ姿に変えられて行きます。これは、聖霊なる主から来るのです。」 ( ESV )

• 説教第4回：「聖書に基づくキリスト教」
• 説教第14回：「信者の悔い改め」
• 説教第17回：「心の割礼」
• 説教第20回：「主は私たちの正義」
• 説教第45回：「新たな誕生」

チャールズ・ウェスレーは、正義は与えられるものだと信じていました。これは、彼の有名な賛美歌「そしてそれはできるだろうか」などのウェスレー派の賛美歌に表れています。最後の詩節はこうです。

今はいかなる非難も恐れません。イエスと、イエスに宿るすべては私のものです。私の生ける頭であるイエスに生き、神の正義をまとい、私は永遠の王座に大胆に近づき、キリストを通して自分の王冠を主張します。

神の正義を身にまといなさい。エペソ人への手紙 6:14 [TNIV] には、「腰に真理の帯を締め、正義の胸当てを着けて、しっかり立ちなさい。」 とあります。

さまざまなプロテスタント伝統（ウェスレー派だけではない）の説教者や神学者は、神が信者を再生させるときに信者に授ける正義の原理を特定するために、「授けられた正義」という用語を使用します。信者はそれによって「神の性質にあずかる者」になります（ペテロ第二 1:4 参照）。再生において人間に授けられるこの正義の原理は、古いアダムの性質と常に対立しています。しかし、プロテスタントは、義認の根拠となるキリストの「帰せられた正義」 と、その後の聖化の根拠となる「授けられた正義」を区別しています。

一部のキリスト教徒（特にカルヴァン派）にとって、この教義を「与えられた義」と呼ぶことは多少問題があります。なぜなら、与えられたものは、正義そのものではなく、人間の本性に正義の原理として与えられるものだからです。与えられた義という用語を使用する際には注意が必要です。なぜなら、この用語は、カトリックにおいて正当化の根拠となる、注入された義というローマカトリックの教義と混同されたり、意図的にこの教義を指すために使われたりすることがあるからです。

このセクションは、 NTライトの著書「聖パウロが本当に語ったこと」の要約です。 ^[1]

パウロに関する新観点の最も有名な提唱者の一人であるNT ライトは、「神の正義」と「神からの正義」は過去に混同され、混同されてきたが、これらは異なる概念であると説明しています。彼は法廷の比喩を関連付けて、ヘブライの法廷には 3 つの当事者、つまり意見の合わない 2 つの当事者と 1 人の裁判官がいることを指摘しています (「検察官」はいません)。裁判官は当事者間の争いの結果を判断し、一方が正しく、他方が間違っていると宣言します。法廷で「正しい」と宣言された人は、判決を受けた問題において「義人」と呼ばれます。

「神の正義」とは、神（裁判官）の契約関係に対する忠実さを指し、誰かに帰属させたり、誰かに与えたりすることはできず、裁判官としての神の役割のみを指します。

「神からの正義」は「潔白の証明」とほぼ同義であり、神が特定の当事者が他の当事者との争いにおいて正しい/潔白の証明/正義/無罪であると宣言していることを意味します。

キリスト教神学における論争は、信仰者（神の約束、契約、救世主）と「邪悪な者」、つまり信仰者に反対する者全員との間の論争です。パウロは、そのような信仰を持つ人々は救世主が戻ったときに「義人」と宣言され（言い換えれば、彼らの立場が正当化され）、正当であると証明されると主張していましたが、これはまさに、NT ライトの見解における聖書の用語「正当化される」の意味です。

これは、私たちが、古典的な福音派の用語で言うように神の義（または、よく表現されるように「イエスの義」）を「受け取る」のではない、また古典的なローマカトリックの用語で言うように「注入される」のでもないことを意味します。「神の義」は神だけのものであり、私たちの「神からの義」は、私たちが神の民「の一員」であると認められることを意味します。パウロの議論は、それは常にそうであったが、変わったのは、ナザレのイエスという救世主が今現れたということである。

注目すべき重要な聖句は、コリント人への手紙第二 5:21 です。「神は、罪を知らない方を、私たちのために罪とされました。それは、私たちが、この方にあって神の義となるためです。」(ESV) これは、伝統的に、キリスト教徒が、イエスの罪のなさと引き換えに、何らかの方法で義人になった (注入または帰属によって) という意味に解釈されてきました。実際、NT ライトは、パウロがここで使徒について語っており、使徒としての役割において、彼らの活動は事実上、神の義 (契約の忠実さ) の実践であると指摘していると述べています (「私たちはキリストの使節であり、神は私たちを通して呼びかけておられます。私たちはキリストに代わって、神と和解するようにと、あなた方に懇願します」 - 20-21 節)。この意味は、11 節から 21 節までの文脈でとらえると自然です。

• キリスト教の完全性
• 神格化​​
• 帰属された正義
• 注入された正義
• 恵みの手段
• アンドレアス・オシアンダー
• 聖化